詩篇 80

這篇詩篇的宗旨與前一篇大體相同。有人認為，它是在十個支派遭受荒涼和被擄之際寫成的，正如前一篇詩篇是因兩個支派而寫。但神的以色列所遭受的患難很多，其中也許有許多未曾記載在聖史中；這些患難中的某一次，可能成為寫作這篇詩篇的緣由。這篇詩篇適合在雅各遭難的日子歌唱；我們若在歌唱時表達對教會真誠的愛，衷心關切教會的利益，並堅定相信神有能力救它脫離最深重的患難，就是從心中向主奏出美樂。詩人在這裡：

I.懇求神賜下與他們同在並恩待他們的憑據（第1–3節）。#

II.哀嘆他們目前所受的責罰（第4–7節）。#

III.以一棵曾經茂盛、如今卻被毀壞的葡萄樹和葡萄園為比喻，說明教會目前的荒涼（第8–16節）。#

IV.最後向神祈求，求他為他們預備憐憫，也預備他們承受憐憫（第17–19節）。這篇詩篇像前後許多詩篇一樣，關係到神的以色列的公共利益；這些利益應當比我們自己的任何世俗利益更貼近我們的心。#

詩人在這裡奉教會的名，針對以色列目前受苦的景況，借禱告向神求助。

I.他懇求神恩待他們（第1、2節）；聖所荒涼時，這恩惠就是一切，並且應當首先尋求。請注意：#

1.他在祈求中如何仰望神，稱他為以色列的牧者；他曾稱以色列為他草場的羊（詩篇 79:13）。以色列在他的引導和照顧之下，正如羊在牧人的照顧和帶領之下。基督是那位偉大而良善的牧人；那些賜給他的羊，我們可以憑信心交託他看守。他如同引領羊群一般引領約瑟，領他們到最好的草場，並使他們遠離危險的道路；約瑟若不像羊跟隨牧人那樣順服地跟隨他，那就是約瑟自己的過錯。他住在基路伯中間，在那裡隨時準備接受祈求並賜下指引。施恩座位於基路伯中間；禱告時仰望神坐在施恩的寶座上，是極大的安慰。神的寶座對我們成為施恩的寶座，乃歸因於那偉大的挽回祭，因為施恩座就是贖罪之處。#

2.他期望並祈求神賜下什麼：求神側耳聽他們因苦難發出的呼聲和禱告；求神發出光來，既彰顯他自己的榮耀，也向他的百姓顯出恩惠與慈愛；求他顯現自己，向他們展露笑顏；求他激發自己的能力，將這能力喚醒並施展出來。這能力似乎沉睡了：“主啊，求你喚醒它。”他的事業遭遇強烈的反對，仇敵揚言要將它壓倒：“主啊，因此求你越發施展你的能力，前來拯救我們；求你作你百姓大有能力而又隨時的幫助；主啊，求你在以法蓮、便雅憫和瑪拿西面前行這事，”也就是說，“在以色列眾支派眼前行這事；讓他們親眼看見，心滿意足。”也許特別提到這三個支派，是因為他們組成了以色列營中的一個隊伍；以色列人在曠野行軍時，這一隊緊隨會幕之後，因此神大能的約櫃在他們前面起來，驅散他們的仇敵。#

II.他哀嘆神向他們發怒。神正在發怒，而他對這事的懼怕超過一切（第4節）。#

1.這是極大的怒氣。他認為神向他百姓的禱告發怒；不只是儘管他們禱告了，神仍然發怒；他們本希望借禱告使他的烈怒離開他們；而且神竟對他們的禱告本身發怒，儘管禱告的是他自己的百姓。神向他百姓的罪和他仇敵的禱告發怒，並不奇怪；但他竟向自己百姓的禱告發怒，實在令人驚奇。他不僅遲延回答他們（他常常出於愛這樣做），而且對他們不悅。神若真的向他百姓的禱告發怒，我們可以確信，這是因為他們妄求（雅各書 4:3）。他們禱告，卻沒有在禱告中竭力爭戰；他們的目的不正，或是心中藏著並縱容某種隱秘的罪；他們沒有舉起聖潔的手，或是帶著憤怒和疑惑舉手。然而，這也許只是他們自己的感覺；他看似向他們的禱告發怒，實際上卻並非如此，因為他要藉此試驗他們在禱告中的忍耐和恆心，正如基督試驗那位迦南婦人時所說：“拿兒女的餅丟給狗吃是不合宜的。”#

2.這怒氣已經持續了很久：“你發怒要到幾時呢？我們一直禱告，卻仍然處在你的怒容之下。”他們長久承受的這些神不悅的憑據，既是他們的悲傷，也是他們的羞辱。#

(1.)他們的悲傷（第5節）：你以眼淚的餅餵養他們；他們天天流著淚吃飯；這就是他們蘸食物的醋（詩篇 42:3）。神給他們眼淚喝，不是偶爾讓他們嘗一口這苦杯，而是大量地給他們。請注意，有許多人一生在悲傷中度日，最終卻要在喜樂中度過永恆。#

(2.)這也是他們的羞辱（第6節）。神向他們變臉，使他們成為鄰邦爭競的對象；各方都爭著看誰能最厲害地羞辱他們。他們成了如此廉價而容易取得的獵物，以致所有爭競不過是為了決定誰來剝奪、擄掠他們。他們的仇敵彼此譏笑，因為看見他們陷入何等的驚惶，被逼到何等的困境，並遭遇何等的挫敗。當神不悅他的百姓時，我們必會看見他們流淚，而他們的仇敵得勝歡呼。#

III.他迫切祈求使人迴轉的恩典，使他們可以蒙神悅納並得到拯救：神啊，求你使我們迴轉（第3節）！萬軍之神啊，求你使我們迴轉！（第7節）然後求你使你的臉發光，我們便要得救。這是詩歌反覆的主題，因為在第19節又出現了一次。他們自己知道，他們已經偏離了神和自己的本分，轉入有罪的道路；正是這事惹動神向他們掩面，將他們交在仇敵手中。因此，他們希望從正確之處開始自己的工作：“主啊，求你使我們藉著悔改和改正歸向你；那麼毫無疑問，你必藉著憐憫和拯救回到我們這裡。”請注意：#

1.除了從神的恩惠而來的拯救，沒有別的拯救：“求你使你的臉發光，讓我們得著你的愛和你臉上的光輝，那麼我們便要得救。”#

2.我們若不迴轉歸向神，就不能得到他的恩惠。我們必須離開世界和肉體，重新歸向神，然後他必使他的臉光照我們。#

3.若不是藉著神自己的恩典，就無人能迴轉歸向神；我們必須預備自己的行為歸向他（何西阿書 5:4），然後迫切祈求他的恩典：“求你使我回轉，我便迴轉”，並以那恩慈的應許為依據（箴言 1:23）：“你們當因我的責備迴轉；看哪，我要將我的靈澆灌你們。”這裡所求的是全國的迴轉；我們必須用這種方式為國家的憐憫禱告，求一切錯誤都得到糾正，這樣我們的苦情很快就會得到伸冤。全國的聖潔必保障全國的幸福。#

詩人在這裡為神的以色列陳明自己的請求，並在施恩寶座前竭力懇求，以神的憐憫和恩典賜給他們為訴求。這裡將教會描繪為一棵葡萄樹（第8、14節）和一座葡萄園（第15節）。這葡萄樹的根是基督（羅馬書 11:18）。枝子是信徒（約翰福音 15:5）。教會像葡萄樹，軟弱而需要扶持，外觀不美，也沒有可喜的外表，卻不斷伸展並結出果實，而且它的果實極其美好。教會是一棵上選而高貴的葡萄樹；神在這世界的曠野中栽種了這樣一棵葡萄樹，並將它保存至今，我們理當承認他的良善。現在請注意：

I.舊約教會這棵葡萄樹起初是如何栽種的。神用大能的手將它從埃及領出來；迦南的外邦人被趕出，為它騰出地方；七個民族被趕走，為這一個民族讓出地方。你在它前面掃除障礙（有人如此解讀第9節），把地方清理乾淨；列國如同汙穢，被毀滅的掃帚掃去。神既為它騰出地方，將它栽種，就藉著在教會和國家兩方面使他們的政權得到幸福而穩固的確立，使它深深紮根。這根基如此牢固，以致周圍的鄰國雖然屢次企圖拔除它，卻不能得逞。#

II.它如何伸展並興旺。#

1.迦南地本身住滿了人口。起初，他們的人數還不足以充滿那地（出埃及記 23:29）。但到了所羅門時代，猶大和以色列人數眾多，如同海邊的沙；那地住滿了他們。然而，那地如此肥沃，雖有這麼多人，卻並未人口過剩（第10節）。迦南的群山被他們的蔭影遮蓋；他們的枝子雖然像葡萄樹的枝子一樣伸展得很遠，卻不像葡萄枝那樣軟弱，而是像佳美香柏樹的枝子一樣強壯。以色列不僅人口眾多，而且有許多大能的勇士。#

2.他們將征服範圍和統治權擴展到鄰近各國（第11節）：它發出枝子，直到海邊，就是西邊的大海；伸出嫩枝，直到大河，或指南邊的埃及河、北邊的大馬士革河，更可能是指東邊的幼發拉底河（創世記 15:18）。尼布甲尼撒的強盛被描繪為一棵繁茂的樹（但以理書 4:20、21）。然而，值得留意的是，這裡稱讚這棵葡萄樹的蔭影、枝條和嫩枝，卻沒有一句提到它的果實，因為以色列是一棵空虛的葡萄樹（何西阿書 10:1）。神來尋找葡萄，卻只見野葡萄（以賽亞書 5:2）。葡萄樹若不結果，就沒有任何樹比它更無用、更無價值（以西結書 15:2、6）。#

III.它如何遭受摧殘和毀滅：“主啊，你曾為這棵葡萄樹行了大事，為什麼這一切又要全部被毀呢？它若不是神所栽種的植物，看見它被連根拔起也不足為奇；但神豈會離棄並拋棄他親自使之存在的事物嗎？”（第12節）。你為何拆毀它的籬笆呢？神如此改變對待他們的方式，是有充分理由的。這棵高貴的葡萄樹已經變成外邦葡萄樹的壞枝子（耶利米書 2:21），使它偉大的主人蒙受羞辱；既然如此，他拆去它的籬笆（以賽亞書 5:5）也就不足為奇。然而，他們在向神禱告時，仍以神從前賜給這棵葡萄樹的恩惠為懇求的依據，並以此激勵信心，相信儘管發生了這一切，神仍不會將他們完全棄絕。請注意：#

1.外邦各國對以色列的惡意和敵對。神一拆毀他們的籬笆，使他們暴露無蔽，早已等候機會毀滅他們的仇敵軍隊立刻闖進來。過路的人都摘取它；林中的野豬和田野的走獸隨時準備蹂躪它（第13節）。然而，#

2.也要看這些殘酷仇敵所受的限制；因為神尚未拆毀他們的籬笆時，他們連這葡萄樹的一片葉子也不能摘取。只要神繼續在約伯四圍築起籬笆，魔鬼就不能傷害他（約伯記 1:10）。由此可見，任何民族保守自己常在神的恩惠中，是何等符合自身的利益；這樣，他們就不必懼怕田野的任何走獸（約伯記 5:23）。我們若惹動神離去，保護我們的力量也就離開了我們，我們便徹底毀滅。以色列可悲的景況如此描述（第16節）：它被火焚燒，被砍伐；百姓受到的待遇如同荊棘和蒺藜，臨近咒詛，結局就是焚燒，不再像受到保護和培育的葡萄樹。他們滅亡，並不是因走獸和野豬的兇猛，而是因你臉上的斥責；他們懼怕的是這事，並將自己的一切災禍都歸因於此。我們的境況是好是壞，全在於我們處在神的笑臉還是怒容之下。#

IV.因此，他們向神提出什麼請求。#

1.求神幫助這棵葡萄樹（第14、15節），求他施恩察看它的景況，並照他認為合宜的方式為它行事：“萬軍之主啊，我們懇求你迴轉！因為你似乎已經離開我們。求你從天上垂看，就是從你退居之處垂看；天上是眺望之處，你從那裡看見別人加給我們的一切冤屈；天上是能力之處，你能從那裡差來有效的救助；天上是你預備審判寶座的地方，我們向這寶座申訴；在那裡，你也為那些真以色列人預備了一個更美的家鄉。求你從那裡施恩垂看，從那裡施恩眷顧這棵葡萄樹。求你以憐憫的心顧念我們悲慘的處境；至於你憐憫的具體果效，我們將自己交託給你。只求你觀看這葡萄園，或更確切地說，觀看你右手所栽的根；因此，我們盼望你的右手也必保護它。求你觀看你為自己所堅固的那枝子，使它彰顯你的讚美（以賽亞書 43:21），使你因它的果實得著尊榮。主啊，它是你親自塑造、為你自己而造的，因此，我們可以懷著謙卑的信心，將它交託給你和你自己的看顧。”至於神，他的工作是完全的。我們所讀作“枝子”的詞，在希伯來文中是“兒子”（Ben），就是你在自己的旨意中為自己所堅固的。這枝子將要從以色列的根幹發出（“我的僕人，就是那枝子”，撒迦利亞書 3:8），因此，在他來到以前，整體的以色列，尤其是大衛家，必須蒙保守、得扶持並繼續存留。他是真葡萄樹（約翰福音 15:1；以賽亞書 11:1）。不要毀壞它，因為福在其中（以賽亞書 65:8）。#

2.求他幫助修理葡萄園的人（第17、18節）：“願你的手扶持你右邊的人”，就是大衛家中當時在他們面前出入的那位王，無論他是誰；“願你的手扶持他，不僅保護、遮蔽他，也承認他、堅固他，並使他亨通。”我們在 以斯拉記 7:28 看到這種說法：“因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強。”他們的王被稱為神右邊的人，因為他代表他們的國家；這個國家為神所珍愛，如同他的便雅憫，就是他右手之子；他也主持他們的事務，作神右手中的器皿，為他們成就許多益處，保護他們免受自己和仇敵的傷害，並引導他們行走正路；他又在以色列偉大牧者之下作副牧人。有權力的君王必須記住，他們是人的兒子，是亞當的後裔（原文字義如此）；他們若強盛，是神使他們強盛，並且神是為自己使他們如此，因為他們是他的僕役，要在人間服事他國度的利益。他們若真誠地如此行，神的手必扶持他們；我們也應當憑信心祈求事情果真如此，並加上這個應許：神若扶持我們的治理者，我們也必持守他：“這樣，我們便不退後離開你”；我們看見神所擁護並作其保障的事業，就絕不離棄。讓神作我們的領袖，我們必跟隨他。又加上這個禱告：“求你使我們復甦，將生命注入我們裡面，使我們垂死的事業復興，使我們萎靡的心靈振作；這樣，我們就要求告你的名。我們既發現這樣行並非徒然，就會在一切場合繼續如此行。”除非神使我們復甦，否則我們不能以正確的方式求告他的名；正是他將生命注入我們的靈魂，使我們的禱告充滿活力。然而，許多猶太和基督教釋經者都將這話應用於彌賽亞，就是大衛之子、教會的保護者和救主、葡萄園的看守者。#

(1.)他是神右邊的人，神曾指著自己的右手向他起誓（迦勒底譯本如此解釋）；神將他高舉到自己的右邊，而他確實也是神的右手，是主的膀臂，因為一切權柄都賜給了他。#

(2.)他是神為自己所堅固的那位人子，為要使自己的名得榮耀，並在人間推進他國度的利益。#

(3.)在他的整個使命中，神的手都扶持他，使他得到支持並繼續前進，保護他、激勵他，使主所喜悅的事在他手中亨通。#

(4.)信徒的穩固與恆心，完全歸因於神在耶穌基督裡為我們所儲備的恩典和力量（詩篇 68:28）。我們的力量是在他裡面找到的，藉此我們能夠恆忍到底。願你的手扶持他；願我們的幫助放在這位大能者身上；願他能拯救到底，這便是我們的保障；這樣，我們便不退後離開你。#

最後，這篇詩篇以先前已經獻上兩次的同一祈求結束；然而，這並不是徒然的重複（第19節）：求你使我們迴轉。對神的稱呼逐步提升：第3節 ，“神啊！”（第7節），“萬軍之神啊！”（第19節），“萬軍之主（耶和華）神啊！”當我們來到神面前，祈求他的恩典，就是他向我們的善意和他在我們裡面所行的善工時，我們應當迫切禱告，恆切地禱告，並且更加迫切地禱告。