詩篇 39

大衛寫這篇詩時，似乎身處極大的困境，並且由於某種緣故，心裡非常不安；因為他頗費了一番力氣才制伏自己的情緒，使自己的心平靜下來，接受他曾給別人的那良好勸告（ xxxvii. ）：要安息在主裡，耐心等候他，不要煩躁；因為在患難中勸人安靜，比親自作出安靜的好榜樣容易。究竟是什麼特別的患難引起大衛當時心中的爭戰，並未顯明。也許是某位親愛朋友或親屬的去世考驗了他的忍耐，並使他產生這些關於人生必死的默想；同時看來，他自己也身體軟弱、患有疾病，正受某種日益加重的病症折磨。他的仇敵也在尋找攻擊他的把柄，窺察他何時失腳，以便有事可以羞辱他。如此受苦之時，

I.他述說自己胸中恩典與敗壞、激情與忍耐之間的爭戰（第1–3節）。#

II.他默想人脆弱必死的道理，並祈求神在這事上教導他（第4–6節）。#

III.他向神祈求赦免他的眾子，除去他的患難，並延長他的壽命，直到他預備好面對死亡（第7–13節）。這是一篇喪禮詩篇，非常適合這樣的場合；我們歌唱它時，應當使自己的心因人生的短暫、無定和多災而受到適當的觸動；那些因死亡而被神在其安慰中打開缺口的人，會發現這篇詩對他們大有用處，幫助他們得到我們在這種患難中應當竭力追求之事，就是使這患難為我們的屬靈益處而成為聖潔，並使我們的心與神在其中所顯明的聖潔旨意和好。#

大衛在這裡回想並記錄下自己在患難中心裡的種種活動；我們這樣做也是好的，好使思想中錯誤的部分得以糾正，思想中正確的部分則能在下次得到進一步的改進。

I.他記得自己曾與神立約，要謹慎行事，並且對自己的所作所言都極其小心。每當我們受引誘要犯罪，並有陷入罪中的危險時，就必須想起我們曾鄭重許下的反對罪、尤其反對那正瀕臨犯下之罪的誓願。神能夠並且必會使我們想起這些誓願（耶利米書 2:20 ，你曾說：我必不犯罪），因此我們也應當使自己想起它們。大衛在這裡正是這樣做的。#

1.他記得自己曾作出一般性的決心，要在行事為人上非常謹慎周密（第1節）：我曾說，我要謹慎我的行為；這話說得好，也是他絕不會收回的話，因此他絕不可違背。注意，#

(1.)謹慎自己的行為，是我們每一個人的重大事務；也就是說，當別人冒冒失失而行時，我們卻要謹慎行事。#

(2.)我們應當堅定地決心謹慎自己的行為，並且時常更新這一決心。系得牢，才找得著。#

(3.)我們既已決心謹慎自己的行為，就必須在一切場合使自己想起這一決心；因為這是一個絕不可忘記的約，我們必須時刻將它放在心上。#

2.他記得自己曾特別立約抵擋舌頭所犯的罪：他不願用舌頭犯罪，不願說錯話，既不冒犯神，也不冒犯義人的世代（詩篇 73:15）。我們要在思想上不犯罪，並不像所希望的那樣容易；但是，如果一個惡念在他心中生起，他就要用手捂住自己的口，將它壓下去，不讓它再進一步；而這是極大的成就，以致若有人在話語上沒有過失，他就是完全人；這也是極其必要的，因為那自以為虔誠卻不勒住舌頭的人，經上斷言說，他的虔誠是虛空的。大衛曾決心，#

(1.)自己要時刻防備舌頭所犯的罪：“我要在口上安置嚼環，或給口戴上嘴套。”他要像在牲畜頭上一樣給口套上嚼環；實際運用警醒，就是把手按在嚼環上。他要像給兇猛作惡、不受管束的狗一樣給口戴上嘴套；藉著明確而堅定的決心，敗壞便受到約束，不能從嘴唇爆發出來，因而被套住了。#

(2.)在最容易引起非議的時候；惡人在我面前的時候；他要加倍防備這些罪。當他與惡人為伍時，他要謹慎，不說任何可能使他們更加剛硬或給他們褻瀆之機會的話。好人若落入壞人的交往中，就必須謹慎自己的言語。或者，惡人在我面前，是指惡人在他的思想中。當他思想作惡之人的驕傲與權勢、亨通與興旺景況時，他便受到說錯話的引誘；所以那時他要特別謹慎自己的言語。注意，犯罪的引誘越強，抵擋它的決心也必須越強。#

II.他依照這些約，費盡力氣才勉強勒住自己的舌頭（第2節）：我默然無聲；我連好話也不出口。他的沉默值得稱許；所受的刺激越大，他的沉默就越值得讚揚。警醒與決心，靠著神恩典的力量，在勒住舌頭方面所能成就的，遠超我們的想像，儘管舌頭是不受約束的惡物。但對於他連好話也不說，我們該怎樣看呢？惡人在他面前時，他避免談論美善之事，免得把珍珠丟在豬前，這是否出於他的智慧呢？我倒認為這是他的軟弱；因為他覺得自己不能說什麼，於是什麼也不說，反而走向極端；這使律法受到羞辱，因為律法規定的是兩個極端之間的中道。禁止一切汙穢言語的同一律法，也要求人說造就人的好話（以弗所書 4:29）。#

III.他越少說話，就想得越多，思想也越發熾熱。把患病的部位包紮起來，只會使病液都聚集在那裡：我的憂愁被激動，我的心在我裡面發熱（第3節）。他能勒住自己的舌頭，卻不能控制自己的激情；他雖壓住了煙，那激情卻如同火在他的骨中；當他默想自己的患難和惡人的興旺時，火便燒起。注意，性情煩躁不滿的人不應過度凝思；因為他們若任憑思想停留在災禍的成因上，就是給不滿之火添加燃料，使它燒得更加猛烈。急躁是一種罪，它的惡因在我們自己裡面，就是反覆默想；它的惡果也落在我們自己身上，就是如火焚燒。因此，我們若要防止不受約束的激情所造成的禍害，就必須糾正不受約束的思想所造成的弊病。#

IV.他最終開口時，所說的話切中要旨：最後我用舌頭說話。有些人認為他說這話是破壞了自己的良好決心，並斷定他在所說的話上用舌頭犯了罪；因此，他們把下文解釋為他像以利亞（列王紀上 19:4）和約伯在第6章第8、9節中一樣，激憤地求死。但我倒認為，這並不是他破壞了自己的良好決心，而是糾正了自己把這決心實行過度的錯誤；他曾連好話也不說，但現在不願再這樣沉默下去。對於面前的惡人，他無話可說，因為他不知道怎樣向他們陳明自己的言語；但經過長久默想之後，他所說的第一句話就是禱告，是對一個值得我們眾人多多思想的題目所作的虔誠默想。#

1.他祈求神使他覺察人生的短暫無定，以及死亡正在臨近（第4節）：主啊，求你使我知道我的結局，和我日子的數目。他的意思並不是：“主啊，讓我知道自己還能活多久，何時會死。”我們不能憑信心作這樣的禱告；因為神從未應許讓我們知道，反而按著智慧將這知識封存在不屬於我們的奧秘之中，而且知道這事對我們也沒有益處。但主啊，求你使我知道我的結局，意思是：“主啊，賜我智慧與恩典，使我思想這事（申命記 32:29），並善用我對它已有的認識。”活著的人知道自己必死（傳道書 9:5），但很少有人願意思想死亡；因此，我們需要祈求神藉著他的恩典，勝過我們敗壞的心對死亡之念所有的厭惡。“主啊，求你使我思想，”#

(1.)“死亡是什麼。它是我的結局，是我生命以及人生一切活動和享受的終結。它也是眾人的結局，”（傳道書 7:2）。它最終結束我們受考驗和作預備的狀態，並使我們可畏地進入領受報償和報應的狀態。對惡人而言，它是一切喜樂的終結；對敬虔人而言，它是一切憂愁的終結。“主啊，使我知道自己的結局，使我更熟悉死亡，使死亡對我不再陌生（約伯記 17:14），並使我更深地感受到這變化何等重大。主啊，使我思想死亡是何等嚴肅的事。”#

(2.)“死亡何等臨近。主啊，使我思想我日子的數目，知道這些日子已在神的旨意中量定”（結局是確定的結局，原文正有此意；我的日子已經限定，約伯記 14:5），“並且這數目十分短少：我的日子很快就會數盡並結束。”當我們把死亡看作遙遠之事時，就容易受到引誘，推遲為死亡所必須作的預備；但我們若思想人生何等短暫，就會看出自己必須做手所當做的事，不但要盡心竭力，也要儘快完成。#

(3.)死亡正在我們裡面不斷運行：“主啊，使我思想自己何等脆弱，生命的存量何等稀少，作為燈油維持生命之燈燃燒的精力又何等微弱。”我們每天都從經驗中發現，這帳棚般的地上房屋正在朽壞衰殘：“主啊，使我們思想這事，好叫我們在那非人手所造的房屋中確保自己的住處。”#

2.他默想人生的短暫與虛空，以此向神懇求，求神減輕人生的重擔，正如約伯常做的；他也以此勸勉自己，催促自己辦理人生的正事。#

(1.)人在地上的生命短暫，不能長久；因此，我們不應緊抓著它，而應當為它的結局作好預備（第5節）：看哪，你使我的日子窄如手掌，就是四指之寬；這是一個確定而微小的尺寸，也是我們始終隨身帶著、始終擺在眼前的尺度。我們不需要用尺、丈杆或量繩來量自己日子的長短，也不需要算術技巧來計算它們的數目。不；衡量它們的標準就在我們的指端，而且不必將它倍增；全部不過一掌之寬。我們的時日短暫，是神使它如此；因為我們月數的多少在他那裡。它很短暫，而他也知道它如此：在你面前如同無有。他記念我們的時日何等短少（詩篇 79:47）。有些人解釋說，與神相比，它算不得什麼。一切時間與神的永恆相比都算不得什麼，何況我們所得的那一點時間。#

(2.)人在地上的生命虛空而毫無價值；因此，貪愛它是愚昧，確保得著更美的生命才是智慧。亞當就是亞伯：人在現今的狀態中乃是虛空。他並不像表面看來的那樣，也沒有得到自己曾向自己許諾的東西。他和他一切的安慰都處於持續的不確定中；若今生以後沒有另一個生命，那麼綜合一切來看，他就是徒然受造的。他是虛空；他必死，也會改變。請看，#

[1.]這裡以何等強烈的語氣表達這一真理。第一，各人都是虛空，無一例外；無論尊卑貧富，在這一點上全都相同。第二，他在最穩妥的時候也是如此；當他年輕、強壯、健康，擁有財富和尊榮，處於興盛的頂峰時；當他最安逸、快樂、安全，並以為自己的山堅立不動時，他仍是虛空。第三，他全然是虛空，虛空到了你所能想像的程度。整個人全是虛空（也可這樣讀）；他周圍的一切都不確定；除了與新人有關的事物，沒有什麼是實在而長存的。第四，他確實如此。這是確定無疑的真理，但我們極不情願相信，需要有人鄭重向我們證實；事實上，屢見不鮮的實例已經證實了它。第五，後面加上細拉，作為一個吩咐人留心的標記。“在這裡停下來，靜思片刻，好讓你有時間思想並應用這一真理：各人都是虛空。”我們自己也是如此。#

[2.]為了證明必死之人的虛空，他在這裡提到三件事，並說明每一件都是虛空（第6節）。第一，我們的歡樂和尊榮是虛空的：各人行走確實如同影像（即使他威儀凜然地行走，縱情享樂地行走），如同一個形象，如同虛空的表象。當他顯得赫赫有名時，他的樣式也正在逝去；他盛大的排場不過是宏大的幻象（使徒行傳 25:23）。它不過是表象，所以是虛空的表象，如同彩虹一樣；彩虹絢麗的色彩必然很快消散無蹤，因為承載它的不過是雲霧；生命正是如此（雅各書 4:14），因此人生一切華美之物也都是如此。第二，我們的憂愁和恐懼是虛空的。他們確實徒然煩擾。我們的不安常常毫無根據（我們無緣無故地折磨自己，而造成我們憂愁的緣由往往只是我們自己的幻想與想像所造之物），並且總是毫無果效；我們徒然煩擾自己，因為無論怎樣煩擾，都不能改變事物的本質，也不能改變神的旨意；無論我們為這些事怎樣煩擾，它們仍會照著原本的樣子發生。第三，我們的憂慮和勞苦是虛空的。人費盡許多辛苦積蓄財富，而這些財富不過像田溝中的糞堆，若不鋪散開來就毫無用處。但當他用這些廢物裝滿自己的寶庫時，他卻不知道將來誰來收取，也不知道自己離世之後它們要歸給誰；因為他不能把它們隨身帶走。他不問：我為誰勞碌呢？這就是他的愚昧（傳道書 4:8）。但即使他問了，也無法知道那人將是智慧人還是愚昧人，是朋友還是仇敵（傳道書 2:19）。這就是虛空。#

詩人默想了人生的短暫無定，以及人生一切安慰所伴隨的虛空和心靈煩惱之後，在這些經文中把自己的眼目和心轉向上天。當受造之物中找不到實在的滿足時，這滿足可以在神里面、在與神的相交中找到；我們在世上的失望，應當驅使我們到他那裡。大衛在這裡表達了：

I.他對神的倚靠（第7節）。既然一切都是虛空，人自己也是如此，#

1.他不再指望從世上的事物得到幸福，並否認對世界的一切期待：“主啊，如今我還等候什麼呢？對於感官和時間範圍之內的事物，我什麼也不等候；我從這地上沒有什麼可願望，也沒有什麼可盼望。”注意，思想人生的虛空和脆弱，應當消減我們對今世事物的慾望，降低我們對世界的期待。“世界若是這樣一種事物，願神救我脫離以它為自己的福分，或尋求在其中得著自己的福分。”我們不能指望健康與亨通永遠不變，也不能指望任何人際關係中的安慰必定長存；因為這一切都像我們在這裡存留的時間一樣無定。“雖然我有時曾愚昧地向自己許諾，要從世界得到這個或那個，但如今我的心意已經改變。”#

2.他緊緊抓住神里面的幸福與滿足：我的盼望在乎你。注意，當對受造之物的倚賴落空時，我們的安慰在於，我們仍有一位神可以投奔，有一位神可以信靠；這應當催促我們憑信心更快、更緊地抓住他。#

II.他順服神，並甘心安然接受神聖潔的旨意（第9節）。我們若盼望在神里面得到來世的幸福，就完全可以使自己與神在今世關乎我們的一切護理安排和好：“我默然無聲；我沒有以抱怨和發怨言的方式開口。”他現在重新恢復了在第2節中受到攪擾的那種平靜安穩的心境。無論失去什麼安慰，無論揹負什麼十字架，他都要安然接受。“因為這是你所做的；這事並非偶然發生，而是照著你的安排。”我們在這裡可以看見，#

1.一位良善的神成就一切，並安排關乎我們的一切事件。對於每一件事，我們都可以說：“這是神的手指；這是主所做的，”無論所使用的工具是誰。#

2.一個良善的人因此不說任何反對的話。他默然無聲，無話可反駁，沒有問題要問，也不為此挑起爭論。神所做的一切都做得美好。#

III.他對神的渴望，以及他向神獻上的禱告。有人受苦嗎？他就應當像這裡的大衛一樣禱告：#

1.求神赦免他的罪，並防止他蒙羞（第8節）。他在禱告（第10節）求你從我身上除去你的擊打以前，先禱告（第8節）說：“求你救我脫離一切過犯，脫離我所招致的罪責、我所應得的刑罰，以及那使我受奴役的敗壞權勢。”神赦免我們的罪時，就是救我們脫離罪；他救我們脫離一切的罪。他懇求說：不要使我受愚頑人的羞辱。惡人就是愚頑人；當他們企圖藉著譏誚神的百姓來顯露聰明時，最能顯明自己的愚昧。大衛祈求神赦免他的罪，不使他受羞辱，這既可理解為求良心平安的禱告（“主啊，不要任憑我受憂鬱轄制，免得愚頑人因此嘲笑我”），也可理解為求恩典的禱告，求神絕不要任憑他隨從自己，以致做出任何可能使他受惡人羞辱的事。注意，我們應當警醒並禱告抵擋罪，一個充分的理由就是：我們所承認之信仰的聲譽，與我們能否持守純正品格密切相關。#

2.求神除去他的患難，使他可以迅速從目前的重擔中得到釋放（第10節）：求你從我身上除去你的擊打。注意，當我們在神管教的手下時，我們必須仰望神自己，而不是仰望任何別的人來得解救。唯有施行擊打的那一位能夠將它除去；當我們的罪得蒙赦免時（以賽亞書 38:17），並且當患難像這裡一樣已使人成聖、完成了它的工作，而我們也在神手下謙卑下來時，我們便可以憑著信心和確信，祈求自己的患難得以除去。#

(1.)他以患難使自己陷入的極端困境為懇求的理由；這困境使他成為神憐憫的適當對象：我因你手的打擊而消滅。他的疾病嚴重到了這種程度，以致精神衰竭、力量耗盡、身體消瘦。“你手的打擊或攻擊，已把我帶到死亡的門口。”注意，即使最強壯、最勇敢、最優秀的人，也不能在神震怒的權能之下支撐，更不用說與之抗衡。這不僅是他一人的情形；任何人都會發現，自己都不是全能者的對手（第11節）。每當神與我們爭辯、用責備管教我們時，#

[1.]我們不能指控他的爭辯不公，反而必須承認他在其中是公義的；因為他每次管教人，都是因著罪孽。我們的道路和行為為自己招來患難，我們所受的責打是出於自己製成的杖。這是我們過犯的軛，儘管它是由他的手捆綁的（耶利米哀歌 1:14）。#

[2.]我們不能抵擋他爭辯所產生的後果；他必勝過我們。我們既沒有任何理由可以申請中止他的判決，也沒有任何途徑可以逃避其執行。神的責備使人的榮美如蟲蛀一般消滅；我們常常看見，有時也親身感受到，疾病如何在短時間內大大削弱並損壞身體；人的面容改變了；紅潤的臉頰和嘴唇在哪裡？有神的眼睛、活潑的神情、煥發的面容、微笑的臉龐又在哪裡？如今呈現在眼前的，正好與這一切相反。美貌是何等可憐的東西；既然它必然如此消失，而且可能很快就消失，那麼那些以美貌自傲或迷戀美貌的人是何等愚昧！有些人認為蟲蛀代表人；人像蛾蟲一樣，只需手指一碰就容易被壓碎（約伯記 4:19）。另一些人則認為它代表神的責備；神的責備像蛀蟲損壞衣服一樣，無聲無息、不知不覺地耗損並消滅我們。這一切充分證明了他先前所說的話：各人確實都是虛空，軟弱無助；當神來與他爭辯時，事實必顯明如此。#

(2.)他以患難在自己身上造成的良好影響為懇求的理由。他盼望患難被差來的目的已經達到，因此患難會在憐憫中被除去；除非患難已經完成它的工作，否則即使被除去，也不是在憐憫中被除去。#

[1.]患難使他流淚，他盼望神會留意這一點。當主神呼召人哀哭時，他回應了這呼召，使自己順應神的安排，因此可以憑信心禱告說：主啊，求你不要對我的眼淚靜默無聲（第12節）。那不甘心使世人受苦憂愁、更不甘心使自己兒女受苦憂愁的神，絕不會對他們的眼淚靜默無聲；他要麼發言拯救他們（他若發言，事情便成就了），要麼在此期間向他們說安慰的話，使他們聽見歡喜快樂的聲音。#

[2.]患難使他禱告；患難被差來，正是為了激發禱告。患難若產生了這種果效，使我們受苦時比以前更多、更好地禱告，我們就可以盼望神會聽我們的禱告，側耳聽我們的呼求；因為由他的護理提供機會、又由他施恩的靈感動而發出的禱告，絕不會徒然返回。#

[3.]患難幫助他逐漸脫離世界，使他的感情不再依附世界。如今他比以往任何時候都更開始把自己看作這裡的客旅和寄居者，像他所有的祖先一樣；他不以這個世界為家，而是經過這個世界，前往另一個更美的世界；他在到達天國以前，絕不認為自己已經回家。他以此向神懇求：“主啊，求你眷顧我，顧念我的缺乏和重擔，因為我在這裡是客旅，所以遭受陌生人的待遇；我像客旅一樣被輕視、受壓迫；除了從你那裡，從我所屬的那另一個國度，我還能指望從哪裡得到解救呢？”#

3.他祈求再寬限片刻（第13節）：“求你寬容我，減輕我的痛苦，使我從這疾病中起來，好讓我在身體和心靈上恢復力量，使我的心境變得更加平靜安穩，並在我因死亡離去、不再存在於這個世界以前，為另一個世界作更好的預備。”有些人認為，這是他激憤地求神迅速幫助，否則就會為時太晚，如同 約伯記 10:20、21 中的話。但我倒認為，這是一個虔誠的禱告，求神使他繼續留在這裡，直到神藉著恩典使他預備好離世，也使他可以在生命結束以前完成一生的工作。願我的靈魂存活，並且讚美你。#