詩篇 105

有些讚美詩很短，有些卻很長，為要教導我們：在靈脩敬拜中，應當更多留意自己的心如何運作，而不是時間如何流逝；既不要因貪求冗長而過分勉強自己，也不要因貪求簡短而過分限制自己，而應照著我們心中所感，或長或短地禱告。這是一篇很長的詩篇；其總旨與大多數詩篇相同，都是要彰顯神的榮耀，但其題材卻是特定的。每逢我們來到施恩的寶座前，只要願意，就可以從神的話語中（從新約的歷史中，正如本篇從舊約的歷史中一樣）為自己預備新歌和新鮮的思想；因為這個題材是如此豐富、如此多樣、如此取之不盡。在上一篇詩篇中，我們受到教導，要因神普遍護理中涉及整個世界的奇妙作為讚美他。在本篇中，我們蒙指引，要因他賜給教會的特別恩惠讚美他。我們在大衛交給亞薩的那篇詩歌開頭，找到了本詩篇的前十一節；那篇詩歌似乎是約櫃安置在大衛為它預備的地方之後，供聖所每日禮拜使用的。由此可見，這篇詩是誰寫的、何時寫的，又是在什麼場合寫的（歷代志上 16:7），等等。大衛意在藉此教導百姓，他們有責任忠誠地持守自己的神聖信仰。這裡有序言（第1–7節），然後是分成若干條目的歷史本身。

I.神與列祖所立的約（第8–11節）。#

II.他們寄居異鄉時，神對他們的眷顧（第12–15節）。#

III.神興起約瑟，使他成為以色列的牧者和磐石（第16–22節）。#

IV.以色列人在埃及人數增多，以及他們從埃及得蒙拯救（第23–38節）。#

V.神在曠野中對他們的照顧，以及使他們定居迦南（第39–45節）。歌唱本篇時，我們必須將神的智慧和能力、良善和信實所當得的榮耀歸給他；必須把自己看作與舊約教會的事務有關，因為神的聖言曾託付給它，而這些聖言正是我們的珍寶；又因為基督是從它而出，並且這些事發生在它身上，是要作為鑑戒。#

我們的敬虔之心在這裡受到熱切激勵；我們也受到催促，好使自己奮起讚美神。請注意：

I.我們在這裡蒙召履行的本分。這些本分很多，但它們的共同趨向，都是把神的名所當得的榮耀歸給他。#

1.我們必須感謝他，因為他一直是厚賜恩惠給我們的施恩者，而他所要求的，不過是我們為他的恩惠感謝他：對於豐厚的領受而言，這是何等微薄的回報。#

2.求告他的名，因為你們還要倚靠他賜下更多恩惠。為進一步的憐憫祈求，會被接納為對以往憐憫的承認。因為他側耳聽我，所以我要一生求告他。#

3.傳揚他的作為（第1節），使別人也可以與你們一同讚美他。談論他一切奇妙的作為（第2節），如同我們談論那些充滿我們內心、深深感動我們，並且我們也渴望使別人充滿其中的事。神奇妙的作為，應當成為我們與家人朋友日常談論的題材；無論坐在家裡，還是行在路上，我們都應談論這些事（申命記 6:7），不只是為了消遣，更是為了激發敬虔，並鼓勵我們自己和別人對神的信心與盼望。即使神聖的事，也可以成為日常交談的內容，只要懷著應有的敬畏。#

4.要歌唱詩篇尊榮神，如同那些因他歡喜的人，並且渴望表明這種喜樂，以鼓勵別人，又把它傳給後世；正如古時文字尚不普及時，值得記念的事是藉著詩歌流傳下來的。#

5.要以他的聖名為榮耀；願那些想要誇耀的人，不誇耀自己的才幹和成就，卻誇耀自己認識神，並與他有關係（耶利米書 9:23、24）。有些譯本作：你們要讚美他的聖名；但意思歸根結底是一樣的，因為我們以他為榮耀，就是把榮耀歸給他。#

6.要尋求他；要把你們的幸福安置在他裡面，然後循著他所指定的一切道路追求這幸福。要尋求耶和華和他的能力，就是尋求他能力的約櫃；要在聖所中，按著他指定我們尋求他的道路尋求他。尋求他的能力，就是尋求他的恩典，尋求他聖靈的能力在你們裡面成就善事；我們若不從他領受能力，就不能行善，而他也願意人向他求問這能力。有好幾種古譯本讀作：尋求耶和華，就必得著力量。凡願意在裡面的人上剛強起來的，必須藉著信心和禱告從神那裡取得力量。要尋求他的能力，然後尋求他的面；因為我們盼望靠著他的力量，在他面前得勝而蒙他的恩寵，正如雅各一樣（何西阿書 12:3）。“要永遠尋求他的面；要尋求永遠享有他的恩寵，因此在你們受試驗的時期結束以前，要不斷尋求。你們活在這個世界時要尋求它，在另一個世界生活時就必得著它；即使在那裡，也要在無窮的進展中永遠尋求它，卻又永遠在其中得到滿足。”#

7.願尋求他之人的心歡喜（第3節）；因為他們作了美好的選擇，有了穩固的立足之處，也從事美好的工作；他們可以確信自己的勞苦不會徒然，因為神不但必被他們尋見，而且他們還會發現，他是厚賜賞賜給那些殷勤尋求他之人的神。尋求耶和華的人尚且有理由歡喜，那些已經尋見他的人就更有理由了。#

II.激勵我們履行這些本分的一些理由。1.“要思想他所說的和所做的，這兩者都使我們永遠歸屬於他。如果你們記念那些應當在你們心中留下深刻而持久印象的奇事，就會看見自己負有一切可能的責任，要感謝他並求告他的名；就是他藉著護理為你們和你們的先輩所行的奇事，他所做的奇妙作為；思想這些事並心存感恩的人，必永遠記念它們；也要記念他為你們寫下並託付給你們的律法中的奇事，既包括他手所施的判斷，也包括他口中所出的判語，”（第5節）。2.“要思想你們與他的關係（第6節）：你們是他僕人亞伯拉罕的後裔；你們生在他的家中，因此有權享有他僕人的特權、保護和供應，同時也有義務履行僕人的本分，侍候你們的主人，顧念他的尊榮，服從他的命令，並盡力增進他的利益。你們是他所揀選的雅各的子孫，因列祖的緣故蒙揀選、蒙愛，因此應當跟隨那些把尊榮傳給你們之人的腳蹤。你們是敬虔父母的兒女；不要墮落。你們是神在地上的教會；如果你們不讚美他，還有誰應當讚美他呢？”#

3.要思想你們在他裡面所有的份：他是耶和華我們的神（第7節）。我們倚靠他，獻身於他，我們的期望也在於他。一個民族豈不應當求問自己的神（以賽亞書 8:19），並讚美自己的神嗎（但以理書 5:4）？他是耶和華我們的神。作我們神的那一位是自有永有、自足全備的，擁有不可抗拒的能力和無可爭辯的主權：他的判斷遍及全地；他以智慧治理整個世界，併為萬國設立法度，甚至包括那些不認識他的國家。全地充滿了他能力的明證。#

這裡教導我們，在讚美神時要回顧久遠的過去，因他在從前世代為教會所行的事把榮耀歸給他，尤其是教會奠基和形成時期的事；生活在教會後世的人享受著那些事所帶來的益處，因此應當為此感謝神。毫無疑問，我們可以從記載基督教會誕生的福音書和使徒行傳中，取得同樣適合作為讚美題材的內容，正如詩人在這裡從記載猶太教會誕生的創世記和出埃及記中取得題材一樣；而我們的歷史遠比他們的歷史輝煌。這裡有兩件事成為讚美的題材：

I.神賜給列祖的應許，就是那偉大的應許：他要把迦南地賜給他們的後裔為業。這預表在基督裡賜給一切信徒的永生應許。神為以色列所行的一切奇妙作為，都是因他記念自己的約（第8節），並且他要永遠記念這約；這就是他吩咐直到千代的話。這裡顯明瞭應許的能力；這是他所吩咐的話，必定生效。這裡也顯明瞭應許的永久性；它被吩咐直到千代，其繼承權絕不會中斷。在對應的經文中，這被表述為我們的本分（歷代志上 16:15）：你們要常常記念他的約。神不會忘記，因此我們也不可忘記。這裡把應許稱為約，因為在人這一方面也有所要求，作為應許的條件。請注意：#

1.與神立這約的人：亞伯拉罕、以撒和雅各，即祖父、父親和兒子，他們都是卓越的信徒（希伯來書 11:8、9）。#

2.這約的確認；它藉著一切神聖的憑據得以堅立。起誓保證的事可靠嗎？這是他向以撒和亞伯拉罕所起的誓。請看神指著自己向他們起誓（希伯來書 6:13、14）。成為律例的事可靠嗎？他將這約確立為律例，是永不廢除的律例。被訂立為雙方契約和約定的事可靠嗎？這約被確立為永遠而不可侵犯的約。#

3.這約本身：我要把迦南地賜給你（第11節）。列祖擁有這地的權利，不是由於護理，而是由於應許；他們的後裔得以佔有這地，不是藉著各國通常定居的方式，而是藉著神蹟；神要親自把它賜給他們，彷彿用自己的手交給他們一樣；這地要作為他們的份賜給他們，是神為他們指定並量出的份，作為他們承受產業的份，因他們的出生而擁有穩固的權利；它要藉著繼承而不是購買臨到他們，是因神的恩惠，而不是因他們自己的任何功勞。天國是我們所得的基業（以弗所書 1:11）。這就是神應許我們的應許（正如迦南是他應許他們的應許），就是永生（約翰一書 2:25）（提多書 1:2）；#

II.在列祖等候這應許成就時，神對他們的護理。這些護理向我們表明，當神的百姓在這個世界上、仍處於天上迦南的這一邊時，神如何照顧他們；因為這些事發生在他們身上，是要作為榜樣和鼓勵，賜給一切像他們一樣憑信心生活的應許承受者。#

1.他們奇妙地受到保護和庇護，並且（正如猶太教師所表達的）被聚集在神聖威嚴的翅膀之下。這一點記載在第12–15節。我們在這裡可以注意：#

(1.)他們如何暴露在人所加的傷害之下。神賜給亞伯拉罕、以撒和雅各這三位著名列祖的應許極其豐盛；他一再告訴他們，他要作他們的神；但他在這個世界為他們成就的事，與應許如此不成比例，以致如果他沒有在另一個世界為他們預備一座城，他就會羞於被稱為他們的神（見希伯來書 11:16），因為他總是慷慨的。然而即使在這個世界上，他也沒有虧待他們；為了顯明自己要為他們行非同尋常的事，他使他們經受了非同尋常的試煉。#

[1.]他們人數稀少，極其稀少。亞伯拉罕是獨自一人蒙召的（以賽亞書 51:2）；他只有兩個兒子，其中一個被他趕了出去；以撒也只有兩個兒子，其中一個被迫離開本國逃亡多年；雅各的兒子較多，但他們中有些人非但沒有保護他，反而使他身陷危險。當時，正如他自己申訴的那樣（創世記 34:30），他人數稀少，因此他和他的全家很容易被當地居民消滅。神所揀選的不過是一個小群體，人數稀少，極其稀少，卻仍蒙扶持。#

[2.]他們是寄居者，因此最容易遭受欺凌和異常的待遇，也更沒有能力幫助自己。他們的信仰使他們被視為陌生人（彼得前書 4:4），並像有斑點的鳥一樣遭人嘲弄（耶利米書 12:9）。雖然整片土地照著應許都是他們的，但他們遠沒有拿出並申訴自己所得的賜予，反而承認自己是在其中作客旅、作寄居者（希伯來書 11:13）。#

[3.]他們居無定所（第13節）：他們從這邦游到那邦，從那地的一個區域遷到另一個區域（因為當時那地由不同民族持有和佔據，創世記 12:8；13:3、18）；甚至從這國遷到另一族民那裡，從迦南到埃及，又從埃及到非利士人之地。這必然使他們軟弱，並暴露於危險之中；然而，饑荒迫使他們如此行。請注意，頻繁遷徙雖然既不可羨慕，也不值得稱讚，但有時確有正當而必要的緣由，並且可能成為一些最優秀之人的命分。#

(2.)他們如何蒙神特別的護理保守；他們在許多方面如此暴露於危險之中，就更顯大神這護理的智慧和能力（第14、15節）。他們沒有能力幫助自己，然而，#

[1.]神不容任何人傷害他們；甚至那些恨他們、很想加害他們的人，也被束縛了雙手，不能隨意行事。這可能是指創世記 35:5；我們在那裡看到，神所降的恐懼（一種無法解釋的約束）臨到他們周圍的城邑，以致那些人雖然受到激怒，卻沒有追趕雅各的兒子。#

[2.]甚至那些企圖傷害他們的君王，不但因此受到阻止和斥責，而且受到約束，遭到挫敗：他在夢境和異象中為他們的緣故責備君王，說：“不可觸碰我的受膏者；你們若這樣做，就要自負其險；不但如此，你們根本無力這樣做；不可傷害我的先知。”埃及王法老因傷害亞伯拉罕而遭受災禍（創世記 12:17），基拉耳王亞比米勒也因此受到嚴厲責備（創世記 20:6）。請注意，第一，即使君王本人行了惡事，也要受到神的責備。第二，神的先知是他的受膏者，因為他們有聖靈的膏抹，就是喜樂的油（約翰一書 2:27）。第三，那些企圖觸碰神的先知、存心傷害他們的人，可以預料自己遲早必為此受到報應。神為自己的先知大發忌邪；觸碰他們的，就是觸碰他眼中的瞳人。第四，即使那些觸碰先知，甚至殺害先知的人（許多人確實如此行了），也不能真正傷害他們，不能給他們造成任何實質的傷害。最後，神受膏的先知在他眼中，比受膏的君王本人更加寶貴。耶羅波安伸手攻擊一位先知時，他的手就枯乾了。#

2.他們奇妙地得到供養和供應。在這裡也是如此：#

(1.)他們陷入極大的困境。即使在迦南這應許之地，神也命饑荒臨到（第16節）。請注意，一切審判都聽從神的召喚；當神授權並差遣它們出去時，沒有任何地方可以免於它們的臨到和管轄。為了試驗列祖的信心，神甚至在那美地斷絕了一切糧食的供應，使他們可以清楚看見，神為他們所預備的是一個比那地更美的家鄉。#

(2.)神滿有恩慈地照顧他們，解救他們。他們如今寄居迦南，是因順服他的命令並倚靠他的應許，因此，為了自己的尊榮，他不能容許任何禍患臨到他們，也不能容許他們缺少任何美物。他怎樣約束一位法老，不許他傷害他們，也照樣興起另一位法老善待他們，提拔並信任約瑟；這裡概述了約瑟的故事。他要成為以色列的牧者和磐石，使那聖潔的後裔存活（創世記 49:24；50:20）。為此，#

[1.]他被降卑，受到極大的降卑（第17、18節）：神差遣一個人在他們以先前去，就是約瑟。饑荒開始前許多年，他就被差到他們前面，好在饑荒中供養他們；護理的預見和籌劃是如此深遠，其安排延伸得如此長久。然而，這位要為教會在埃及得到接待而作預備的人，是以什麼身份前往埃及的呢？他不是以使節的身份前往的，不，甚至也不是以代理人或糧食專員的身份；他被賣到那裡作僕人，作終身的奴隸，看不到任何獲釋的希望。這已經足夠卑微了；人可能會認為，這使他遠離了一切成為偉人的可能。然而，他又被降得更低；他成了囚犯（第18節）：人用腳鐐傷他的腳。他被誣告犯下強姦女主人的滔天罪行，鐵鏈進入他的心靈，就是說，這使他極其痛苦；而那導致他被監禁的誣告，更以特別的方式使他憂傷，刺透他的心。然而這一切卻正是他被提升的道路。#

[2.]他被高舉，受到極大的高舉。他一直作囚犯，既未受審，也未獲保釋，直到神所指定釋放他的日期來到（第19節）；那時他的話應驗了，就是他對夢的解釋成為事實，而有關此事的消息藉著酒政長傳到法老耳中。於是耶和華的話洗清了他的冤屈；也就是說，神賜給他預告未來之事的能力，除去了女主人加在他身上的羞辱，因為人不能認為神會把這樣的能力賜給一個像他被描繪的那樣邪惡的人。神的話試煉他，試驗他的信心和忍耐；然後這話帶著能力臨到，發出釋放他的命令。神的話臨到，使一切信靠它的人得安慰，是有指定日期的（哈巴谷書 2:3）。到了結局，這話必然顯明，絕不虛謊。神發出命令，王就派人解開他；因為王的心在耶和華手中。法老發現他是上天所眷愛的人，就首先解除了他的監禁（第20節）：使他得到自由。神常常藉著護理奇妙的轉折，為受壓迫的無辜者申辯。第二，法老把他提升到最尊貴的職位（第21、22節）。他立約瑟作自己全家的最高總管（立他作自己全家的主）；不但如此，還使他擔任國庫總管，管理自己一切所有的。他立約瑟作國家的宰相、議會的首長，使他可以任意命令王的臣宰，教導他們智慧，並作軍隊的統帥。照你的話，我的百姓都必受管理（創世記 41:40、43、44）。他又使約瑟作最高審判官，甚至審判他的長老，懲罰那些不服從的人。在這一切事上，約瑟被設立為：#

1.當時教會的父，使以色列家不至因饑荒滅亡。他被立為尊大，是為了行善，尤其向信仰之家行善。#

2.將要來到之基督的預表；基督因降卑自己，取了僕人的形像，就被升為至高，一切審判都交給了他。約瑟既這樣被預先差去，又得著供養父親全家的能力，以色列也來到埃及（第23節）；在那裡，他和全家多年都得到極其尊榮而舒適的供應。同樣，新約教會即使在曠野中，也有為她預備的地方，使她在那裡得到供養一載、二載、半載（啟示錄 12:14）。她確實必得餵養。#

3.他們奇妙地增多，正如賜給亞伯拉罕的應許所說，他的後裔在數量上要像海沙一樣（第24節）。在埃及，神使自己的百姓大大增多；他們像魚一樣繁殖，以致不久便比仇敵更加強盛，成為令他們懼怕的勢力。法老注意到了這一點。出埃及記 1:9：“以色列民比我們更多、更強盛。”當神願意時，最小的族要加增千倍；神的應許雖然實現得緩慢，卻實現得確實。#

列祖的歷史之後，這裡接著記述以色列百姓成長為一個民族時的歷史。

I.他們在埃及所受的苦難（第25節）：神使那曾經保護他們的埃及人轉心憎恨他們，並用詭計對待他們。神對自己百姓的恩惠激怒了埃及人，使他們敵對以色列人；他們對希伯來人由來已久的反感（我們在創世記 43:32；46:34讀到過）雖然沉睡了一段時期，如今卻以前所未有的猛烈程度重新發作；從前他們憎恨以色列人，是因為藐視他們；如今卻是因為懼怕他們。他們用詭計對待以色列人，發動自己一切的權術，尋找削弱他們、消耗他們並阻止他們增長的方法和手段；他們使以色列人的重擔沉重，使他們的生活痛苦，並在男嬰一出生時就殺死他們。惡意善用詭計施行毀滅：撒但既有蛇的狡猾，也有蛇的毒液。是神使埃及人的心轉而敵對以色列人；因為一切受造物對於我們是什麼，朋友還是仇敵，全在於神使它成為什麼。神雖然不是人犯罪的始作俑者，卻藉著人的罪成就自己的旨意。#

II.他們從埃及得蒙拯救。這是一件奇妙的工作；為使它永不被遺忘，神把它寫在十誡的序言中。請注意：#

1.在這次拯救中所使用的器皿（第26節）：他差遣自己的僕人摩西執行這項使命，又委任亞倫與他一同承擔職分。摩西被指定作他們的立法者和最高官長，亞倫則作他們的大祭司；因此，為使百姓更加尊敬他們，更加甘心服從他們，神使用他們作百姓的拯救者。#

2.成就這次拯救的手段；這些手段就是埃及的災禍。摩西和亞倫遵守命令，完全照神所指定的召來這些災禍；他們沒有違揹他的話（第28節），不像約拿那樣：約拿被差去宣告神對尼尼微的審判時，卻前往他施。摩西和亞倫既沒有因愚昧地懼怕法老的震怒，也沒有因愚昧地憐憫埃及人的苦難，而減輕或延緩神命令他們降在埃及人身上的任何災禍；他們乃是照神所指定的伸手降災。凡受命執行審判的人，若有懈怠，就會發現這被視為違背神話語的叛逆。埃及的災禍在這裡被稱為神的神蹟和奇事（第27節）；它們不只是他能力的明證，也是他憤怒的標記，應當使人懷著驚異和聖潔的敬畏觀看。他們顯出了他神蹟的話（原文如此），因為每一場災禍都伴隨著解釋；它們不像創造和護理的通常作為那樣，是無聲的記號，而是會說話的記號，並且大聲說話。這裡列出了全部或大部分災禍，儘管沒有按照它們降下的次序。#

(1.)黑暗之災（第28節）。這是最後幾場災禍之一，儘管在這裡首先提到。神差遣黑暗；黑暗既奉命而來，就帶著功效臨到；他的命令使那地黑暗。於是他們（就是以色列百姓）沒有違背神的話；有些人認為，這話是指神曾命令他們給所有尚未受割禮的人行割禮，而三天的黑暗會在他們行這事時保護他們。舊譯本遵循七十士譯本，譯作“他們沒有順從他的話”；這可以應用於法老和埃及人，因為他們儘管經歷了這場災禍的恐怖，仍不肯讓百姓離去；然而希伯來原文並不支持這種譯法。#

(2.)尼羅河（他們把它當作偶像崇拜）和其他一切水源都變成血，殺死了他們的魚（第29節）；這樣，他們不但失去了飲水，也失去了最美味的食物（民數記 11:5）。#

(3.)青蛙成群結隊地從他們的土地上生出，不但數量眾多，而且來勢兇猛，以致他們無法阻止青蛙進入君王和顯貴的內室；這些人的心原已充滿比青蛙更令人噁心、更有害的害蟲：就是對神和他的以色列的蔑視與敵意。#

(4.)各種蒼蠅成群飛滿他們的空氣，蝨子遍佈他們的衣服，第31節（出埃及記 8:17、24）；請注意，神能夠使用最卑微、最軟弱、最受輕視的動物，懲罰並降卑驕傲的壓迫者；這些工具的無能，對他們來說不能不是極大的羞辱，同時也是神全能無可否認的明證。#

(5.)冰雹打壞了他們的樹木，甚至打斷他們境內最堅固的木材樹，又摧毀了他們的葡萄樹和其他果樹（第32、33節）。他沒有賜下雨水滋養他們的樹，反而降下冰雹擊碎它們；又有雷電與冰雹同來，猛烈到火沿著地面奔行，彷彿一道燃燒的硫磺溪流（出埃及記 9:23）。#

(6.)蝗蟲和毛蟲毀滅了一切為人效力而造的菜蔬，從他們口中奪去了糧食（第34、35節）。由此可見，神有何等繁多的審判，可以用來懲罰那些不肯讓他百姓離去的驕傲壓迫者。神沒有把同一種災禍降下兩次；每當需要另一場災禍時，總有一種新的災禍，因為他的箭袋中有許多箭。蝗蟲和毛蟲是神的軍隊；它們單獨看來無論多麼軟弱，神都能使它們的數量如此眾多，以致成為可怕的力量（約珥書 1:4、6）。#

(7.)除了牲畜瘟疫和瘡災以外，詩人在提到所有災禍之後，最終以那致勝的一擊作結，就是頭生者的死亡（第36節）。在深夜，他們各家的喜樂和盼望、他們力量中的精華和全地的花朵，全都被滅命的天使擊殺。他們不肯釋放神的長子，因此神以報復的方式奪取他們的長子，並藉此迫使他們釋放神的長子；那時，他們再想挽回自己的長子已經太遲了。因為神施行審判時必然得勝，與他爭競的人最終必定蒙受損失。#

3.伴隨這次拯救的憐憫。在他們受奴役期間，#

(1.)他們曾變得貧窮，然而出來時卻富足豐裕。神不但領他們出來，而且使他們帶著金銀出來（第37節）。神使他們能夠向鄰舍索取並收集財物（其實這些不過是他們為埃及人服役所得報酬的一部分），又使埃及人樂意把他們所求的供給他們。埃及人的財富是他的，所以他可以將其賜給以色列人；他們的心在他手中，所以他也能夠這樣做。#

(2.)奴役使他們的生活苦不堪言，使他們的身心飽受摧殘；然而，當神領他們出來時，他們各支派中沒有一個軟弱的人，沒有一個患病的人，甚至沒有一個體弱多病的人。他們就在災殃掃滅埃及一切長子的那一夜出去，卻全都健康地出去，也沒有帶著埃及的任何疾病。如此眾多的千萬人中竟沒有一個患病的，這樣的事確實前所未有！所以，後來世代中猶太人的仇敵對這事的描述何等虛假；他們聲稱以色列人全都患了麻風病或某種令人厭惡的疾病，因此埃及人才把他們趕出國土。#

(3.)他們曾遭人踐踏和凌辱，然而卻被尊榮地領出來（第38節）：他們離開時，埃及人就歡喜；因為神如此奇妙地承認他們，併為他們伸冤，以致對以色列的懼怕臨到埃及人，他們也承認自己已經受挫並被勝過。神能夠、也必使他的教會成為一塊沉重的石頭，壓傷一切想要舉起它、挪移它的人，以致那些能避開它的人都要以為自己有福（撒迦利亞書 12:3）。神施行審判時，必定得勝。#

(4.)他們因受奴役而終日悲傷嘆息；但如今他歡歡喜喜地領他們出來（第43節）。當埃及人因悲痛而大聲哀號時；因為他們的長子全都被殺；以色列人歡喜的呼喊也同樣響亮；無論是回望他們蒙救脫離的奴役之地，還是展望他們正趕往的美地，都是如此。神如今把一首新歌放在他們口中。#

4.神在曠野中對他們的特別看顧。#

(1.)為他們提供遮蔽。除了天穹之外，他又為他們預備了另一重屬天的華蓋：他鋪張雲彩作遮蓋（第39節），這雲彩對他們不僅是屏障和傘蓋，也是彰顯尊榮的華蓋。雲彩常常是神的帳幕（詩篇 18:11），如今也成為以色列的帳幕；因為他們也是他所隱藏的人。#

(2.)在黑暗中引導他們，使他們舒暢。他設立火柱在夜間發光，使他們絕不至於迷失。注意，神施恩為他百姓的一切困苦預備保障，並按各樣處境為他們提供合宜的幫助，無論晝夜，直到他們抵達天上；在那裡，直到永遠都將是白晝。#

(3.)他既以必需之物，也以美味佳餚餵養他們。有時他用野禽擺滿他們的餐桌（第40節）：百姓祈求，他就使鵪鶉飛來；即使他們沒有這樣享受筵席，仍有天上的糧使他們充分飽足。若有人連這樣也不滿足，他確實既挑剔又貪婪。人吃了天使的食物，並且常常如此，分文不費。他們所吃的每一口都有神蹟，他們所喝的每一滴也同樣如此：他打開磐石，水就湧出（第41節）。通常的護理從天上降水，從地裡生出糧食；但為以色列，神的大能卻從雲中帶來糧食，從磐石中帶來水：由此可見，創造自然的神絕不受自然規律和運行方式的約束。水不只湧出一次，而是像河流一樣豐沛不斷地流淌，在他們每次遷移時都隨著他們的營地；因此經上說，那磐石隨著他們（哥林多前書 10:4）。更增添這神蹟奇妙之處的是，這條神的河流（它確實可以如此稱呼）流經乾旱之地，卻沒有像人所預料的那樣，被阿拉伯曠野的沙土吸收而消失。那應許所暗指的就是這事：我要使沙漠有河流，好賜給我的選民喝（以賽亞書 43:19、20）。#

5.他們終於進入迦南（第44節）：他將外邦人的土地賜給他們，使他們得著他們長久以來一直盼望得著的產業；迦南人勞苦所得的，卻由神的以色列享用：他們承受了眾民勞碌所得的；罪人的財富也為義人積存。埃及人長久以來承受他們勞碌所得的，如今他們卻承受迦南人勞碌所得的。這樣，有時教會的一個仇敵被用來償還另一個仇敵所欠的債。#

6.神為何為他們行這一切事。#

(1.)因為他要親自成就聖言中的應許（第42節）。他們本不配得，又忘恩負義；然而他仍為他們行那些大事，因為他記念與他僕人亞伯拉罕所立的聖約之言（也就是他的約），不容其中一點一畫落空（見申命記 7:8）。#

(2.)因為他要他們遵行聖言中的誡命；使他們受這些誡命約束，乃是他能施予他們的最大恩惠。他使他們得著迦南，並不是要他們生活富足享樂、安逸尊榮，也不是要他們在列國中顯赫一時，而是要他們遵守他的律例，謹守他的律法，：使他們既被建立為一個民族，就可以直接受神治理，並以啟示的宗教作為他們國家制度的根基；使他們既蒙賜美地，就可以從地裡的出產中取出祭物帶到神的祭壇；也使他們因神這樣善待他們，就能更加歡喜地領受他的律法，認定這律法也是為他們的益處而設，並能意識到自己因感恩而有義務順服他度日。因此，我們受造、蒙保守並得救贖，是為了使我們順服神的旨意而活；詩篇結尾的哈利路亞，既可以看作對神恩惠的感恩承認，也可以看作對他賜下這些恩惠之偉大目的的欣然贊同。神為我們行了這麼多，難道他所期望我們做的竟如此之少嗎？你們要讚美耶和華。#