詩篇 45

這篇詩是關於彌賽亞君王的一篇顯赫預言；全篇都是福音，只指向他：他如新郎，將教會聘給自己；又如君王，在教會中掌權，併為教會掌權。我們的救主不止一次把天國比作婚禮的盛典，而且是王室婚禮的盛典（馬太福音 22:2；25:1）；很可能他所指的就是這篇詩。我們沒有理由認為本詩與所羅門迎娶法老的女兒有任何關係；如果我認為它除了指基督與他教會之間奧秘的婚姻之外，還指任何別的婚姻，我倒寧願把它應用於大衛的某次婚姻，因為大衛是戰士，正如這裡所描述的新郎，所羅門卻不是。但我認為它純粹而且只指耶穌基督；先知在這裡所說的是他，是他而不是任何別人；並且在新約中（第6、7節）這話也應用於他（希伯來書 1:8），不能理解為任何別人。序言說明這首歌的卓越（第1節）。此詩論到：

I.王室的新郎，就是基督。#

1.他本人的超越卓絕（第2節）。#

2.他得勝的榮耀（第3–5節）。#

3.他治理的公義（第6、7節）。#

4.他宮廷的輝煌（第8、9節）。#

II.王室的新婦，就是教會。#

1.她的同意得以取得（第10、11節）。#

2.婚禮隆重舉行（第12–15節）。#

3.這婚姻的後裔（第16、17節）。我們歌唱這篇詩時，心中必須充滿對基督的崇高思想，完全順服他的治理並以此為滿足，又懇切渴望他的教會在世上擴展並永遠存續。#

有人認為標題中的 Shoshannim 表示一種六絃樂器；另一些人按其原始意義，認為它指百合花或玫瑰，這些花大概會同別的花一起撒在婚禮盛典中；這樣，它就很容易應用於基督，因為他稱自己為沙崙的玫瑰、谷中的百合花（雅歌 2:1）。這是一首愛情之歌，論到基督與他教會之間聖潔的愛。這是良人的歌，是為童女們，就是新婦的同伴們（第14節）預備，供她們歌唱的。那在錫安山上跟隨羔羊的童女隊伍，據說唱一首新歌（啟示錄 14:3、4）。

I.序言（第1節）說明：#

1.題目的尊貴。這是美好的題目；詩歌這樣一種感人的藝術，若竟被用來表現壞的題目，實在可惜。這題目關乎君王，就是君王耶穌，也關乎他的國度和治理。注意，凡談論基督的人，所談的是美好的題目；沒有什麼題目比這更高貴、更豐富、更充實、更有益，也更合乎我們的身份；這美好的題目沒有更多成為我們談論的內容，實在令人羞愧。#

2.處理方式的卓越。這首歌是以口承認心中關於基督及其教會的信仰。#

(1.)內容經過了充分醞釀，正如它所配得的：我心裡正在構思這事；這也許是指那將此詩默示給大衛的預言之靈，就是在眾先知心裡的基督之靈（彼得前書 1:11）。但這也可應用於他心中虔誠的默想和感情；他的口正是從心裡的充滿發言。關於基督的事，我們應當以一切可能的認真來思想，專注不移，並懷著聖愛之火；尤其當我們將要談論這些事時，更當如此。我們若從心裡說出那些溫暖並感動了我們的話，就最能講好基督和屬神的事；我們絕不可輕率談論基督的事，而應預先仔細衡量自己要說的話，免得說錯（見傳道書 5:2）。#

(2.)表達得很好：我要說到我所作的事。他要表達自己，#

[1.]儘可能清楚，像一個自己明白所談之事，也被這些事感動的人。不是“我要說我從別人那裡聽來的事”，那是照本背誦；而是“我自己所研究的事”。注意，神在我們靈魂裡面所作的，正如他為我們靈魂所作的一樣，我們都必須向別人宣告（詩篇 66:16）。#

[2.]儘可能歡快、自由、流暢：“我的舌頭如敏捷作家的筆，每一句話都受我的心引導，正如筆受手引導一樣。”我們稱先知為聖經的執筆者，其實他們不過是筆而已。最精細的辯論家和最雄辯的演說家的舌頭，也不過是神用來寫下他所喜悅之事的筆。若有苦楚的話寫來反對我們，我們為何要與筆爭吵？若筆寫了有利於我們的話，我們又為何要把筆當作偶像？大衛不但說出他對基督的思想，也把它寫下來，使其傳播得更廣、存留得更久。他的舌頭如敏捷作家的筆，不讓任何事遺漏。心中若正在構思美好的題目，舌頭卻不如敏捷作家的筆，把它留在記錄中，實在可惜。#

II.在這些經文中，主耶穌被描繪為，#

1.他本身最為美麗可愛。這是一首婚歌；因此，基督超越一切的卓越，以王室新郎的美麗來表現（第2節）：你比世人更美，比他們任何一個都更美。他在（第1節）提出要論到君王，卻立刻轉而直接對他說話。凡欽佩並愛慕基督的人，都喜歡到他面前，把這愛慕告訴他。我們也必須這樣承認自己的信仰，承認我們看見他的美麗；也承認自己的愛，承認我們以他的美麗為喜悅：你是美麗的，你比世人更美。注意，耶穌基督在他自己裡面，並在一切信徒眼中，都比世人更可愛、更可親。主耶穌作為神、作為中保的榮美，遠遠超過一般人性所具有的榮美，也遠遠超過世人中最可愛、最優秀者所得的榮美；基督裡面能吸引我們愛他的，遠超過任何受造物裡面現有或可能有的。我們的良人勝過別的良人。這低下世界的美麗和魅力有使我們的心離開基督的危險；因此，我們必須明白他遠勝這一切，又是多麼更配得我們的愛。#

2.他是天上極蒙恩寵者。他比世人更美，因為神為他所作的，超過為任何世人所作的；神向世人的一切恩慈都是為他的緣故，並經過他的手、他的口臨到人。#

(1.)他有恩典，並且是為我們有的；恩典傾注在你的嘴唇上。藉著他的話語、他的應許、他的福音，神的美意向我們顯明，神的善工也在我們裡面開始並繼續進行。他從神領受了一切恩典，就是使他有資格擔任中保之工作和職分所需的一切恩賜，好使我們從他的豐滿裡領受（約翰福音 1:16）。這恩典不但傾注在他心裡，成為他自己的力量和鼓勵，也傾注在他嘴唇上，使他藉著口中一般的話語，以及給個別信徒的親吻，可以將聖潔和安慰一併傳遞。眾人所希奇的那些恩惠言語，正是從這傾注在他嘴唇上的恩典發出的（路加福音 4:22）。恩典的福音傾注在他嘴唇上；因為這福音起初是主親自講的，我們也是從他領受的。他有永生之道。迦勒底譯本作：預言之靈被放在你的嘴唇上。#

(2.)他有福分，並且是為我們有的。“所以，因為你是神恩典的大受託者，要為世人使用，使他們得益，所以神賜福給你，直到永遠，使你成為永遠的福源，以致地上萬國都必在你裡面得福。”神在哪裡賜下恩典，也必在那裡賜下祝福。我們在基督耶穌裡蒙賜各樣屬靈的福氣（以弗所書 1:3）。#

3.他勝過一切仇敵。王室的新郎是戰士，他的婚禮並不使他免上戰場（律法原曾准許如此，申命記 24:5）；不但如此，婚禮反而把他帶到戰場，因為他要憑刀劍從被擄之地救出他的新婦，征服她，也為她爭戰得勝，然後迎娶她。如今這裡向我們說明，#

(1.)他為戰爭所作的準備（第3節）：大能者啊，將你的刀佩在腰間！神的道就是聖靈的寶劍。藉著這道中的應許和這些應許所含的恩典，人的靈魂甘願順服耶穌基督，成為他忠誠的臣民；藉著這道中的警告，以及照這些警告施行的審判，那些堅持抵擋基督的人，到適當的時候必被降卑並毀滅。藉著基督的福音，許多猶太人和外邦人歸信；最後，猶太民族因對福音懷有無法消解的敵意，照著有關預言遭到毀滅；異教也被徹底廢除。這裡佩在基督腰間的刀，正是那據說從他口中出來的刀（啟示錄 19:15）。當福音奉差遣出去，傳給萬國時，我們的救贖主就把刀佩在腰間。#

(2.)他出徵參加這場聖戰：他帶著自己的榮耀和威嚴出發，正如大君王帶著極大的華美和威儀上陣：他的刀、他的榮耀和威嚴。在他的福音中，他顯得超越地偉大而卓絕、光明而有福，顯出父加在他身上的尊榮與威嚴。基督無論在他本人還是在他的福音中，都沒有外在的榮耀或威嚴，沒有任何吸引人的東西（因為他無佳形美容），也沒有任何震懾人的東西，因為他取了奴僕的形象；這一切都是屬靈的榮耀、屬靈的威嚴。“信而得救”這句話中有如此豐富的恩典，因而有如此的榮耀；“信的人必不被定罪”這句話中有如此大的威懾，因而有如此的威嚴；所以我們完全可以說，救贖主乘著這福音的戰車；這兩句話就是福音的綱要；在榮耀和威嚴中馳出。你當在威嚴中策馬亨通（第4節）。願你亨通；願你策馬前行。這說到父的應許：他必照主的美意亨通；作為他受苦的報償，他必與強盛者同分擄物。神對誰說“亨通”，誰就不能不亨通（以賽亞書 52:10–12）。這也表示他朋友們的美好願望；他們祈求他在使人的靈魂歸向他、並毀滅一切背叛他的黑暗權勢上亨通。“願你的國降臨；繼續前行並且亨通。”#

(3.)他所投身的榮耀事業：為真理、溫柔和公義；這些在人中間彷彿已經沉沒失落，基督卻來恢復並救回它們。#

[1.]福音本身就是真理、溫柔和公義；它憑真理和公義的權能發令；因為基督教無可爭辯地有這些站在自己一邊，但它仍要藉著溫柔和謙和得以推進（哥林多前書 4:12、13；提摩太後書 2:25）。#

[2.]基督在福音中以他的真理、溫柔和公義顯現，這些就是他的榮耀和威嚴；因為這些，他必亨通。人因他是真實的，便被帶領來信他；因他柔和，便來向他學習，馬太福音 11:29（基督的溫柔有強大的力量，哥林多後書 10:1）；因他公義並秉公治理，便順服他。#

[3.]福音在人中間所勝之處，就在人心中建立真理、溫柔和公義：用真理之光糾正他們的錯誤，用溫柔之力約束他們的情慾，並以公義的律法治理他們的心靈和生活。基督藉著在人中間建立他的國度而來，要把這些榮耀恢復給一個墮落的世界，並要維護他手下那些公正而合法的統治者的事業；他們曾被錯誤、惡意和不義廢黜。#

(4.)他出徵的成效：“你的右手必教導你可畏之事；你必經歷一種奇妙的神聖能力與福音同行，使福音得勝，而其結果將是可畏之事。”#

[1.]為使靈魂歸信並被制服歸於他，有些可畏之事必須成就；人心必須被刺透，良心必須受震動，主的威嚴必須為他的安慰開路。這是由基督的右手成就的。保惠師必繼續（約翰福音 16:8）。#

[2.]在攻克陰間的門及其支持者、摧毀猶太教和異教時，必有可畏之事發生，使人因懼怕而嚇得魂不附體（路加福音 21:26），又使大人物和將軍呼求磐石與山倒在他們身上（啟示錄 6:15）。下一節描述這些可畏之事（第5節）：你的箭鋒利，刺中王仇敵的心。第一，那些本性上為仇敵的人，就這樣受傷，為要使他們被制服並和好。罪的覺悟如弓發的箭，銳利地刺入它所射中的心，使人仆倒在基督之下，順服他的律法和治理。凡這樣跌在這石頭上的，必被跌碎（馬太福音 21:44）。第二，那些堅持敵意的人就這樣受傷，為要使他們被毀滅。神威嚴的箭銳利地刺入他們心中，使他們仆倒在他之下，成為他的腳凳（詩篇 110:1）。那些不願他作王治理他們的，必被帶出來，在他面前殺掉（路加福音 19:27）；那些不願順服他金杖的，必被他的鐵杖打得粉碎。#

這裡，王室的新郎以審判充滿他的寶座，並以輝煌維持他的宮廷。

I.他在這裡以審判充滿他的寶座。這裡對聖子說“神啊，你的寶座直到永永遠遠”的，是父神；這從 希伯來書 1:8、9 可見，那裡引用這話，是為證明他是神，並有比天使更美的名。中保是神，否則他既不能完成中保的工作，也不配戴上中保的冠冕。關於他的治理，請注意：#

1.它的永恆性；它直到永永遠遠。儘管陰間的門百般反對，它仍將在地上歷經世代繼續存在；在其蒙福的果實和結果中，它將與天的年日一樣長久，與永恆本身的軌跡並行不息。也許甚至到那時，救贖主的榮耀和蒙救贖者的福樂仍會不斷而無限地增長；因為應許說，不但他的政權沒有窮盡，而且他的政權與平安的增長也沒有窮盡（以賽亞書 9:7）；即使國度交與神，就是父的時候（哥林多前書 15:24），救贖主的寶座仍將繼續存在。#

2.它的公平：你國度的權杖，就是你治理的施行，是正直的，完全合乎神永恆的謀略和旨意；這謀略和旨意是善惡永恆的準則和依據。無論基督作什麼，他都不虧待任何臣民，反而為受虧待者伸冤。他喜愛公義，恨惡邪惡（第7節）。他自己喜愛行公義，恨惡行邪惡；他也喜愛行公義的人，恨惡行邪惡的人。藉著他一生的聖潔、他受死的功勞以及他福音的宏大旨意，他已經顯明自己喜愛公義（因為藉著他的榜樣、他的贖罪和他的訓令，他帶來了永遠的義），也顯明自己恨惡邪惡；因為神對罪的恨惡，從未像在基督受苦時顯得如此鮮明。#

3.它的確立和升高：所以神，就是你的神（基督作為中保，稱神為他的神，約翰福音 20:17，因為他受神差遣，並且是那些與神立約之人的元首），用喜樂的油膏你。“所以”的意思是：#

(1.)“為使你能進行這公義的治理，神賜給你他的靈，就是那神聖的膏抹，使你有資格承擔你的工作，”（以賽亞書 61:1）。#

1.主神的靈在我身上，因為他膏了我。神呼召他作什麼，就裝備他作什麼（以賽亞書 11:2）。聖靈被稱為喜樂的油，是因為基督在推進自己所承擔的工作時，心中充滿喜悅。他受聖靈的膏，勝過他所有的同伴，勝過一切受膏者，無論祭司還是君王。#

(2.)“作為你為推進公義、毀滅罪惡而有所作為並受苦的報償，神用喜樂的油膏你，使你進入升高地位的一切尊榮和一切喜樂。”因為他謙卑自己，神就將他升為至高（腓立比書 2:8、9）。神膏他，表示他被升到的權能和榮耀；他被授予彌賽亞的一切尊位和權柄。神用喜樂的油膏他，則表示擺在他前面的喜樂（他的升高在 希伯來書 12:2 中也是這樣表達的），既在他父的榮光中（使徒行傳 2:28），也在他所承擔之工作的成功中；他必看見，便心滿意足（以賽亞書 53:11）。他受這膏，勝過所有同伴，勝過所有信徒；他們是他的弟兄，也有分於這膏抹：他們是有限量的，他卻是無限量的。但使徒引用這話，是為證明他比天使優越（希伯來書 1:4、9）。罪人得救是天使的喜樂（路加福音 15:10），卻更是聖子的喜樂。#

II.他以輝煌和華美維持他的宮廷。#

1.他顯現時所穿的禮服受到留意，並非因其華麗足以使觀看者敬畏，而是因其悅人，以及薰染衣服之香氣的芬芳（第8節）：衣服散發沒藥、沉香和肉桂的香氣（就是膏他和他衣服的喜樂之油）。這些是神所規定的聖膏油中的幾種成分；這膏油不可仿製作為普通用途（出埃及記 30:23、24）。這預表聖靈的膏抹，是基督；我們所承認的大祭司；所領受的，因此這裡似乎提到了它。正是這些美好膏油，就是他的恩典和安慰所發的香氣，吸引靈魂歸向他（雅歌 1:3、4），並使他在信徒看來寶貴（彼得前書 2:7）。#

2.據說他的王宮是象牙宮；這樣的宮殿當時被認為最華美。我們讀到亞哈建造的一座象牙宮（列王紀上 22:39）。上面的光明居所就是象牙宮；基督和信徒的一切喜樂都從那裡而來，他們也將在那裡永遠處於完全之中；因為他借這些宮殿得著歡喜，所有屬他的人也同他歡喜；他們必進入他們主人的喜樂。#

3.他宮廷的美麗閃耀得極其明亮。在宮廷公開亮相、展示其華美時，人們認為沒有什麼比貴婦們的華麗更能為此增光；這裡所暗指的正是這一點（第9節）。#

(1.)這裡把個別信徒比作宮廷中的貴婦，她們穿著華貴，為要尊榮君王：君王的女兒們列在你尊貴的婦女中。由於她們出身高貴，我們可以設想，她們的容貌、儀態和裝飾都勝過別人。一切真信徒都是從上頭生的；他們是萬王之王的兒女。他們每天以禱告和讚美侍立在主耶穌的寶座前；這確實是他們的尊榮，而他也樂於把這算作自己的尊榮。君王的女兒們被列在他尊貴的婦女或宮廷女官中，這暗示這些女兒的君王要向他進貢、依附於他，因此會認為讓女兒侍奉他是她們的升遷。#

(2.)由這些個別信徒組成的普世教會，在這裡被比作王后本人：他的配偶；他借永遠的約把她許配給自己。她站在他右邊，親近他，也從他領受尊榮；她穿著最華貴的服飾，佩戴俄斐金飾，身穿金線織成的禮服，或戴著金鍊和其他金飾。這就是新婦，羔羊的妻；她的恩典就是她的裝飾，因其純潔而被比作潔淨雪白的細麻衣（啟示錄 19:8），這裡則因其貴重而被比作俄斐金；因為正如我們的救贖不是靠能朽壞之物，我們的裝飾也不是靠能朽壞之物，而是靠神兒子的寶血。#

此詩後一部分是對王室新婦說的，她站在王室新郎的右邊。那位對聖子說“你的寶座直到永永遠遠”的神，在這裡對教會說這話；因為教會許配給了聖子，神便稱她為自己的女兒。

I.他告訴她，人們期望她履行哪些本分；凡與主耶穌建立關係的人都應當思想這些本分：“所以，你要聽，要思想這事，並要側耳而聽；就是說，要順服你訂婚的這些條件，使你的意志與它們相合。”這就是從神的道得益的方法。有耳可聽的，就應當聽，殷勤地聽；聽的人，應當思想並適當地權衡；思想的人，應當側耳順服，向擺在他面前之事的力量屈服。那麼，這裡所要求的是什麼呢？#

1.她必須棄絕其他一切。#

(1.)這裡有她訂婚的律法：“你要照婚姻的律法，忘記你的本民和你的父家。不要保留你曾對他們懷有的眷戀，也不要貪戀再次回到他們那裡；要摒除一切可能使你回頭看的記憶；不但關於你所親愛的本民，也關於你更親愛的父家；像羅得的妻子回望所多瑪一樣。”亞伯拉罕順服神的呼召，離開故土之後，甚至不再掛念自己所離開的地方。這表明：#

[1.]那些從猶太教或異教歸信基督信仰的人，完全除去舊酵是多麼必要；他們不可把猶太人的禮儀或異教徒的偶像崇拜帶入基督信仰的承認中，因為這些會使基督教變成像撒瑪利亞人的宗教那樣混雜。#

[2.]我們所有人把自己的名字歸給耶穌基督時，都必須恨父母以及這世上一切親愛之物，這是就比較而言，也就是說，愛他們要少於愛基督、基督的尊榮以及我們在他裡面所得的分（路加福音 14:26）。#

(2.)這裡給王室新婦美好的鼓勵，使她如此徹底斷絕先前的聯結：王就必大大愛慕你的美貌。這暗示，無論猶太人還是外邦人的舊有儀式和習俗，若混入她的宗教，就會玷汙她的美貌，並危及她在王室新郎愛慕中的地位；但她若完全順從他的旨意，他就會喜悅她。聖潔之美，無論在教會還是在個別信徒身上，在基督眼中都極其寶貴、非常可愛。哪裡有這聖潔之美，他就說：“這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為這是我所渴望的。”他歡然行走在金燈臺中間（啟示錄 2:1）。#

2.她必須敬重他，必須愛他、尊榮他、順服他：他是你的主，你當敬拜他。教會要順服基督，如妻子順服丈夫（以弗所書 5:24）；要稱他為主，如撒拉稱亞伯拉罕為主，並要順服他（彼得前書 3:6）；因此不但要服從他的治理，也要把神聖的尊榮歸給他。我們必須把他當作神和我們的主來敬拜；因為這是神的旨意，要所有人尊敬子如同尊敬父；不但如此，人這樣做，就被算為尊敬父。我們若承認基督是主，並相應地向他效忠，就是使父神得榮耀（腓立比書 2:11）。#

II.他告訴她，為她所定的尊榮。#

1.人們必極力求她的恩惠，豐厚的禮物也必帶給她（第12節）：“推羅的女兒”，推羅是一座富裕輝煌的城市，“推羅王的女兒必帶著禮物來到；周圍每一個王室家族都要派出一個成員，代表全家，來求你的恩惠，並與你建立關係；甚至民中的富足人；人們也許以為他們的財富能使他們不必依附宮廷；連他們也必因你所許配的那一位而求你的恩惠，好使他們藉著你讓他成為自己的朋友。”猶太人，就是那些自稱為猶太人的，富裕得幾乎成了諺語（富得像猶太人），在非拉鐵非時期必來，在教會腳前下拜，也必知道基督已經愛她（啟示錄 3:9）。外邦人歸信基督，加入教會時，就是帶著禮物而來（哥林多後書 8:5；羅馬書 15:16）。當他們把自己和所有的一切都獻上，為尊榮基督、服侍他的國度時，他們就是帶著禮物而來。#

2.她必極其輝煌，並在眾人眼中備受尊重；#

(1.)因她個人的資質，就是她心靈的恩賜，人人都必讚歎（第13節）：王的女兒裡面滿有榮耀。注意，教會的榮耀是屬靈的榮耀，這實在就是全部的榮耀；這是靈魂的榮耀，而靈魂才是人之為人的所在；這是神眼中的榮耀，也是永恆榮耀的憑據。聖徒的榮耀不在屬肉體之眼的視野以內。他們的生命怎樣，他們的榮耀也照樣與基督一同藏在神里面；屬血氣的人也不能認識這榮耀，因為它須用屬靈的眼光辨明；但凡如此辨明它的人，都極其看重它。讓我們在這裡看清，我們應當渴慕的真正榮耀是什麼：不是那在肉體上作出漂亮外表的榮耀，而是內在之人的心中、那不能朽壞之事上的榮耀（彼得前書 3:4）；它所得的稱讚不是從人來的，而是從神來的（羅馬書 2:29）。#

(2.)因她華貴的衣著。雖然她一切真正使她寶貴的榮耀都在裡面，但她的衣服也是用金線繡成的；基督徒顯現在世人面前的生活行為，必須以善行來充實，不是華而不實、像塗抹和裝飾那樣的善行，而是像金子一樣實在的善行；並且必須像精工製作的金飾一樣準確嚴謹，因為那是以極大的留心和謹慎製成的。#

3.她的婚禮必以極大的尊榮和喜樂來舉行（第14、15節）：她必被帶到王面前，正如主神把女人帶到男人面前（創世記 2:22）；那是基督與他教會之間這奧秘婚姻的預表。除非父吸引，沒有人被帶到基督面前；而父已經承擔要這樣做。除此之外，沒有人能這樣被帶到王面前（第14節），以致進入王宮（第15節）。#

(1.)這暗示新婦被帶到基督面前有雙重含義。#

[1.]人的靈魂歸信基督時；那時他們被許配給他，像貞潔的童女一樣，私下訂立婚約（哥林多後書 11:2；羅馬書 7:4）。#

[2.]在末時，奧秘的身體得以完滿，所有聖徒得榮耀時；那時，所有蒙恩揀選的人都已蒙召進來、蒙召回家，並一同聚集到基督那裡，新婦，就是羔羊的妻，便完全預備好了（帖撒羅尼迦後書 2:1）。那時，羔羊婚娶的時候到了（啟示錄 19:7；21:2），童女們出去迎接新郎（馬太福音 25:1）。那時，他們必進入王宮，進入天上的居所，永遠與主同在。#

(2.)在這兩次婚配中，為尊榮這位王室新婦，要留意：#

[1.]她的婚服：刺繡的衣服，就是基督的義和聖靈的恩典；二者都是神的智慧精巧做成的。#

[2.]她的伴娘：陪伴她的童女，就是那些器皿裡有油、燈裡也有油的聰明童女；她們既與教會聯合，就緊緊依附教會並跟隨教會；這些人必進去赴婚筵。#

[3.]舉行婚禮時的歡欣：她要在歡喜快樂中被引進。當浪子被領回父親家中時，我們理當歡喜快樂（路加福音 15:32）；當羔羊婚娶的時候到了，我們也應當歡喜快樂（啟示錄 19:7）；因為他婚娶的日子，就是他心中喜樂的日子（雅歌 3:11）。#

4.這婚姻所生的後裔必顯赫尊貴（第16節）：你的子孫要接續你的列祖。舊約教會的制度已經漸舊，快要消逝了（希伯來書 8:13），如同即將離去的列祖；取而代之的將是新約教會，是外邦人的教會，它要接在同一棵橄欖樹上，一同得著其根的滋養和肥汁（羅馬書 11:17）；荒涼婦人的兒女，必日益比有夫之婦的兒女更加顯赫（以賽亞書 54:1）。賜給基督的這個應許，與 以賽亞書 53:10 的意思相同：他必看見自己的後裔；這些人要在全地被立為王子；萬國中都必有人歸服基督，因而被立為王子，被立作歸於我們神的君王和祭司（啟示錄 1:6）。或者，這也可能暗示，基督徒君王的數目將遠多於猶太君王以往的數目（後者只在迦南，前者卻在全地），他們要作教會的養父和乳母，教會要吮吸列王的乳汁。他們是基督所立的王子；因為君王藉他掌權，王子藉他制定公義的法令。#

5.對這婚姻的頌讚，要在對王室新郎的讚美中永遠長存（第18節）：我要使你的名被人記念。他的父已賜給他超乎萬名之上的名，並在這裡應許要使這名永遠長存，方法就是在每一個世代中不斷興起一代又一代的傳道人和基督徒，使他們持守他的名；這樣，他的名便要永遠長存（詩篇 72:17），在世世代代中被人記念；因為基督教的傳承必不至斷絕。“因此，因為他們要世世代代記念你，他們就要讚美你，直到永永遠遠。”那些幫助維持基督在地上尊榮的人，必在天上看見他的榮耀，與他一同有分，並永遠讚美他。我們既以信心盼望自己在來世永遠的福樂，就當在我們這一代始終記念基督，以他為我們到那裡去的唯一道路；我們既確信救贖主的國度必在世上永遠延續，就當將對他的記念傳給後來的世代，使他的名永遠長存，如天之久長。#