詩篇 4

大衛和所羅門一樣，也是一位傳道人，一位君王傳道人；他的許多詩篇既是教義性的、實踐性的，也是靈脩性的；本詩大部分正是如此，其中智慧向世人、向人子呼喊（如 箴言 8:4、5），要他們領受訓誨。標題不像前一篇的標題那樣告訴我們，本詩是在某個特定場合寫成的；我們也不應認為所有詩篇都是因特定場合而作，雖然有些確實如此，卻有許多是為了一般性地教導那些在神殿院中聚集的神子民，幫助他們靈脩，並指引他們的行事為人；我認為本詩就是這樣的一篇。我們不可在並非必要之處，把聖經的預言作過於私意的解釋（彼得後書 1:20）。在這裡，

I.大衛以一個簡短的禱告開始（第1節），而這個禱告本身也在講道。#

II.他向世人講話，並且：#

1.奉神的名責備他們，因為他們羞辱神，又損害自己的靈魂（第2節）。#

2.他把敬虔之人的福樂擺在他們面前，鼓勵他們敬虔度日（第3節）。#

3.他呼籲他們省察自己的道路（第4節）。#

III.他勸他們事奉神並倚靠他（第5節）。#

IV.他述說神的恩典在他裡面運行的親身經歷：#

1.使他能夠選擇以神的恩寵為自己的福樂（第6節）。#

2.以其中的喜樂充滿他的心（第7節）。#

3.因確信自己晝夜都在神的保護之下，使他的心靈安靜（第8節）。#

詩篇的標題告訴我們，大衛受神默示寫成此詩供教會使用以後，便把它交給伶長或歌詠長；這人按照大衛時代所制定的神聖詩歌制度，在這項服事中擔任主管，而大衛正是建立這制度的主要人物。關於歌唱者各班次的設立和編排、每班各有一位首領，以及每班在這事工中所承擔的職責，我們在 1 Chron 25 中有詳細的記載。有些人照王的命令說預言（第2節）。另一些人彈琴說預言，稱謝並頌讚主（第3節）。論到另一些人，則說他們要吹角（第5節）。但論到所有人，都說他們是在主的殿中歌唱的（第6節），並且都受過訓練，善於歌唱主的歌（第7節）。這首詩交給其中一位首領，要用 neginoth：絲絃樂器（哈巴谷書 3:19）來歌唱；這種樂器用手彈奏，歌詠者要以這類音樂唱這首詩。看來當時只有他們歌唱，百姓並不歌唱；但新約吩咐所有基督徒都要歌唱（以弗所書 5:19；歌羅西書 3:16），所要求的是唱得合宜，而不是技藝精湛；所以如今不像當時那樣需要許多樂器，因為旋律應當發自內心。在這些經文中，

I.大衛向神陳明（第1節）。無論他將要對其說話的世人肯聽還是拒絕聽，他都盼望並祈求神寬宏地垂聽他，賜下平安的答覆：“我呼求的時候，求你應允我，悅納我的敬拜，準允我的祈求，並對我的申訴作出判斷；求你憐恤我，聽我。”神樂意留意我們的一切禱告，以及他樂意給予禱告的一切回應，都不可歸因於我們的功德，而必須完全歸因於他的憐憫。“求你因自己的憐憫聽我”，是我們最好的懇求。大衛在這裡還提出兩件事：#

1.“你是顯我為義的神；你不僅自己是公義的神，也是我裡面公義性情的創始者；你藉著恩典在我裡面成就了那善，使我成為義人；因此求你聽我，以此證實你自己在我裡面的工作。你也是我公義案件的維護者，是我無辜受屈時的保護者；我把自己的道路交託給你，並倚靠你使我的公義如光發出。”當人不公正地定我們的罪時，我們的安慰就在於：稱人為義的是神；他是信徒之義的神。#

2.“從前我在困苦中時，你曾使我寬廣；在困苦之下，你使我的心因聖潔的喜樂和安慰而寬廣；你又救我脫離困苦，使我的處境寬廣。因此，主啊，現在求你憐恤我，聽我。”我們在困苦中蒙神施恩、使我們寬廣的經歷，不僅大大鼓勵我們對將來的信心和盼望，也是在禱告中向神提出的有力懇求。“你從前既已這樣行，難道如今不會再行嗎？因為你是神，並不改變；你的工作是完全的。”#

II.他向世人陳明，為要使那些仍與神疏遠、不肯讓大衛之子彌賽亞治理他們的人知罪並歸正。#

1.他竭力使他們認識到自己不敬虔的愚昧（第2節）。“你們這些人子啊”（有人認為是指大人物，即位高之人，把它理解為掃羅或押沙龍的黨羽），“你們反對我和我的統治，並因那些希望我遭禍之人的虛假無據之言而受影響，繼續對我的統治心懷不滿，要到幾時呢？”這話也可以作更普遍的理解。神在這裡借詩篇作者與罪人理論，要領他們悔改。“你們繼續忽略神和對他的敬拜，藐視基督的國和他的治理，應當思想自己所做的事。”#

（1.）“你們貶低了自己，因為你們是人子”（這個詞表示人是尊貴的受造物）；“應當思想你們本性的尊嚴，以及你們所領受之理性能力的卓越，不要如此不合情理地行事，作出與你們身份不相稱的行為。”人子應當思想，並顯明自己是人。#

（2.）“你們羞辱自己的創造主，把他的榮耀變為羞恥。”這些話完全可以看作神自己的話，指控罪人在他的尊榮上虧負了他；或者，若看作大衛的話，“榮耀”一詞也可以理解為神，就是他稱為自己榮耀的那一位（詩篇 3:3）。拜偶像的人被指控把神的榮耀變為羞恥（羅馬書 1:23）。一切故意犯罪的人也都是如此，因為他們違背神律法的命令，輕視他恩典的邀請，並把只應歸給神的愛慕和服事獻給受造之物。那些褻瀆神聖名、嘲笑他的話語和典章，並且雖自稱認識他、行為上卻否認他的人，正竭盡所能地把他的榮耀變為羞恥。#

（3.）“你們欺騙自己：你們喜愛虛妄，尋求虛假、謊言或本身就是謊言的事物。你們自己既虛妄又虛假，並且喜愛如此。”或者說：“你們把心放在最終只會證明是虛妄和謊言的事物上。”那些愛世界、尋求地上之事的人，是喜愛虛妄、尋求謊言的人；那些以感官享樂自娛、以今世財富為自己產業的人也是如此，因為這些事物必欺騙他們，從而毀滅他們。“你們這樣行要到幾時呢？難道你們永遠不為自己作明智的選擇，永遠不思想自己的本分和利益嗎？何時才肯如此呢？”（耶利米書 13:27）。天上的神認為，罪人持續羞辱他，並欺騙、毀滅自己，已經太久了。#

2.他向他們說明神對善良之人的特別恩寵、他們所得的特殊保護，以及他們有權享有的非凡特權（第3節）。這話在這裡提出，#

（1.）是作為他們不應反對或逼迫敬虔之人，也不應妄想壓倒他的理由。他們若使這些被神分別歸給自己的小子中的一個跌倒，就是自招危險（馬太福音 18:6）。神認為，觸犯他們的就是觸犯他眼中的瞳人；他遲早必使逼迫他們的人知道這一點。他們在天上有權益，神必垂聽他們；所以任何人都不可膽敢傷害他們，因為神必聽他們的呼求，為他們辨屈（出埃及記 22:23）。一般認為，大衛在這裡說的是自己被指定登上王位；他就是主分別出來承受這尊榮的虔誠人，並非篡奪或擅自取得這地位：“因此，你們反對他和他的升高，是極其邪惡的，因為你們這樣做就是與神爭戰，並且必然徒勞無效。”同樣，神也已把主耶穌，就是那位憐憫者，分別歸給自己；企圖阻礙他升高的人必定受挫，因為父總是聽他。或者，#

（2.）是作為他們自己應當成為善良之人，不再隨從惡人計謀的理由：“你們至今尋求虛妄；你們若真正敬虔，今生和永世就必真正幸福；因為，”#

[1.]“神必保守他在你們身上的權益歸於自己。”主已經把敬虔人，就是每一個敬虔的人，分別歸給自己；這是在他永恆的揀選、有效的呼召、護理的特殊安排和恩典的運行中成就的；他的百姓已被潔淨，歸他作特屬的子民。敬虔人是神分別出來、蓋了印的人；他認識誰是屬他的，並把自己的形像和銘文印在他們身上；他以非同尋常的恩寵把他們分別出來：主說，在我聚集珍寶的日子，他們必屬我。應當知道這事；敬虔之人應當知道，並且絕不可離棄那位如此把他們歸給自己的神；惡人也應當知道，並且謹慎，不可傷害神所保護的人。#

[2.]“神必使你們在他裡面得著權益。”大衛把這話應用在自己身上：我求告主，他必聽我。如果我們能蒙地上的君王垂聽，就會認為自己有福；那麼，無論付上什麼代價，尤其是在條件如此容易的情況下，得蒙萬王之王垂聽，豈不值得嗎？我們應當知道這事，併為自己的憐憫離棄虛謊的虛妄。#

3.他警告他們不可犯罪，並勸他們既以懼怕，也以理性使自己脫離罪（第4節）：“當敬畏，不可犯罪”（“生氣卻不要犯罪”，七十士譯本如此翻譯，有些人認為使徒從這裡取用了這項勸勉，以弗所書 4:26）；“要與自己的心交談；應當歸正，並且為此要思想、要懼怕。”請注意，#

（1.）我們不可犯罪，不可偏離道路，以致達不到目標。#

（2.）抵擋罪的一劑良藥就是心存敬畏。要受感動（有人如此解釋），以此對抗疏忽和屬肉體的安逸。“要常常保持對神榮耀和威嚴的聖潔敬畏，也要對他的忿怒和咒詛懷著聖潔的畏懼，不敢惹他發怒。”#

（3.）防止犯罪並保持聖潔敬畏的一個好方法，就是經常而認真地與自己的心交談：“要與你們的心說話；你們有許多話要對它說；任何時候都可以對它說話；不要讓這些話沒有說出來。”一個肯思想的人，很有希望成為智慧而善良的人。“要與你們的心交談；藉著嚴肅的自我反省查驗它們，使你們可以認識它們，並改正其中的錯誤；使它們從事莊嚴而敬虔的默想；讓你們的思想緊緊抓住善事，牢牢持守。要思想自己的道路，並留意這裡所賜的指示，好使這項工作做得妥善而有成效。”#

[1.]“要選擇獨處的時候；當你們清醒地躺在床上時，就要這樣做。晚上睡覺以前”（一些異教道德家也曾如此指示），“要按當天所行的事省察自己的良心，尤其要省察所行的錯事，使你們可以為此悔改。夜間醒來時，要默想神和關乎你們平安的事。”大衛自己也實行了他在這裡勸別人去行的事（詩篇 63:6）：我在床上記念你。尤其在病床上，我們應當思想自己的道路，併為這些事與自己的心交談。#

[2.]“要使自己進入嚴肅的狀態：要安靜。當你向良心提出問題以後，就要靜默，等候回答；即使在動盪不安的時候，也要保持心靈鎮定安靜。”#

4.他勸他們憑良心儘自己的本分（第5節）：要向神獻上公義的祭。我們不僅必須停止作惡，也必須學習行善。那些不滿大衛和他統治的人，只要正確地敬拜神，很快就會有更好的心態，重新效忠於他；而那些知道自己與神之間所涉及之事的人，必樂於接受中保，就是大衛之子。這裡要求我們每一個人：#

（1.）事奉他：“要向他獻祭，首先把你們自己獻上，並獻上你們最好的祭。”但這些必須是公義的祭，也就是善行，是對神和鄰舍之愛在心中掌權所結的一切果子，也是敬虔生活的一切表現；這些勝過一切燔祭和祭物。“要使你們一切敬拜都發自正直的心；要使你們一切施捨都成為公義的祭。”不義之人的祭，神必不悅納；這些都是可憎的（以賽亞書 1:11），等等。#

（2.）信靠他。“首先憑良心獻上公義的祭，然後你們便可以坦然倚靠主。要事奉神，不可對他有絲毫疑慮，也不可害怕因他而受損失。要單單倚靠他，不倚靠自己的財富，也不倚靠血肉的膀臂，以此尊榮他；要倚靠他的護理，不要倚靠自己的聰明；要倚靠他的恩典，不要企圖建立自己的義或能力。”#

歌唱這些經文時，我們必須向自己宣講這些教義：罪具有惹神發怒的性質，世界是虛謊的虛妄，神的百姓享有說不盡的福樂；我們也必須敦促自己履行這些本分：敬畏神，與自己的心交談，並獻上屬靈的祭；用這些經文禱告時，我們必須求神賜下恩典，使我們如此思想、如此行事。

這裡記載了：

I.屬世之人的愚昧願望：有許多人說，誰能指示我們什麼好處？誰能使我們看見好處呢？他們所指的好處是什麼，在第7節中有所暗示，就是他們五穀新酒的增多；他們所渴望的只是今世財富充足，好使自己充分享受感官的快樂。他們渴望好處，併為此掛慮，就這一點而言並沒有錯；但這個願望有以下錯誤：#

1.他們籠統地問：“誰能使我們幸福？”卻不求告那位唯一能夠使他們幸福的神；因此，他們使自己容易受到錯誤的指引，並顯明他們寧願受惠於任何人，也不願受惠於神，因為他們甘願沒有神而生活。#

2.他們尋求的是可以看見的好處，是表面上的好處、感官上的好處；他們對那些看不見、只能憑信心接受的美事毫不關心。偶像崇拜的根源，是人渴望擁有自己能夠看見的神，所以他們敬拜太陽；但正如我們必須受教敬拜看不見的神，也必須尋求看不見的好處（哥林多後書 4:18）。我們憑信心之眼所注視的，遠過於感官之眼所能看見的。#

3.他們尋求任何好處，卻不尋求至高的善；他們所要的只是外在的好處、眼前的好處、局部的好處，就是美食、佳釀、興旺的生意和豐厚的產業；但若沒有良善的神和善良的心，這一切又有什麼價值呢？任何好處都足以滿足大多數人，但蒙恩的靈魂卻不會接受這樣的搪塞。屬肉體、貪愛世界之人的這種道路和願望，就是他們的愚昧；然而加入其中的人卻很多，他們的結局也必與此相稱。“孩子，你當回想，你生前已經得了你的好處，就是你所議定的那一錢銀子。”#

II.敬虔之人所作的智慧選擇。大衛和少數忠於他的敬虔之人不贊同那個願望，卻同心發出這個禱告：主啊，求你仰起臉來，光照我們。#

1.他不贊同眾人的意見。神以特殊的恩寵把他分別出來歸給自己，所以他也用與眾不同的品格把自己分別出來。“他們所要的是任何好處，是屬世的好處，但我並非如此；我不會照他們所說的去說；任何好處都不足以滿足我；世界的財富永遠不能成為我靈魂的產業，所以我不能以此為滿足。”#

2.他和他的朋友一致選擇以神的恩寵為他們的福樂；在他們看來，這比生命和生命中的一切安慰都更美好。#

（1.）這是他們最熱切渴望和尋求的；這是他們靈魂的呼吸：“主啊，求你仰起臉來，光照我們。大多數人追求別的事物，但我們所追求的是這個。”善良之人的行為與眾不同，他們的禱告也同樣與眾不同；使之不同的並非禱告的長短和措辭，而是其中的信心和熱切；那些被神分別出來的人有一個屬於他們自己的禱告，雖然別人也可能說出其中的話，卻只有他們真誠地把它獻上；這是一個他們全都同聲說“阿們”的禱告：“主啊，願我們得著你的恩寵，也讓我們知道自己已經得著它；除此以外，我們別無所求；這已足以使我們幸福。主啊，求你與我們和好，悅納我們，向我們顯明你自己；讓我們確知你的慈愛，我們就必以此為滿足。”請留意，雖然大衛在第 7 和第8節中只說到自己，但在這個禱告中，他也為別人祈求：“光照我們”，正如基督教導我們禱告說：“我們的父。”所有聖徒都為同一件事來到施恩的寶座前；在這一點上他們合而為一，都渴望以神的恩寵為自己的至善。我們應當為別人祈求這恩寵，也為自己祈求；因為神的恩寵足夠我們所有人享用，別人分享我們所得的，也絲毫不會減少我們所有的。#

（2.）這是他們勝過一切而為之歡喜的事（第7節）：“你常常藉此使我心裡快樂；你不僅扶持我、使我重新得力，更使我充滿說不出來的喜樂；因此，這仍是我要追求的，是我一生一世都要尋求的。”神把恩典放在人心裡時，也把喜樂放在人心裡；蒙恩的靈魂因神恩寵的賜予而得的喜樂，是任何喜樂都無法相比的；即使是收割的喜樂，是五穀新酒豐收時的喜樂，也不能相比。這是心裡的快樂，是內在、穩固而真實的喜樂。屬世之人的歡樂不過是一閃而過的亮光，是影子；他們即使在歡笑中，心裡仍有憂愁（箴言 14:13）。“你已將快樂賜在我心裡”；原文正是如此。真正的喜樂是神的恩賜，並不像世人所賜的（約翰福音 14:27）。聖徒沒有理由嫉妒屬肉體、貪愛世界之人的歡樂和喜悅，反倒應當憐憫他們，因為他們本可以知道更美好的事，卻不願知道。#

（3.）這是他們完全信靠的；在這種信靠中，他們總是安然自在（第8節）。他曾躺下睡覺（詩篇 3:5），今後仍要如此：“我要安然躺下（因確信蒙你恩寵），並且滿懷喜悅，像那些五穀新酒豐收的人一樣；他們躺下，如波阿斯在禾場上躺在麥堆盡邊，在心裡歡暢時睡在那裡一樣（路得記 3:7）；因為獨有你使我安然居住。雖然我獨自一人，卻並不孤單，因為神與我同在；雖然沒有衛兵隨侍保護我，主獨自一位已足以保護我；即使其他一切防衛都失效，他自己仍能保護我。”他若有神臉上的光，#

[1.]就能安然享受自己的福分。他的靈魂回到神那裡，以神為自己的安息而安歇在他裡面，所以他安然躺下睡覺。他已經得著自己所願得的，並確信沒有任何事能真正損害他。#

[2.]他不怕仇敵的攪擾，安靜睡覺，十分安穩，因為神親自承擔了保護他的責任。當他將要睡死亡之覺、躺臥墳墓、在黑暗中鋪床時，他也要像年老的西面一樣安然離世（路加福音 2:29），確信神必接納他的靈魂，使之在自己那裡安然無恙，並且他的身體也必在墳墓中安然居住。#

[3.]他把自己的一切事務交託給神，並心滿意足地把事情的結局留給他。論到農夫，經上說，他把種子撒在地裡以後，便黑夜睡覺，白日起來，種子發芽漸長，他卻不曉得如何這樣（馬可福音 4:26、27）。同樣，善人藉著信心和禱告把憂慮卸給神以後，便晝夜安睡休息，十分安然；他讓自己的神為他成全一切，並預備好欣然接受神聖潔的旨意。#

歌唱這些經文並用它們禱告時，我們應當帶著聖潔的輕視，看今世的財富和享樂不足以使我們幸福；應當熱切尋求神的恩寵，並在這恩寵中欣然安慰自己；對於一切屬世事務的結局，我們應當懷著聖潔的淡然，把自己和自己的一切事務都交託給神聖護理的引導和保守，並確信，只要我們保守自己常在神的愛中，萬事都必一同為我們的益處效力。