詩篇 76

這篇詩似乎是在教會戰勝某個來勢洶洶的仇敵、取得一次重大勝利之際寫成的，意在為凱旋增光。七十士譯本稱它為“論亞述人的詩歌”，因此許多優秀的解經家推測，它寫於希西家時代，當時正在圍困耶路撒冷的西拿基立全軍被一位施行毀滅的天使徹底剪除；詩中的幾處話也十分適用於那件奇妙的作為。不過，在約沙法時代取得另一次勝利之際，也曾舉行一次宗教性的凱旋慶典，這同樣可能是本詩的主題（歷代志下 20:28）；它可以稱為“亞薩的詩”，因為亞薩的子孫常常吟唱它。或者，它可能是生活在大衛時代的亞薩，因神樂意用來尊榮那一朝代的許多凱旋而寫成的。無論這次榮耀的勝利究竟是哪一次，詩人都藉此：

I.為教會因神如此臨近而享有的福樂表示慶賀（第1–3節）。#

II.頌揚神權能的榮耀，而這次勝利正是這權能的顯著實例（第4–6節）。#

III.由此推論眾人有何等充分的理由在他面前懼怕（第7–9節）。#

IV.說明他的百姓有何等充分的理由信靠他，並向他償還所許的願（第10–12節）。這是一篇適合在因公共事業得勝而舉行的感恩日吟唱的詩，在其他時候吟唱也並非不合宜，因為為神從前給他的教會所成就的大事榮耀他，從來不會不合時宜；尤其應當為救贖主勝過黑暗權勢的勝利榮耀他，因為舊約時代所有那些勝利，至少詩篇中所頌揚的那些勝利，都是這勝利的預表。#

教會即使處於爭戰的狀態中，在這裡仍然得勝。詩人在這裡以教會的名義，在神里面誇勝；神是我們一切誇勝的中心。

I.在於神向他們所作關於他自己的啟示（第1節）。猶大和以色列的尊榮與特權，就是神在他們中間為人所認識；神在哪裡為人所認識，他的名就必在那裡為大。神照著自己所喜悅的方式使人認識他；他向誰顯明自己，誰就是有福的：土地充滿對神之認識的百姓是有福的，心中充滿這種認識的人也是有福的。在猶大，神為人所認識，是其他列國所不認識的；這恩惠既是區別對待的，也就越發顯得重大（詩篇 147:19、20）。#

II.在於神藉著他的典章特別與他們同在的標記（第2節）。在猶大和以色列全地，神為人所認識，他的名為大；但他的帳幕和居所卻在撒冷、在錫安。他在那裡設立宮廷；在那裡，他藉著百姓的獻祭接受他們的敬拜，又用祭物的筵席款待他們；他們到那裡向他陳明所求，他也從那裡藉著他的聖言頒佈命令；他在那裡記下自己的名，並論到那地方說：我要住在這裡，因為這是我所願意的。一個民族能借著神的典章而有神在他們中間，是他們的榮耀和福樂；但他的居所乃是帳幕，是可以移動的居所。這光與我們同在，不過還有不多的時候。#

III.在於他們戰勝仇敵所得的勝利（第3節）：他在那裡折斷弓上的箭。請注意，危險是何等迫近。猶大和以色列、撒冷和錫安雖享有這樣的特權，戰爭仍向他們興起，爭戰的兵器也被擦亮備妥。#

1.這裡有弓箭、盾牌和刀劍，全都是為爭戰預備的；但它們全被折斷，變得毫無用處。這事成就在這裡，#

(1.)就是在猶大和以色列，施恩給這親近神的百姓。爭戰的兵器用來攻擊其他列國時，尚能達到目的；但當它們轉而攻擊那個聖潔的國度時，就立即被折斷。迦勒底意譯本這樣解釋：以色列家遵行他的旨意時，他便將自己的威嚴安置在他們中間，並在那裡折斷弓上的箭；他們緊緊持守對他的事奉時，就強盛安穩，凡事都順利。或者，#

(2.)就是在錫安的帳幕和居所裡，他在那裡折斷弓上的箭；這事雖發生在戰場上，卻被說成是在聖所中成就的，因為它是為回應神百姓在那裡向他所獻的禱告，也是為成就他在那裡向他們所作的應許；關於這兩者，可見那個實例（歷代志下 20:5、14）。公共事業的成功，既歸因於教會中所做的事，也同樣歸因於營地中所做的事。現在，#

2.這場勝利極大地歸於：#

(1.)以色列之神不朽的尊榮（第4節）：你本為，而且已經顯明自己比擄掠之山更有光榮、更為卓越。#

[1.]“你勝過世上一切偉大有力的人。他們居於高位，以為自己像山一樣穩固，實際上卻是擄掠之山，欺壓周圍的一切。毀滅是他們的榮耀；拯救卻是你的榮耀。”#

[2.]“你尤其勝過那些侵略我們的人。他們圍困猶大諸城時，築壘攻擊，架設炮臺；但你保護我們的能力，勝過他們傷害我們的能力。”教會的仇敵無論在哪一件事上狂傲行事，都必顯出神高過他們。#

(2.)以色列仇敵永久的羞辱（第5、6節）。他們勇悍剛強，極有膽量和決心，因先前的勝利而氣焰高漲，向以色列大發烈怒，確信必能得勝；他們是大能的勇士，身體強健，適於作戰；他們有戰車和馬，而戰車和馬在當時的戰爭中極受重視和倚賴（詩篇 20:7）。然而，這一切力量用來攻擊耶路撒冷時，全都無濟於事。#

[1.]勇悍的人擄掠並解除了自己的武裝（有人如此解讀）；神若願意，就能使他的仇敵自行削弱並毀滅自己。他們已經睡去；所睡的不是義人在耶穌裡所睡的覺，而是他們自己的覺，是罪人的沉睡；他們必醒來，承受永遠的羞愧和藐視。#

[2.]大能的勇士再也找不到自己的手，正如勇悍的人再也找不到自己的勇氣一樣。膽大的人既被嚇倒，強壯的人也就癱軟了；他們甚至找不到自己的手來保全自己的頭，更不用說傷害仇敵了。#

[3.]駕車和騎馬的人既沉沉睡去，戰車和馬也確實可以說是沉沉睡去了。神只是發出一句話；他是雅各的神，為雅各命定拯救；因他的斥責，戰車和馬便都沉沉睡去。當那些人被施行毀滅的天使當場擊殺時，戰車和馬就全然不足為懼了。請看神的斥責具有何等的能力和功效！我們基督徒可以何等喜樂地將這一切應用於我們藉著救贖主所享有的益處！神藉著他為人所認識；神的名在他裡面為大；神在他的教會中有帳幕和居所，也是由於他。正是他制伏了那帶著兵器的壯士，擄掠了執政的和掌權的，並公開展示他們。#

神用來使他的教會得著尊榮和福分的這場榮耀勝利，在這裡宣告了三件事：

I.向神的仇敵宣告可畏之事（第7–9節）：“惟獨你是可畏的；你的威嚴當受尊崇，你的主權當受順服，你的公義當使那些得罪你的人懼怕。”願全世界都從這件事學會敬畏偉大的神。#

1.願所有人都懼怕他因罪人膽大妄為的不敬虔而發的烈怒：從你一發怒之時起，誰能在你面前站立得住呢？神若是烈火，糠秕和碎秸怎能在他面前站立，即使他的怒氣只是稍微發作呢（詩篇 2:12）？#

2.願所有人都懼怕他為受欺壓的無辜者和他自己百姓受損害的事業所發的忌邪：“你從天上使審判被人聽見，那時你起來，要拯救地上一切謙卑的人（第8、9節）；大地便懼怕而靜默，等候你那些榮耀顯現將有何結果。”應當注意：#

(1.)神的百姓是地上謙卑的人（撒迦利亞書 2:3），是地上安靜的人（詩篇 35:20）；他們能忍受任何傷害，卻不傷害別人。#

(2.)地上謙卑的人雖因自己的溫柔而容易遭受傷害，神卻遲早必顯現來拯救他們，併為他們申訴。#

(3.)神來拯救地上一切謙卑的人時，必從天上使審判被人聽見；他必使世人知道，他向欺壓他百姓的人發怒，並將攻擊他們的事視為攻擊他自己。公義的神似乎長久保持沉默，但遲早必使審判被人聽見。#

(4.)神從天上宣告審判時，大地就應當安靜下來，肅然敬畏地靜默，正如法庭開庭時，傳令使眾人肅靜一樣。你們要靜默，要知道我是神（詩篇 46:10）。凡有血氣的，都當在主面前靜默！因為他已經起來施行審判（撒迦利亞書 2:13）。那些認為本詩是在西拿基立軍隊潰敗之際寫成的人，認定那位施行刑罰的毀滅天使降臨時伴隨著雷聲，神藉此從天上使審判被人聽見；大地也懼怕了（即發生了地震），但很快就過去了。然而，這完全無法確定。#

II.給神百姓的安慰（第10節）。我們生活在一個充滿憤怒、惹動怒氣的世界中；人的憤怒似乎沒有限度，我們時常從中遭受許多傷害，也容易懼怕會遭受更多傷害。但以下兩點給我們極大的安慰：#

1.神無論何時容許人的憤怒發作到何種程度，都必使它轉而成為對他的讚美，藉此使自己得尊榮，併成就他自己的旨意：人的憤怒必使你得著讚美；不僅因它受到遏制，被迫承認自己無能時是如此，甚至因它暫時獲准任意而行時也是如此。神的百姓因仇敵的憤怒而遭受的艱難，都被用來使神和他的恩典得榮耀；外邦人越是狂怒，越是謀算攻擊主和他的受膏者，神就越因不顧他們的阻撓而將自己的王立在錫安聖山上受到讚美（詩篇 2:1、6）。天上的眾軍以此作為感恩之歌的主題，頌讚神雖有列國發怒，卻取了自己的大能執掌王權（啟示錄 11:17、18）；那時，人的憤怒便使對神的讚美更加輝煌。#

2.凡不能轉為讚美他的憤怒，都不會獲准發作出來：餘下的憤怒，你必約束。人絕不可容許罪惡，因為一旦容許了，就不能隨意制止；但神卻能。他能為人的憤怒劃定界限，正如他為洶湧的海洋劃定界限一樣：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要在這裡止住。神約束了西拿基立餘下的憤怒，因為他將鉤子放在他的鼻子裡，將嚼環放在他的嘴裡（以賽亞書 37:29）；他雖容許西拿基立誇口說大話，卻約束他，使他不能實現自己的企圖。#

III.眾人的本分（第11、12節）。願所有人都順服這位偉大的神，成為他忠誠的臣民。請注意：#

1.要求我們眾人履行的本分，就是凡在他周圍、以任何方式倚賴他，或有任何緣由親近他的人都當履行的本分；誰不是這樣的人呢？因此，我們每個人都奉命向萬王之王效忠：許願並償還；也就是說，向他起效忠的誓，並憑良心持守這誓言。許願歸屬於他，並償還你所許的願。用約束把你們的靈魂與他聯結起來（因為這就是許願的性質），然後照著你們加在自己身上的義務生活；因為不許願，強如許願而不償還。我們既接受他作我們的王，就當把禮物獻給他，如同臣民向君王獻禮一樣（撒母耳記上 10:27）。你們當把羊羔送給那地的掌權者（以賽亞書 16:1）。這並不是說神需要我們所能獻上的任何禮物，或能從中得益處；而是說，我們必須藉此將尊榮歸給他，並承認我們所有的一切都從他而來。我們的禱告和讚美，尤其是我們的心，都是我們應當獻給主我們之神的禮物。#

2.促使我們履行這本分的理由：凡人所當得的，就給他；當受敬畏的，就敬畏他；敬畏豈不是神所當得的嗎？確實如此；#

(1.)他當受敬畏：他就是那可畏者（原文就是此意）；他的名榮耀而可畏；他是我們敬畏的恰當對象；在他那裡有可畏的威嚴。亞伯拉罕的神被稱為以撒所敬畏的神（創世記 31:42），我們也奉命以他為我們所敬畏的（以賽亞書 8:13）。我們把禮物獻給他時，必須仰望他，以他為極其可畏的；因為他在自己的聖所中顯為可畏。#

(2.)他必受人敬畏，甚至那些以為受人敬畏是自己獨有特權的人，也必敬畏他（第12節）：他必剪除諸侯的氣焰；他剪除它，就像我們從莖上摘下一朵花，或從葡萄樹上摘下一串葡萄那樣容易；原文就是這個意思。他能使最大膽的人喪膽，使他們失去勇氣；因為他向地上的君王顯為可畏，或將要顯為可畏；他們若沒有智慧順服他，遲早必被迫徒然呼求岩石和山嶺倒在他們身上，把他們藏起來，躲避他的憤怒（啟示錄 6:16）。既然無人能與神爭競，順服他既是我們的本分，也同樣是我們的智慧。#