詩篇 112

這篇詩與前一篇一樣，是按字母次序寫成的，並且也像前一篇一樣，以“哈利路亞”為題；雖然它論述的是聖徒的福樂，卻仍歸榮耀於神，因為凡我們從他所得而喜悅的，都必須為此將讚美歸給他。它是對前一篇詩最後一節的闡釋，充分表明敬畏神、遵行他的誡命是何等有智慧。這裡有：

I.義人的品格（第1節）。#

II.義人的福樂。#

1.福分臨到他們的後裔（第2節）。#

2.福分賜給他們自己。#

（1）外在和內在的興盛（第3節）。#

（2）安慰（第4節）。#

（3）智慧（第5節）。#

（4）穩固（第6–8節）。#

（5）尊榮（第6、9節）。#

III.惡人的悲慘（第10節）。這樣，善與惡、福與禍都擺在我們面前。我們吟唱這篇詩時，不僅必須教導、勸誡自己和彼此，使我們符合這裡所描述的有福之人的品格，也要用這裡為聖潔之人所保證的特權和安慰，安慰並鼓勵自己和彼此。#

詩人以呼召我們讚美神開始，卻立即轉而稱讚神的子民；因為凡承認在他們身上的榮耀，都是從神而來，也必須歸還給他；正如他是他們所讚美的，他們也是他所稱讚的。我們有理由讚美耶和華，因為世上有一群敬畏並事奉他的人，而且他們是一群有福的人；這兩件事都完全出於神的恩典。現在這裡有：

I.對這裡被宣告為有福、並蒙受這些應許之人的描述。#

1.他們以敬虔、虔誠的情感為良好的原則。享有神臣民特權的，不是那些呼喊“主啊，主啊”的人，而是那些確實衷心擁護他治理的人。#

（1）他們敬畏神，常常尊崇他的威嚴，順服他的旨意。有福的人就是敬畏耶和華的人（第1節）。#

（2）他們以履行本分為樂。那以兒女而非奴僕的心性，像敬畏父親一樣敬畏耶和華的人，甚喜愛他的命令；他喜悅這些命令，也喜悅其中的公平與良善；這些命令寫在他心裡；他選擇服在這些命令之下，並稱之為容易、令人愉快的軛；他喜愛藉著閱讀、聆聽和默想，查考神的命令並與之相交（詩篇 1:2）。他不僅喜愛神的應許，也喜愛他的訓令；他認為處在神的治理之下，正如處在神的恩寵之中一樣有福。他樂於行在本分的道路上；當他事奉神時，便如魚得水。他極其喜愛這事，勝過世上的任何事務和享受。他在信仰上所做的事，都是出於原則，因為他看見信仰的可愛，也看見它所帶來的益處。#

2.他們在自己的宣認和意向上誠實、真摯。他們被稱為正直人（第2、4節），實質上確如外表所顯出的那樣良善，並且以忠信待神待人。沒有真誠，就沒有真正的信仰；真誠就是福音所要求的完全。#

3.他們在一切交往中既公正又仁慈：他有恩惠，滿有憐憫，並且公義（第4節）；他不敢虧負任何人，反而儘自己所能向人人行善，並且這是出於憐憫和仁慈的原則。前一篇詩論到神說（第4節），他有恩惠，滿有憐憫；這裡論到善人，也說他是如此；因為我們在這事上必須像蒙愛的兒女一樣效法神；要像他一樣憐憫人。他滿有憐憫，卻仍然公義；他用來行善之物，是他誠實得來的。神恨惡以搶奪之物作燔祭，他也同樣恨惡。這裡列舉了他行善的一個實例（第5節）：他施恩，並借貸給人。有時，借貸與贈予同樣富有愛心，因為借貸使借款人既必須勤勞，也必須誠實。他施恩並借貸（詩篇 37:26）；他這樣做出於正確的原則，不像放債取利的人為自己的利益而借貸，也不只是出於慷慨，而是出於純粹的愛心；他以正確的方式去做，不是勉強，而是欣然並面帶喜樂。#

II.這裡賜給符合這些品格之人的福樂。敬畏耶和華的人必得幸福，得著一切幸福。不論人怎樣看待或議論他們，神說他們是有福的；他這樣說，就使他們成為有福的。#

1.善人的後裔必因他的良善而過得更好（第2節）：他的後裔在地上必強盛。也許他本人在世上並不如此顯赫，也沒有如此引人注目；但他的後裔卻會因他的緣故而如此。信仰曾使許多家族興起；即使未使其升至高位，也使其根基穩固。當善人自己在天上享福時，他們的後裔也許在地上頗有地位，並且會親自承認，這是因著從他們承受下來的福分。正直人的世代必蒙福；他們若跟隨先輩的腳蹤，就必因與他們的關係而更加蒙福，因祖宗的緣故蒙愛（羅馬書 11:28），因為聖約如此說：我要作你和你後裔的神；作惡之人的後裔卻永不得稱譽。敬虔父母的兒女應當珍視這一點，並且謹慎，不可做任何使自己喪失那賜給正直人世代之福分的事。#

2.他們必在世上興盛，尤其是他們的靈魂必興盛（第3節）。#

（1）只要對他們有益，他們就必蒙賜外在的興盛：財富和豐富必在正直人的家中，卻不在他心中（因為他不是那些被貪財之心支配的人）；也許不太多在他手中（因為他才開始積累產業），卻在他家中；他離世以後，他的家族必漸漸富足。然而，#

（2）更美好得多的是，他們必蒙受屬靈的福分，那才是真正的財富。他的財富必留在家中，因為他必須將那些留給別人；但他自己的公義所帶來的安慰，卻由他自己享有，並且存到永遠。恩典勝過金子，因為它比金子長存。他必有財富和豐富，卻仍持守自己的信仰；即使處境亨通，也仍然堅守自己的純正，而許多人在風暴中曾持守純正，卻在陽光下將它拋棄、放手。只有當世上的興盛沒有使人在敬虔上冷淡，反而仍使他們恆心持守時，這興盛才是福分；當這種敬虔在家族中延續，與財富和豐富相伴，父親產業的繼承人也繼承他的美德時，那才真是有福的家族。無論如何，善人的公義必在那永不衰殘的公義冠冕中存到永遠。#

3.他們在患難中必得安慰（第4節）：在黑暗中，有光為正直人升起。這裡暗示善人也可能遭遇患難；這應許並沒有使他們免受患難。他們在普遍臨到人生的災禍中也有自己的分；然而，當他們坐在黑暗中時，耶和華必作他們的光（彌迦書 7:8）。他們在困苦之下必得扶持和安慰；外在處境被陰雲遮蔽時，他們的心靈卻仍然明亮。Sat lucis intus：裡面有足夠的光。埃及遍地黑暗時，以色列人的住處卻有光。他們必在適當的時候，也許正當他們最意想不到時，脫離患難；黑夜最深時，黎明便來到；甚至到了傍晚，人以為黑夜將臨之時，仍必有光。#

4.他們必有智慧處理一切事務（第5節）。那以自己的產業行善之人，必藉著神的護理使產業增加，不是憑神蹟，而是憑他的審慎：他必謹慎處理自己的事務；他的神教導他當怎樣審慎，並指教他（以賽亞書 28:26）。善人的品格之一，就是在處理自己的事務、賺取和積蓄時運用審慎，使自己可以有所施捨。這也可以理解為他施行愛心的事務：他施恩並借貸；但他是審慎地這樣做，使他的愛心不致用錯地方，使他能在適當的時間，按適當的分量，把適宜給予之物給予適當的對象。應許的一部分，就是神必將更多智慧賜給這樣運用審慎的人。最常運用智慧的人，最能看見自己對智慧的需要，並且向神求智慧；神已應許必厚賜智慧（雅各書 1:5）。他必按判斷引導自己的言語（原文如此）；我們沒有什麼事比約束舌頭更需要智慧；神將這種智慧賜給誰，誰便有福。#

在這些經文中，我們看見：

I.聖徒的滿足與穩固。善人的福樂在於他必永不動搖（第6節）。撒但和他的工具竭力要搖動他，但他的根基堅定，他必永不動搖；至少不會永遠動搖。即使他一時被震動，也很快重新安定。#

1.善人必有穩固的聲譽，這是極大的滿足。善人必有美名，就是在神和善人面前以善事著稱的名聲：義人必永被記念（第6節）；從這個意義上說，他的公義（對這公義的記念）存到永遠（第9節）。有些人竭盡所能玷汙他的聲譽，使他飽受毀謗；但他的純正終必顯明，其尊榮也必在他身後長存。有些格外公義的人在地上長久被人記念；無論在哪裡誦讀聖經，他們的善行都被述說，作為對他們的記念。許多已經離世的善人，至今仍留下蒙福的名聲；但在天上，對他們的記念才真正永遠長存，他們公義的尊榮及其賞賜，也必在那裡永遠長存，存在於那永不衰殘的榮耀冠冕中。那些在地上被遺忘、被輕視的人，在那裡卻被記念、得尊榮；他們的公義也顯明為可讚美、可尊貴、有榮耀的（彼得前書 1:7）；最遲到那時，善人的角必在尊榮中高舉，如同獨角獸得勝時的角。惡人如今驕傲，高舉自己的角，但他們的角都必被砍斷（詩篇 75:5、10）。敬虔之人在謙卑和受辱時，使自己的角蒙塵（約伯記 16:15）；但那角在尊榮中高舉的日子將要來到。尤其使善人得尊榮的，是他們對窮人的慷慨和厚施：他施散錢財，周濟貧窮；他沒有讓自己的愛心全都流入一條渠道，也沒有隻給予少數幾個自己特別喜愛的對象，而是將之施散，分給七人，甚至八人，在各水邊撒種；他藉著這樣分散，反而有所增益。這就是他的公義，存到永遠。施捨被稱為公義，並不是因為施捨能為我們的惡行贖罪，使我們稱義，而是因為施捨是我們有責任履行的善行；所以，我們若沒有愛心，也就不是公正的，因為我們扣留了本應給予別人的善。這公義的尊榮存到永遠，因為在那大日必受到注意。我餓了，你們給我食物。這句話在 哥林多後書 9:9 被引用，用來勸勉並鼓勵人施行愛心。#

2.善人必有安定的心靈，這比前者帶來的滿足大得多；因為這樣，人便可以單因自己而喜樂，而不是因別人而喜樂。無論發生什麼事，他都必不動搖，既不離開自己的本分，也不失去自己的安慰；因為他必不懼怕；他的心堅固（第7、8節）。這既是善人品格的一部分，也是他們安慰的一部分。他們竭力使自己的心思安定在神身上，從而保持平靜、安穩、不受攪擾；神也應許賜給他們如此行的理由和恩典。請注意：#

（1）神子民的本分和益處，是不懼怕兇惡的信息，不怕聽見壞消息；而且聽見時，不因之陷入混亂，也不因驚恐而預期情況會越來越壞；無論發生什麼，無論有什麼威脅，他們都能與蒙福的保羅一同說，這些事沒有一樣能搖動我；即使大地改變，我也不懼怕（詩篇 46:2）。#

（2）內心堅定，是對付兇惡信息所引起之不安恐懼的上好良藥。如果我們使自己的思想保持鎮定，能夠約束自己的思想，使自己的意志順服神聖潔的旨意，使性情安靜，並且在護理的一切起伏之下保持心靈平穩，我們就能得到堅固防護，抵禦膽怯之人的驚慌。#

（3）倚靠耶和華，是使內心堅定穩固的最佳、最可靠之道。我們必須憑信心在應許、在神的話語中拋錨，從而回到他那裡，安息於他，以他為我們的安歇之所。人的心若不安定在神的真理上，就無法獲得滿足；在那裡，人的心才能找到穩固的立足之地。#

（4）那些內心因信心而穩固的人，必耐心等候，直到達到目的：他必不懼怕，直到看見仇敵遭報；也就是說，直到他進入天國，在那裡看見撒但和他一切屬靈的仇敵都被踐踏在他腳下，正如以色列人看見埃及人死在海邊。直到他觀看那些壓迫他的人（哈蒙德博士如此解釋），直到他能安然地注視他們，放膽直視他們的臉，因為如今他已不再受他們轄制。當聖徒回顧自己的患難和重壓，並且能夠像聖保羅列舉自己所忍受的逼迫時那樣說（提摩太後書 3:11），“但主從這一切苦難中把我救了出來”，他們的滿足便完全了。#

II.罪人的煩惱（第10節）。有兩件事必使他們苦惱：#

1.義人的福樂：惡人必看見義人興盛、得尊榮，便感到惱恨。他們看見義人的清白得以顯明、卑微的處境受到眷顧，又看見那些被他們憎恨、輕視，且是他們謀求並盼望見其滅亡的人，成為上天所寵愛的人，並被提升而轄管他們（詩篇 49:14），就必受到激怒，咬牙切齒，漸漸消滅。這事在今世常常應驗。聖徒的幸福引起惡人的嫉妒，而這種嫉妒使他們的骨頭朽爛。但這事在來世必得到最完全的應驗；被定罪的罪人遠遠看見亞伯拉罕，又看見拉撒路在他懷中，看見眾先知都在神的國裡，自己卻被趕在外面，就必咬牙切齒。#

2.他們自己的失望：惡人的願望必歸於滅亡。他們的願望完全向著世界和肉體，並且這些事轄制他們；所以，當這些事消滅時，他們的喜樂也就消失，他們從中所得的期望也被斷絕，使他們永遠蒙羞；他們的指望如同蜘蛛網。#