詩篇 83

這篇詩是冠以亞薩之名的詩篇中的最後一篇。它像其中大多數詩篇一樣，是因公共事務而寫的，涉及教會仇敵的凌辱，他們圖謀毀滅教會。有些人認為，它是因約沙法時代摩押人和亞捫人威脅進犯猶大地而寫的；他們就是這裡所說羅得的子孫（第8節），是這聯盟的首領，這裡提到的其他各國都是他們的援軍。這事記載在 歷代志下 20:1，那裡說，摩押人、亞捫人，又有其他人同他們一道，前來侵犯這地。另一些人認為，它是針對從始至終鄰近各國反對以色列的一切聯盟而寫的。詩人在這裡提出申訴和祈求：

I.向神的全知申訴，陳明他們毀滅以色列的圖謀和努力（第1–8節）。#

II.向神的公義和忌邪祈求；神既為他的教會，也為他自己的榮耀，詩人便懇切祈求神挫敗他們的企圖，使教會得蒙保守、仇敵降為卑微、神得著榮耀（第9–18節）。我們歌唱這篇詩時，可以把它應用於福音教會的仇敵，就是一切敵基督的勢力和黨派；把他們反對基督和他國度的聯盟陳明在神面前，並因盼望他們所有的計謀都必受挫、陰間的門不能勝過教會而歡喜。#

神的以色列此時正處於危險、恐懼和極大的困苦中，然而他們的禱告卻被稱為詩歌；因為歌唱詩篇並非不合時宜，即使琴掛在柳樹上時也不例外。

I.詩人在這裡求神為他那遭受侵害、受到威脅的百姓顯現（第1節）： “神啊，求你不要靜默！求你為我們施行審判，抵擋那些公然虧待我們的人。”約沙法在那次入侵發生時也這樣禱告（歷代志下 20:11）：看哪，他們怎樣報復我們，要來把我們趕出你的產業。有時，神似乎默許他的百姓遭受不公正的對待；他保持靜默，彷彿沒有察看這事，或不關心這事；他閉口不言，彷彿要嚴守中立，任憑雙方爭戰到底；他安靜不動，不給他百姓的仇敵任何攪擾或攔阻，反而似乎像一個驚愕的人坐在一旁，又像一個不能施行拯救的勇士。那時，他容許我們像這裡一樣呼求他：“神啊，求你不要靜默！主啊，求你藉著先知向我們說話，鼓勵我們抵擋恐懼”（正如他針對那次入侵所做的，歷代志下 20:14等）；“主啊，求你藉著護理為我們說話，並說話攻擊我們的仇敵；向我們宣告拯救，向他們宣告挫敗。”神說話就是神行動；因為在他，說與做乃是一回事。#

II.他在這裡敘述鄰近各國反對以色列的大聯盟，並求神瓦解這聯盟，使其計謀落空。現在請注意：#

1.這聯盟是針對誰組成的；它是針對神的以色列，因而實際上也是針對以色列的神。因此，詩人留意使神與他們的事業休慼相關；他毫不懷疑，只要顯明他們是擁護神的，神就必顯明他是幫助他們的，那時他們便可以蔑視一切仇敵；因為這樣，還有誰能抵擋他們呢？他說：“主啊，他們是你的仇敵，他們恨你。”一切惡人都是神的仇敵（屬肉體的心思與神為仇），尤其是邪惡的逼迫者；他們恨惡敬虔敬拜神的人，因為他們恨惡神聖潔的宗教和對他的敬拜。正是這一點使神的百姓如此熱切地反對他們；因為他們與神爭戰：他們結盟抵擋你（第5節）。若只牽涉我們自己的利益，我們還較能忍受；但當神自己受到攻擊時，就該呼喊：主啊，求你幫助。神啊，求你不要靜默！他證明他們是結盟抵擋神的，因為他們結盟抵擋神的百姓；神的百姓與他親近，為他所愛，是他的兒子、他的長子、他的分和他產業的鬮。企圖毀滅我的兒女、根除我的家族、摧毀我的產業之人，確實可以說是在與我爭戰。詩人說：“主啊，他們是你的仇敵，因為他們商議攻擊你所隱藏的人。”請注意，神的百姓是他所隱藏的人；他們被隱藏，#

(1.)是就隱秘而言。他們的生命與基督一同藏在神里面；世人不認識他們；世人若認識他們，就不會像現在這樣恨他們。#

(2.)是就安全而言。神把他們置於自己特別的保護之下，將他們藏在他的掌中；然而，那些人竟藐視神，也藐視神保護其百姓的能力和應許，仍然商議要毀滅他們，把他們從尊位上推下去（詩篇 62:4），並掠奪主為自己分別出來的人（詩篇 4:3）。他們決意毀滅神決意保守的人。#

2.這聯盟是怎樣運作的。魔鬼是這一切背後的主使，因此這事是在以下情形中進行的：#

(1.)帶著極大的激烈和暴力：你的仇敵喧嚷（第2節）。外邦爭鬧（詩篇 2:1）。列國發怒（啟示錄 11:18）。他們高聲叫嚷攻擊那些他們指望用喧囂誹謗壓倒的百姓。這成為神不應靜默的一個理由：“仇敵說大話，說個不停；主啊，不要讓他們把話全都說盡，求你在烈怒中向他們說話”（詩篇 2:5）。#

(2.)帶著極大的驕傲和狂妄：他們抬起頭來。他們確信自己必能成功，便高傲自大，彷彿能夠高過至高者，勝過全能者。#

(3.)帶著極多的詭計和謀略：他們用詭計商議（第3節）。古蛇的狡猾顯明在他們的謀劃中；他們千方百計地籌劃，不論手段多麼卑鄙、多麼惡劣，也要達到目的。他們深深地謀劃殺戮（何西阿書 5:2），彷彿能夠以智謀勝過無限的智慧。#

(4.)帶著極大的同心。不論他們彼此之間各自的利益有怎樣的衝突，他們在反對神的百姓時卻同心商議（第5節），撒但的國也沒有自相分爭。為了推進這場不聖潔的戰爭，他們把頭腦、角和心都聯合起來。Fas est et ab hoste doceri：甚至仇敵也能使人受教。教會的仇敵是否同心行事，要毀滅教會？地上的君王是否一心要把自己的能力和尊榮交給獸？那麼，教會的朋友豈不應當同心服事教會的利益嗎？希律和彼拉多若能成為朋友，以便聯合起來把基督釘十字架，那麼保羅和巴拿巴、保羅和彼得當然也應當很快成為朋友，以便聯合起來傳揚基督。#

3.這聯盟意圖達到什麼目的。他們商議，不像基遍人那樣要與以色列立約，藉著這樣令人嚮往的聯盟使自己強盛；那樣做本來才是他們的智慧。他們商議，不只是要剪除以色列的羽翼，奪回以色列新近征服之地，遏制以色列得勝軍隊的進展；也不只是要維持他們與以色列之間的勢力均衡，防止以色列的權勢增長過度；這些都不能使他們滿足。他們所圖謀的不下於徹底毀滅並根除以色列（第4節）：“來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國，正如他們剪除迦南七族一樣；我們要使他們根枝全無，把他們的國土徹底荒廢，使以色列的名不再被人記念，甚至在歷史中也不再被記念；”因為他們要連同以色列人一起毀掉他們的聖經，焚燒他們的一切記錄。蛇的後裔對女人後裔的仇恨正是如此。許多惡人內心暗暗盼望神的教會不再存在於世上，人類中間不再有宗教這回事。他們既從自己心裡驅逐了對宗教的意識，也樂意看見全地擺脫宗教；使宗教的一切律法和規例都被廢除，一切約束和義務都被擺脫，所有傳講、承認或實行宗教的人都被剪除。他們若有能力，就會使事情落到這種地步；但那坐在天上的必嗤笑他們。#

4.哪些人被拉進了這聯盟。這裡提到了加入這聯盟的各國（第6–8節）；以東人和以實瑪利人都是亞伯拉罕的後裔，卻走在最前面；因為從教會叛離的人一直是教會最苦毒、最惡毒的仇敵，朱利安就是明證。這些人與以色列有血緣關係，卻結盟反對以色列。無論天然關係的紐帶多麼牢固，逼迫的靈都能將其衝破。弟兄要把弟兄交付至死。摩押和亞捫是義人羅得的子孫；但他們既是亂倫的族類，也是墮落的族類。非利士人長久以來一直是以色列肋旁的荊棘，極其擾害他們。推羅居民在大衛時代曾是以色列堅定的盟友，我不知道他們為何竟加入以色列仇敵的行列；但亞述（即亞述人）也與他們聯合，並不奇怪；他們成為羅得子孫的膀臂（原文如此），也不奇怪。請看，神教會的仇敵歷來何其眾多。主啊，擾害教會的人何其加增！神的產業如同有斑點的鳥，四圍的鳥都來攻擊她（耶利米書 12:9）；這大大彰顯了神的大能，因為儘管地上和陰間的勢力聯合起來，他仍為自己在世上保守了一個教會。#

詩人在這裡奉教會的名祈求這些聯合勢力被毀滅，並奉神的名預言這事；因為這祈求事情如此成就的禱告，就等於預言事情必將如此成就，而這預言延伸到福音教會的一切仇敵；凡反對基督國度的人，都可以在這裡讀到自己的判決。簡言之，這禱告是求那些結盟反對以色列的仇敵在一切企圖上都遭挫敗，並證明他們所行的導致自己滅亡，從而使神的以色列得蒙保守、永遠長存。現在，這一點在這裡藉以下方式加以說明：

I.藉著一些先例。願那些從前起來反對神的以色列之人所遭受的結局，也成為他們的懲罰。以往各聯盟的失敗和潰散，可以在禱告中向神提出，也可以用來鼓勵我們自己的信心和盼望；因為神仍與從前一樣，對他的百姓不改變，對他自己和他百姓的仇敵也不改變；在他並沒有改變。#

1.他祈求他們的軍隊像從前仇敵的軍隊一樣被毀滅（第9、10節）：求你待他們如待米甸人；願他們因自己的恐懼而潰敗，因為米甸人的潰敗與其說是由於基甸的三百人，不如說是由於他們自己的恐懼。求你待他們如待西西拉統率的軍隊一樣（西西拉是迦南王耶賓手下的將軍）；神在基順河使那軍隊潰敗（士師記 4:15），隱多珥就在附近。他們成為地上的糞土；他們的屍體像成堆的糞一樣被拋棄或鋪散，用來肥沃土地；他們被巴拉那支人數雖少卻得勝的軍隊踐踏成泥。這件事在這裡被恰當地作為先例，因為底波拉在事情尚且新鮮時，就使它成為後世的先例（士師記 5:31），主啊，願你的仇敵都這樣滅亡！也就是說，他們必這樣滅亡。#

2.他祈求他們的首領像從前那些首領一樣被毀滅。若不是他們的首領煽動，普通百姓本不會造成如此大的禍害，因此禱告特別針對那些首領（第11、12節）。請注意，#

(1.)他們怎樣惡意攻擊神的以色列。他們說：我們要佔據神的居所，歸為己有（第12節）；原文是神可喜悅的地方。我們可以把這理解為迦南地，那是一片美地，也是以馬內利之地；或理解為聖殿，那確實是神可喜悅的地方（以賽亞書 64:11）；或如哈蒙德博士所說，理解為可喜悅的牧場，因為這些以畜牧為業的阿拉伯人特別想要得到這些牧場。那些首領和貴胄企圖藉這場戰爭使自己富足；而他們的軍隊則必須成為地上的糞土，為他們的貪婪和野心效力。#

(2.)他們應有什麼結局。他們必被處置得像俄立和西伊伯一樣（這二人是米甸人的首領；他們的軍隊潰敗時，他們在逃亡途中被以法蓮人擒獲並殺死，士師記 7:25），又像西巴和撒慕拿一樣，基甸親手殺死了他們（士師記 8:21）。“願我們的這些仇敵成為我們的獵物，像他們當時成為得勝者的獵物一樣容易。”我們不可規定神應當怎樣行，但我們可以祈求神在我們的時代對待教會的仇敵，像他在我們列祖的時代對待那些仇敵一樣。#

II.他藉著一些比喻說明這事，並祈求：#

1.神使他們像旋轉的輪子（第13節），使他們不斷轉動，動盪不安，無法安定，在一切謀略和決斷上暈頭轉向，使他們輕易而迅速地滾向自己的毀滅。或者，如有些人所認為的，願他們被神的審判打碎，如同穀粒被當時打穀所用的輪子碾碎或打出。因此，智慧的王驅散惡人時，被說成是用碌碡滾軋他們（箴言 20:26）。倚靠神的人心裡堅定；與神爭戰的人搖擺不定，如同輪子。#

2.願他們像碎秸或糠秕一樣，被猛烈的風追趕。“輪子雖然不斷旋轉，卻固定在自己的軸上；但願他們不像輪子那樣固定，反而像輕飄的碎秸一樣毫無定處，被風迅速吹去；沒有人願意挽救它，人人都樂意任它離去”（詩篇 1:4）。惡人也必這樣在自己的惡行中被趕走，被逐出世界。#

3.願他們被燒盡，如木柴被火燒盡，又如山上的荊棘蒺藜、蕨草或金雀花被火焰燒盡（第14節）。碎秸被風吹走以後，最後會停在某道籬笆下或某條溝裡；但他祈求他們不只像碎秸一樣被吹走，也像碎秸一樣被燒盡。這將是惡人的結局（希伯來書 6:8），尤其是神教會一切仇敵的結局。這些比喻的應用記在（第15節）：求你照樣用你的暴風追趕他們，追趕他們直至徹底滅亡，並用你的旋風使他們驚惶。請看罪人怎樣變得悲慘；神烈怒的風暴在他們自己心中激起恐懼，使他們完全陷入悲慘。神能對付最驕傲、最大膽、曾公然抗拒他公義的罪人，並能使他像蚱蜢一樣驚惶。魔鬼所受的折磨就在於它們戰兢。#

III.他藉著他們受挫之後產生的良好結果來說明這事（第16–18節）。他在這裡祈求，神既使他們心中充滿恐懼，也藉此使他們滿面羞恥，使他們因敵視神的百姓而羞愧（以賽亞書 26:11），也因自己既抵擋全能者本身、又違背自己真正的利益，這種愚昧行為而羞愧。他們竭盡所能地使神的百姓蒙羞，但羞恥最終必歸到他們自己身上。現在，#

1.這羞恥的開始可以成為促使他們歸正的途徑：“願他們的企圖遭挫敗、被粉碎，使他們尋求你的名，主啊！願他們被迫停下來，使他們既有空閒也有理由稍作停頓，思想他們所爭戰抵擋的究竟是誰，他們與他相比是何等力量懸殊；因此，他們或許會謙卑順服，求取和平的條件。願他們被迫敬畏你的名，也許這會使他們尋求你的名。”請注意，我們應當為仇敵和逼迫我們的人向神懇切盼望並祈求的，是神使他們悔改；我們應當為此而盼望他們降卑，除了那可以成為他們歸正之階梯的挫敗以外，不應盼望他們遭受別的羞辱。#

2.這若沒有成為促使他們歸正的途徑，那麼這羞恥徹底成就時，就必大大歸榮耀給神。他們若不肯羞愧悔改，就讓他們蒙羞滅亡；他們若不肯憂愁迴轉；這本可迅速結束他們的一切憂患，並有一個幸福的結局；就讓他們永遠驚惶，永不得安寧。這將歸榮耀給神（第18節），使其他人即使不能使這些仇敵自己知道並承認，也可以知道並承認：惟獨你名為耶和華（這名不可與人共有，雖非不可言說），是治理全地的至高者。神勝過他自己和他教會仇敵的得勝，將成為無可爭辯的證據，證明：#

(1.)他正如耶和華這名所表明的，是自有而全然自足的存在，一切能力和完全都在他自己裡面。#

(2.)他是至高的神，是統管萬有的主宰，高過一切神明，高過一切君王，高過一切高抬自己、妄稱為高的人。#

(3.)他不只在以色列地是如此，也在全地是如此，甚至在那些不認識他、不承認他的地上列國也是如此；因為他的國統管萬有。這些都是偉大且無可置疑的真理，但人很難被說服去認識並相信這些真理；因此，詩人祈求一些人的毀滅可以使另一些人信服。在那大日，神一切仇敵最終的毀滅，將在天使和世人面前成為這事有力的明證；那時，罪人復起所受的永遠羞辱和輕蔑（但以理書 12:2），必歸為那位伸冤之神永遠的尊榮和讚美。#