詩篇 107

詩人在前兩篇詩中頌揚了神的智慧、能力和良善，特別是在他對待教會的事上；這裡，他又留意神普遍眷顧世人的一些事例，尤其是在他們遭難之時；因為他不僅是聖徒之王，也是萬國之王；不僅是以色列的神，也是全地的神，是全人類共同的父。雖然這裡可能特別指以色列人個人所蒙的眷顧，但也有一些人不屬於以色列國，卻敬拜真神；甚至那些敬拜偶像的人，也對一位至高的“神明”有所認識；當他們認真起來時，便越過他們一切的假神而仰望他。這些人在患難中禱告時，神也特別眷顧他們。一、詩人列舉人生中一些最常見的災難，並說明神如何回應那些受苦之人的禱告，搭救他們。

1.被放逐和分散（第2–9節）。#

2.被擄和監禁（第10–16節）。#

3.身體的疾病和不適（第17–22節）。#

4.海上的危險和困苦（第23–32節）。這些代表一切類似的危險；在這些危險中，呼求神的人總髮現他是隨時的幫助。二、他列舉國家和家庭所經歷的各種變化與盛衰；神自己的百姓在這一切事上都應當留意神的手，歡喜地承認他的良善（第33–43節）。當我們處在這些或類似的患難中時，若切合自身處境來唱這篇詩，必能得著安慰；即使我們自己不在其中，別人現在或過去卻身在其中；我們理當因他們得蒙拯救而將榮耀歸給神，因為我們彼此互為肢體。#

這裡有：一、向眾人發出的普遍呼召，要他們稱謝神（第1節）。凡唱這篇詩或以此禱告的人，都當在其中專心稱謝主；那些沒有特別之事可以讚美的人，也可以從神普遍的良善中找到足夠的題材。在源頭上，他本為善；在流出的恩澤中，他的慈愛永遠長存，永不止息。

二、特別要求主所救贖的人這樣做。這可以很好地在屬靈意義上應用於那些在偉大救贖主裡有分、蒙他從罪和地獄中拯救出來的人。在萬人之中，他們最有理由宣告神本為善，他的慈愛永遠長存；他們就是那些分散在各處的神的兒女，基督死了，為要從各地將他們聚集歸一（約翰福音 11:52；馬太福音 24:31）。但這裡似乎是指今世的拯救，就是他們在患難中呼求主時，主為他們成就的拯救（第6節）。有誰受苦嗎？他就應當禱告。有誰禱告嗎？神必定垂聽並幫助。當患難達到極點時，便是人呼求的時候；那些從前只低聲禱告的人，這時便大聲呼求，而這也正是神搭救的時候。在山上，人必看見他的作為。

1.他們身在仇敵之地，但神施行作為救出他們：他從仇敵手中救贖他們（第2節）；這也許不是倚靠勢力或才能（撒迦利亞書 4:6），也不是憑價銀或賞賜（以賽亞書 45:13），而是藉著神的靈在人心中運行。#

2.他們如同被拋棄的人一樣分散，但神從他們在密雲幽暗之日所分散到的一切國家招聚他們，使他們可以重新合為一體，第3節（見申命記 30:4；以西結書 34:12）。神認識屬他的人，也知道到哪裡找到他們。#

3.他們迷失了方向，沒有可走的道路，也沒有可安歇的住處（第4節）。當他們從仇敵手中被救贖、從各地被招聚之後，在經過乾燥貧瘠的曠野回家途中，仍有滅亡的危險。他們在曠野漂流，那裡沒有人踏出的路徑，沒有同伴，只有孤獨的道路；沒有住宿之處，沒有便利，沒有供應，也沒有可供他們投宿或恢復精神的有人居住之城。但神領他們走正直的路（第7節），將他們引到客店；不但如此，還將他們引到家中，使他們前往可居住的城；那城不但有人居住，而且他們自己也要住在那裡。這也可以泛指貧窮的旅客，尤其是那些必須經過阿拉伯荒野的人；我們可以想見，他們常在那裡迷路，但許多人在這種困境中奇妙地得蒙援助，以致很少有人喪命。應當注意，我們在旅途中，無論出外還是歸來，都應當留意神護理的恩手如何眷顧我們，在路上引導我們，併為我們預備歇腳和安息之處。或者（有些人這樣認為），這是指以色列人在曠野四十年的漂流；經上說（申命記 32:10），神引領他們繞行，然而這裡又說他領他們走正直的路。神的道路在我們看來雖然迂迴，最終卻必顯明是正直的路。這也適用於我們在今世的處境；我們在這裡如同身在曠野，沒有長存的城，而是像客旅和寄居者一樣住在帳棚裡。然而，我們處在他智慧而良善的護理引導之下；如果我們將自己交託於此，就必蒙引領，沿著正直的路前往那座有根基的城。#

4.他們因飢餓幾乎滅亡（第5節）：他們的心靈甚至在裡面發昏。他們因旅途勞頓而精疲力竭，又因得不到補充，幾乎倒下。那些經常豐衣足食、每日吃得飽足的人，不知道又飢又渴卻毫無供應，是何等悲慘的處境。以色列人在曠野有時便是如此，其他貧窮的旅客或許也是這樣；但神的護理自有方法，使渴望的心靈得以滿足，以美物充滿飢餓的心靈（第9節）。以色列人的缺乏及時得著供應，也有許多人在將要滅亡時奇妙地得蒙援助。那位引領我們的神，也一生牧養我們直到今日，以合宜的食物養育我們；他還為心靈預備食物，以美物充滿飢餓的心靈。那些飢渴慕義、渴慕神，就是永生神，並渴望與他相交的人，無論在恩典中還是榮耀中，都必豐豐富富地飽享他殿中的美物。如今，凡領受這一切憐憫的人，都蒙召獻上感謝（第8節）：但願世人（尤其是指那些蒙神施恩搭救的人）因主特別向他們所施的良善，並因他為其他世人所行的奇事而讚美他！應當注意：#

（1）神憐憫的作為乃是奇妙的作為；考慮到蒙憐憫之人的軟弱，這是奇妙能力的作為；考慮到他們的不配，這是奇妙恩典的作為。#

（2）神期望那些從他領受憐憫的人向他獻上讚美。#

（3）我們必須承認神不僅善待神的兒女，也善待世人；不僅善待我們，也善待別人。#

我們應當留意神向囚犯和被擄之人所施的良善。請看：

1.對這種苦難的描述。囚犯被說成坐在黑暗中（第10節），坐在幽暗的地牢和嚴密的監獄裡；這表明他們孤苦無依、愁悶無慰。他們坐在死蔭裡，這不僅表明極大的困苦和患難，也表明極大的危險。囚犯常常被判處死刑；他們坐在那裡，對獲釋已經絕望，只決意盡力忍受。被困苦捆綁，並常被鐵鏈捆綁，正如約瑟一樣。監禁是如此沉重的災禍，這應當使我們珍視自由，併為此感恩。#

2.這種苦難的原因（第11節）。那是因為他們背叛了神的話。故意犯罪就是背叛神的話；它與他的真理相牴觸，也違反他的律法。他們藐視至高者的勸告，認為自己既不需要，也不可能從中得益；而那些不肯聽從勸告的人，就無法得到幫助。那些藐視先知講論、不理會自己良心的警告，也不聽朋友公正責備的人，就是藐視至高者的勸告；因此他們被困苦捆綁，既是要因他們的背叛懲罰他們，也是要使他們離棄背叛。#

3.這種苦難的目的，就是使他們的心降卑（第12節），使他們因罪謙卑，使他們在自己眼中看為卑微，並打倒一切高傲、驕縱、妄圖高升的意念。我們必須善用使人受苦的護理，把它視為使人謙卑的護理；如果我們在苦難之下，內心仍不謙卑、不破碎，仍舊同以前一樣高傲剛硬，我們就不僅失去了苦難所帶來的益處，也抵擋了神的旨意，在其中與他反向而行。產業是否因勞苦而衰敗，尊榮是否已經沉淪？那些自高的人是否已經跌倒，並且無人幫助他們？那麼，就當讓這一切使人的靈降卑，承認罪，接受罪的刑罰，並謙卑地懇求憐憫和恩典。#

4.在這種受苦狀態中的本分，就是禱告（第13節）：於是他們在患難中呼求主，儘管此前他們或許忽略了他。囚犯有時間禱告；他們從前自由時，卻找不到時間。他們看見自己需要神的幫助，儘管先前以為沒有他也能過得很好。人在患難中，痛苦的感受會使他們呼喊；但恩典會指引他們呼求主，因為苦難從他而來，也只有他能將苦難除去。#

5.他們從苦難中得蒙拯救：他們呼求主，他便拯救他們（第13節）。他領他們出黑暗、進入光明；那是可喜的光，此時更顯得加倍甘甜愉悅。他領他們出死蔭、進入生命的安慰；他們所得的自由，對他們而言就如從死人中復活（第14節）。他們被鎖鏈捆綁嗎？他就折斷他們的鎖鏈。他們被囚在堅固的城堡中嗎？他就打破銅門和使門牢固的鐵閂；他不是將鐵閂撥回去，而是將其砍斷。應當注意，當神要施行拯救時，路上最大的困難也必算不得什麼。銅門和鐵閂既不能將他擋在百姓之外（他曾在監獄中與約瑟同在），那麼到了釋放他們的日期，就是所定的日期，也不能將他們關在裡面。#

6.神解開其鎖鏈的人，應當作出所要求的回應（第15節）：他們應當因主的良善讚美他，並藉著自己對這良善的親身經歷和親自有分，稱頌那充滿全地、充滿世界和其中居民的良善。#

身體患病是今生的另一種災禍，它使我們有機會經歷神使我們康復的良善；詩人在這些經文中所講的正是這事，我們可以在其中看到：

一、我們因自己的罪給自己招來疾病，這時我們的本分就是禱告（第17–19節）。

1.心靈的罪是疾病的原因；從應得的後果和實際的作用來說，疾病都是我們自己招來的：愚妄人因自己的過犯而這樣受苦；他們這樣因所犯的罪受到管教，也這樣從犯罪的邪惡傾向中得蒙醫治。如果我們不知有罪，也就不會知道有疾病；但我們生活中的過犯和心裡的罪孽，使疾病成為必要。罪人都是愚妄人；他們傷害自己，所做的一切都違背自己的利益，不僅違背屬靈的利益，也違背今世的利益。他們因不節制而損害身體健康，因放縱食慾而危及生命。他們的這條道路就是他們的愚妄；他們需要管教的杖，將束縛在心中的愚妄趕出去。#

2.身體軟弱是疾病的結果（第18節）。人患病時，他們的心厭惡各樣食物；他們不僅不想吃，也無力消化，甚至對食物感到噁心，胃口完全排斥食物。他們可以在刑罰中讀出自己的罪：那些最迷戀必壞食物的人，患病時便對食物厭煩；他們從前喜愛的美味，如今變得可憎；他們從前吃得太多的東西，如今一點也吃不下。這通常是在人的心因飽食醉酒而負擔過重之後發生的。食慾一旦消失，生命也就如同消失了：他們漸漸臨近死亡之門；在他們自己和周圍所有人看來，他們已經站在墳墓邊緣，隨時會歸於毀滅。#

3.這正是禱告的適當時候：於是他們呼求主（第19節）。有人患病嗎？就讓他禱告；也讓人為他禱告。禱告是醫治各樣創傷的膏藥。#

二、我們從疾病中康復，是藉著神的能力和憐憫；這時我們的本分就是感恩。請與 約伯記 33:18、28 比較。

1.患病的人呼求神時，他就以平安的答覆回應他們。他們呼求他，他便救他們脫離困苦（第19節）；他除去他們的憂傷，並阻止他們所懼怕之事發生。#

（1）他輕易地成就此事：他發出自己的話醫治他們（第20節）。這可以應用於基督在世時僅憑一句話所行的神奇醫治；他說：“潔淨吧”，“痊癒吧”，事情便成就了。這也可以應用於施恩的聖靈在重生中所行的屬靈醫治；他發出自己的話，醫治人的心靈，使他們知罪、歸正併成聖；這一切都是藉著道成就的。在人通常從疾病康復的事例中，神在護理中只要發令，事情便成就了。#

（2）他有效地成就此事：他救他們脫離毀滅，使他們既不被毀滅，也不因害怕被毀滅而受困擾。那位使人死亡又使人復活、使人下到墳墓又使人起來、使人幾乎歸於毀滅卻又說“回來吧”的神，沒有什麼事是難以成就的。#

2.患病後康復的人，必須向神獻上讚美的回應（第21、22節）：願所有人因主的良善讚美他；尤其是那些蒙神這樣賜予新生命的人，更應當用這生命服事他。願他們獻上感謝祭，不僅把感恩祭物帶到祭壇，也把感恩的心獻給神。感謝就是最好的感恩祭，比公牛或牛犢更蒙主喜悅。願他們歡喜地宣揚他的作為，使他得尊榮，也鼓勵別人。活人，只有活人，必讚美他。#

詩人在這裡呼召那些蒙拯救脫離海上危險的人，將榮耀歸給神。雖然以色列人不常從事貿易，但他們的鄰邦推羅人和西頓人卻常常如此；這篇詩的這一部分，或許是特別為他們寫的。

一、神的大能時刻都彰顯在海上（第23、24節）。那些乘船下海的人，無論是水手、商人、漁夫還是乘客，就是在大水中經營事務的人，都能看見這大能。誠然，除了有事務要辦的人，沒有人應當使自己冒這樣的危險（在所羅門一切悅人的事物中，我們沒有讀到他擁有任何遊船）；但那些為正當事務出海的人，可以憑信心將自己置於神的保護之下。他們看見主的作為和他的奇事；這些事更加令人驚奇，因為大多數人生長在陸地上，海上發生的事對他們而言都是新奇的。深海本身就是奇事：它的遼闊、鹹味、潮漲潮落，都是如此。海中種類繁多的生物也是奇妙的。願那些出海的人，因他們在那裡看見的一切奇事，受到引導，思想並敬拜那位擁有海洋之神的無限完全，因為海是他創造、也是他治理的。

二、神的大能尤其彰顯在海上的風暴中；海上風暴比陸地上的風暴可怕得多。請看：

1.海上的暴風何等危險可怕。當神發令，興起遵行他命令的強風時，深海中的奇事便開始顯現（詩篇 148:8）。他興起風，如同君王藉著委任徵集軍隊。撒但自稱是掌管空中權勢的王，但他只是冒名者；空中的權勢聽從神的命令，而不是聽從他的命令。風變成暴風時，就揚起海中的波浪（第25節）。船隻隨即像網球一樣在浪峰上被拋來拋去；它們彷彿上到天空，隨即又俯衝下去，彷彿要下到深淵（第26節）。一個從未見過這種情形的陌生人，不會相信船隻能夠像在風暴中那樣繼續浮在海上，並安然渡過；他只會以為下一個浪頭就要把船埋葬，使它再也浮不起來。然而，神賜人聰明，使人造出能如此奇妙地浮在水上的船，也藉著特別的護理保守它們，使它們以令人驚歎的方式實現其用途。當船隻這樣顛簸時，水手的心因患難而消化；風暴極其猛烈時，即使慣於航海的人，也不能擺脫或掩飾自己的恐懼。他們東倒西歪，因顛簸而頭暈目眩；他們搖搖晃晃，也許還像醉酒的人一樣嘔吐；全船的人陷入混亂，智慧完全窮盡（第27節），不知道還能做什麼來保全性命。他們一切的智慧都被吞沒，已經準備把自己看作必死的人（約拿書 1:5），等等。#

2.在這種時候禱告何等合宜。出海的人必須預料會遭遇這裡所描述的危險；他們能為此作出的最好準備，就是確保自己可以藉著禱告來到神面前，因為那時他們必呼求主（第28節）。我們有一句話說：“想學習禱告的人，應當到海上去。”而我要說：凡要出海的人，都應當學習禱告，並養成禱告的習慣，使他們在患難中可以更坦然無懼地來到施恩的寶座前。即使異教水手在風暴中，也各自呼求自己的神；但那些以主為自己神的人，在那時和其他一切需要之時，都有隨時而有力的幫助。因此，他們的智慧雖已窮盡，信心卻沒有窮盡。#

3.神有時如何奇妙地回應海上受困之人的禱告，為他們顯現：他領他們脫離危險；而且，#

（1）海平靜下來：他使暴風止息（第29節）。風勢減弱，只以輕柔低微的聲音再次使海浪沉睡，海面於是變得平滑安詳。基督藉此證明自己不只是人，因為連風和海也聽從他。#

（2）水手安下心來：海上安靜，他們就歡喜；他們脫離了喧囂，也脫離了對災禍的恐懼。風暴之後的平靜極其可貴，也讓人明顯感到愉悅。#

（3）航程變得順利而成功：於是他領他們到所願去的港口（第30節）。照樣，他帶領自己的百姓，安然經過他們在駛向天國的航程中所遇見的一切風暴和狂濤，最終使他們登陸，到達所願去的港口。#

4.凡平安渡海的人，尤其是曾蒙拯救脫離海上重大危險的人，理當懷著感恩承認這事，使神得榮耀。他們應當在自己的密室和家中私下這樣做。他們應當因主向自己和別人所施的良善讚美他（第31節）。他們也應當公開這樣做（第32節），在百姓的會中和長老的集會中這樣做；他們應當在那裡設立蒙拯救的紀念，使神得尊榮，並鼓勵別人信靠他。#

詩人已經將神在護理中向受困之人所施援助的榮耀歸給他；這裡，他又將護理中各種變遷，以及護理有時在世人事務中所造成的驚人變化之榮耀歸給神。

一、他列舉了這些變遷的一些事例。

1.肥沃的國家變為貧瘠，貧瘠的國家變為肥沃。今生很大一部分安樂，取決於我們的分落在怎樣的土地上。現在，#

（1）人的罪常常破壞土地的肥沃，使其失去用途（第33、34節）。由江河灌溉的土地有時變為曠野；從前充滿水泉之地，如今甚至沒有溪流；它變為乾燥的沙地，沒有足夠的堅實土質和水分，不能出產任何有價值之物。許多肥沃之地變成鹽鹼地，與其說是由於自然原因，不如說是由於神公正的審判；他這樣懲罰其中居民的邪惡，正如所多瑪谷變成鹽海。應當注意，土地若變壞，是因為居民敗壞。那些不向神結出果子，反而以五穀和新酒服事巴力的人，其土地理當變得不結果實。#

（2）神的良善常常改善土地的貧瘠，使曠野和乾旱之地變為水泉（第35節）。迦南地從前因其肥沃而成為萬地的榮耀；據說如今卻是一片不結果實、毫無用處、沒有價值的土地，正如 申命記 29:23 所預言的。我們這片土地從前有很大部分是未經開墾的荒地，如今卻充滿各樣美物；那缺乏尊榮的部分，反倒得著了更豐盛的尊榮。美洲的種植地和在那裡建立的殖民地，與亞洲和歐洲許多從前聞名、如今荒涼的國家相比較，可以說明這事。#

2.貧困的家庭興起並富足，興旺的家庭卻貧窮衰敗。如果我們廣泛觀察世界，#

（1）便會看見許多起初微小、祖先卑微而默默無聞的人大大興盛（第36–38節）。飢餓的人得以住在肥沃之地；他們在那裡紮根、安頓下來，併為自己和後代建造可居住的城。護理將良田交在他們手中，他們便在其上建造。城市從興起的家族發展而來。然而，土地若沒有住所，就不能供人生活，所以他們必須建造可居住的城；同樣，住所無論多麼便利，若沒有土地也不能供人生活，所以他們必須耕種田地、栽植葡萄園（第37節），因為連君王也從田地得供應。然而，田地即使有水泉滋潤，若不播種，也不會結出豐盛的果實；若不栽植，也不會有葡萄園。人的勤勞必須伴隨神的賜福，然後神的賜福才會為人的勤勞加冕。土地的肥沃應當促使人勤奮，因為它確實鼓勵人勤奮；通常，殷勤人的手藉著神的賜福使人富足（第38節）。他也賜福給他們，使他們在短時間內大大增多，並且不使他們的牲畜減少。正如起初一樣，直到如今，地和一切受造物的繁衍增多仍是藉著神的賜福（創世記 1:22）；我們不僅倚靠神使土地增產，也倚靠神使牲畜增多。如果神容許，牲畜可以因許多緣故減少，人也會很快因此受苦。#

（2）我們看見許多這樣突然興起的人，又同樣突然衰落，歸於無有（第39節）：他們後來因逆境的護理而人數減少，降為卑微；他們一生結束時，與起初同樣低微；或者，他們的後代失去財富的速度，與他們獲得財富的速度一樣快，並將所積蓄的分散。應當注意，屬世的財富是不確定的；擁有豐富財富的人，往往還未察覺，便因財富變得安逸而放縱情慾；及至尚未察覺，又將財富失去。因此，財富被稱為迷惑人的錢財和不義的瑪門。神有許多方法使人貧窮；他可以藉著欺壓、患難和愁苦成就此事，正如他試煉約伯，使他降為卑微。#

3.那些在世上位高勢大的人被降卑，那些卑微、受人鄙視的人卻被提升到尊榮之位（第40、41節）。我們曾看見：#

（1）君王被廢黜，陷入困境。他使藐視傾倒在他們身上，甚至使那些曾把他們當作偶像的人也藐視他們。自高的人，神必使他降卑；為此，神要先使他昏亂：他使他們在無路的曠野中漂流。他挫敗他們以為可以用來支撐自己、維持自身權勢和威儀的謀略，並使他們一頭栽下，以致不知道應走什麼方向，也不知道應採取什麼措施。我們先前在 約伯記 12:24、25 已經見過這事。#

（2）地位卑微的人被提升到尊榮的職位（第41節）：然而，他使貧窮人升到高處，將他們從塵土中提升到榮耀的寶座上（撒母耳記上 2:8；詩篇 113:7、8）。那些受苦、遭人踐踏的人，不僅得蒙拯救，還被安置在高處，脫離患難所能觸及的範圍，居於仇敵之上，並管轄那些他們先前所服從的人。使他們更有尊榮，並鞏固他們崇高地位的，是他們眾多的兒女：他使他的家族多如羊群，人數眾多、各有用處、彼此合群，並且溫順和平。他既賜給他們食物，也賜給他們吃食物的人。箭袋裝滿箭的人是有福的，因為他必在城門口大膽與仇敵說話（詩篇 127:5）。無論是興起家庭，還是使家庭興旺，我們都應當承認神的作為。不要嫉妒君王，也不要輕視貧窮人，因為神有許多方法改變雙方的處境。#

II.他又從這些觀察中得出一些教益；這類令人驚異的轉變是有用的：#

1.為使聖徒得安慰。他們喜悅地觀看這些安排（第42節）：正直人看見就歡喜，因為神的屬性得了榮耀，他對世人的統治也顯明出來。善人看見神如何管理世人，如同窯匠擺佈泥土，使他們為自己的旨意效力，便大得安慰；他看見被人輕視的德行得到高舉，不敬虔者的驕傲被降卑至塵土；他也看見有一件事被無可爭辯地證實了：地上誠然有一位施行審判的神。#

2.為使罪人閉口：一切罪孽都必塞口；這要使無神論者以及否認神聖護理之人的愚妄完全顯明；而且，既然實際生活中的無神論是一切罪惡的根源，這實際上就必使一切罪孽閉口。當罪人看見他們所受的刑罰如何與他們的罪相稱，又看見神收回他們所濫用的那些恩賜，是何等公正地對待他們時，他們就沒有一句話可為自己辯解；因為神必顯為公義，顯為清白。#

3.為使眾人對神的良善確信無疑（第43節）：凡有智慧的，願他留意這些事，就是神聖護理的這些不同安排，他們就必明白主的慈愛。這裡有：#

（1.）所提出的一個可羨慕的目標，就是正確地明白主的慈愛。在信仰生活中，充分確信神的良善，憑經歷認識它，並適當地受它感動，對我們大有益處，使他的慈愛常在我們眼前（詩篇 26:3）。#

（2.）為達到這一目標所規定的適當方法，就是認真留意神的護理。我們必須把這些事存記起來，思想它們，並常常記在心裡（路加福音 2:19）。#

（3.）對運用這一方法的稱許，視之為真智慧的一個明證：凡有智慧的，願他藉此既證明自己的智慧，又增進自己的智慧。謹慎留意神的護理，對於成就一個良善的基督徒大有助益。#