詩篇

一篇

如今擺在我們面前的，是整部舊約中最精粹、最卓越的一部分；不但其中多有論到神和他的律法，也多有論到基督和他的福音，以至它被稱為兩約的縮影或概要。我們曾長期研讀的以色列史，把我們帶到營地和議事廳，在那裡款待我們，並教導我們認識神。約伯記把我們帶進學堂，以有關神及其護理的有益辯論款待我們。但本書把我們帶進聖所，使我們離開與人、與這世界的政治家、哲學家或辯論者的交往，引導我們與神相交，使我們的靈魂在他裡面得安慰、得安息，向他舉起並傾吐我們的心。這樣，我們就可以在山上與神同在；我們若不說，留在這裡真好，便是不明白自己的益處。讓我們思想：

I.本書的書名。它稱為：#

1.詩篇；在 路加福音 24:44 中，就是以這個名稱提到它的。希伯來文稱它為 Tehillim，原意是讚美的詩篇，因為其中許多確是如此；但“詩篇”是一個含義更廣的詞，指一切適合歌唱的韻文作品；這些作品既可以是讚美性的，也可以是歷史性的、教義性的或祈求性的。歌唱雖本是喜樂的聲音，但詩歌的用意遠為廣泛，既幫助記憶，也表達並激發喜樂以外的其他一切感情。祭司既有哀傷的詩歌，也有歡樂的詩歌；神設立歌唱詩篇的用意也是如此廣泛；因為我們蒙指引，不但要讚美神，也要用詩章、頌詞和靈歌教導、勸戒自己和彼此勸戒（歌羅西書 3:16）。#

2.它稱為詩篇之書；聖彼得在 使徒行傳 1:20 中就是這樣引用它的。它是詩篇的彙集，收錄了所有蒙神默示的詩篇；這些詩篇雖然寫於不同的時期和場合，在這裡卻彙集在一起，彼此之間沒有任何關聯或依存；這樣，它們就不至於散失，並且更便於供教會使用。請看我們所服事的是何等良善的主人，智慧的道路又是何等愉快：我們不但奉命在工作時歌唱，也有充分的理由如此行，而且有話放在我們口中，有詩歌為我們預備妥當。#

II.本書的作者。毫無疑問，它最初源出於那賜福的聖靈。這些是屬靈的詩歌，是聖靈所教導的話。其中大多數的執筆者是耶西的兒子大衛，因此他被稱為以色列美妙的詩篇作者（撒母耳記下 23:1）。有些詩篇的標題雖然沒有他的名字，別處卻明確歸於他，如 Ps 2 .（使徒行傳 4:25）以及 Ps 96. 和 cv.（ 1 Chron 16. ）。有一篇詩明確稱為摩西的禱告（ Ps 90. ）；有些詩篇是亞薩執筆的，這一點在 歷代志下 29:30 中有所表明；那裡說，他們用大衛和亞薩的話讚美主，亞薩在那裡被稱為先見或先知。有些詩篇似乎寫於很久以後，如 Ps 137.，是在被擄巴比倫的時候寫的；但其中絕大多數無疑是大衛親自執筆的。他的天賦傾向於詩歌和音樂；他也蒙興起、得裝備、受激勵，要在神的教會中確立歌唱詩篇的條例，正如摩西和亞倫在他們的時代蒙興起，要確立獻祭的條例一樣。他們的條例已被取代，大衛的條例卻仍然存留，並將存留到時間的終結，那時它要融入永恆的歌唱之中。在這件事上，大衛是基督的預表；基督是從大衛而不是從摩西而出的，因為他來是要除去獻祭（摩西的家族不久便失落、斷絕了），卻要確立並永遠延續喜樂和讚美；因為大衛在基督裡的家必永無窮盡。#

III.本書的宗旨。它顯然旨在：#

1.幫助人履行自然宗教的操練，並在人心中點燃我們對神應有的敬虔感情，因為他是我們的創造者、所有者、統治者和施恩者。約伯記有助於證明我們關於神的完全和護理的基本原則；本書則有助於使這些原則在禱告和讚美中得到運用，並使我們表明對他的渴慕、對他的倚靠，以及對他完全的奉獻和順服。聖經其他部分表明，神無限高過人，是人至高的主；但本書向我們表明，即便如此，我們這些地上有罪的蟲仍可以與他交往；並且在人生各種不同的境況中，只要不是我們自己的過錯，就有途徑可以使我們與他保持相交。#

2.彰顯啟示宗教的卓越，並以最令人喜悅、最有力量的方式將它推薦給世人。整部詩篇中，確實很少或完全沒有提到禮儀律法。獻祭和供物雖然還要延續許多世代，但在這裡卻被描述為神所不喜悅的事（詩篇 40:6；51:16），是相較之下微不足道、日後必要消逝的事。但神的話語和律法，其中屬於道德並具有永久約束力的部分，在這裡自始至終都被尊為大，沒有別處比這裡更尊崇它們。基督是啟示宗教的冠冕和中心，是那蒙福建築的根基石、房角石和頂石；這裡藉著預表和預言清楚地論到他，論到他的受苦和此後要有的榮耀，也論到他將在世上建立的國；神與大衛就其國度所立的約，要在這國中得到成全。本書何等高度重視神的話語、他的律例和典章、他的約以及約中又大又寶貴的應許！它又何等鄭重地將這些推薦給我們，作為我們的引導和扶持，以及我們永遠的產業！#

IV.本書的用途。聖經都是神所默示的，有益於把屬神的光照帶進我們的悟性；但本書在這方面有獨特的用途，就是把屬神的生命、能力和聖潔的熱忱帶進我們的感情。聖經中沒有哪一卷書比本書更能幫助聖徒敬拜；自從它寫成，其中各部分交給伶長供教會使用以來，在教會的各個時代都是如此。#

1.它可供歌唱之用。在讚美詩和靈歌方面，我們可以超出大衛的詩篇，卻沒有這個必要。希伯來詩律的規則究竟是什麼，連學者也不能確定。但這些詩篇應當按照各種語言的格律譯出，至少要使它們能夠被歌唱，以造就教會。我認為，當我們歌唱大衛的詩篇時，有一件事帶給我們極大的安慰：我們向神獻上的，正是大衛和猶大其他敬虔君王的時代曾向他獻上的讚美。這些神聖的詩歌內容如此豐富，寫得如此精妙，以至永遠取用不盡，永遠不會因使用而陳舊。#

2.它可供基督的傳道人閱讀和闡釋，因為其中包含偉大、卓越的真理，以及有關善惡的準則。我們的主耶穌曾向門徒講解詩篇，就是那些福音性的詩篇，並開啟他們的悟性（因為他有大衛的鑰匙），使他們能夠明白（路加福音 24:44）。#

3.它可供所有善良的人閱讀和默想。它是一座充盈的泉源，我們都可以從中歡然取水。#

(1.)詩篇作者的經歷，對於指引、警戒和鼓勵我們極有用處。他屢次告訴我們神與他的靈魂之間發生了什麼，藉此使我們知道可以從神那裡期望什麼，也知道神會期望、要求我們獻上什麼，並會施恩悅納我們所獻上的什麼。大衛是合神心意的人；因此，那些發現自己在某種程度上合乎大衛之心的人，有理由盼望自己已藉著神的恩典，按照神的形像得以更新。許多人也從自己良心為他們所作的見證中得到極大的安慰，因為他們能夠由衷地對大衛的禱告和讚美說“阿們”。#

(2.)就連詩篇作者的表達也極有用處；聖靈藉著這些表達幫助我們禱告中的軟弱，因為我們不知道應當怎樣禱告。在我們每一次親近神時，正如我們最初歸向神時一樣，我們都蒙指引要帶著話語（何西阿書 14:2），就是這些話，聖靈所教導的話。我們若照著本分熟悉大衛的詩篇，那麼，無論我們來到施恩寶座前所辦的事是認罪、祈求還是感恩，都可以從中得到幫助，將它表達出來；無論有什麼敬虔的感情在我們裡面運行，是聖潔的渴望或盼望，是憂傷或喜樂，我們都可以在那裡找到合宜的話語給它穿上，使之成為無可指責的純全言語。我們最好把在這裡找到的最恰當、最有活力的敬虔表達收集起來，加以整理，歸入禱告的各個項目，使它們更便於我們隨時使用。或者，我們有時可以選取一篇上好的詩篇，有時選取另一篇，以它來禱告，也就是在自己的思想中展開其中的每一節，並把那些由其中表達而生的默想獻給神。博學的哈蒙德博士在其《詩篇釋義》的序言（第29節）中說：“帶著心靈敬拜的這些停頓誦讀幾篇詩篇，這種敬拜由詩篇本身所具有的生命和活力引發、激勵並維持，遠勝於把整部詩篇從頭到尾誦讀一遍；因為在宗教禮儀中，最應當避免的，莫過於它們墮落為空洞無心、毫無生氣的背誦。”如果我們照聖奧古斯丁的勸告，按照詩篇的感情塑造自己的心靈，那麼，我們使用詩篇的語言時，就可以確信會蒙神悅納。詩篇所幫助的也不只是我們的敬拜和心中的感情，教導我們如何獻上讚美以榮耀神；它也是我們生活行為的指南，教導我們如何端正自己的行事為人，使我們最終可以看見神的救恩（詩篇 1:23）。詩篇曾這樣服事舊約教會；但對我們基督徒而言，它們可以比對基督降臨以前的人更有用處；因為正如摩西的獻祭一樣，大衛的詩歌也藉著基督的福音得到解釋，變得更容易明白；這福音使我們得以進入幔內。因此，我們若在大衛的禱告和讚美之外，再加上聖保羅書信中的一切禱告以及啟示錄中的新歌，就必為這善工得到充分裝備；因為完整的聖經使屬神的人得以完全。#

至於本書的劃分，我們不必過分操心；一篇詩與另一篇詩之間沒有聯繫，或極少有聯繫；它們按我們現在所見的次序排列，也看不出有什麼理由。但這個次序似乎相當古老，因為如今的第二篇詩，在使徒時代也是第二篇（使徒行傳 13:33）。通俗拉丁譯本把第9篇和第10篇合在一起；所有天主教作者都依照這一編排引用，因此從那裡開始，整部書中他們的篇數都比我們少一篇；我們的第11篇是他們的第10篇，我們的第119篇是他們的第118篇。但他們把第147篇分成兩篇，這樣便湊足150篇。有些人曾試圖按照詩篇的內容把它們歸入適當的類別；但同一篇詩中往往包含種類繁多的內容，因此無法確切地這樣劃分。不過，許多人在敬拜中以特別的方式選出了七篇悔罪詩，一般認為是 Ps 6., 32., 38., 51., 102., 130., 143.。詩篇曾被分為五卷，每卷都以“阿們，阿們”或“哈利路亞”結束；第一卷結束於 Ps 41.，第二卷結束於 Ps 72.，第三卷結束於 Ps 89.，第四卷結束於 Ps 106.，第五卷結束於 Ps 150.。另有人把它們分成三個五十篇；還有人把它們分成六十部分，一個月每日兩部分，一部分供早晨使用，另一部分供晚上使用。願善良的基督徒自行劃分詩篇，採用最能增進他們對詩篇之熟悉的方式，使他們在各種場合都能隨時取用，並用心靈和悟性歌唱它們。