詩篇 147

這是又一首讚美詩。有人認為，它是猶太人被擄歸回之後寫成的；但它與 Ps 145. 如此一致，以致我更願意認為它是大衛寫的，並且其中所說的（第2、13節），完全可以應用於他在位時耶路撒冷最初的建造和鞏固，以及那些在掃羅時期被逐之人的聚集。七十士譯本將它分為兩篇；我們也可以把它分為前後兩部分，不過二者的主旨相同。

I.我們蒙召讚美神（第1、7、12節）。#

II.我們得著了讚美的材料，因為神當受榮耀：#

1.他是自然界的神，因此極其偉大（第4、5、8、9、15–18節）。#

2.他是恩典的神，安慰他的百姓（第3、6、10、11節）。#

3.他是以色列、耶路撒冷和錫安的神，安定他們的社會政體（第2、13、14節），尤其是在他們中間確立宗教（第19、20節）。我們歌唱這首詩時，很容易將它應用在自己身上，無論是個人所蒙的憐憫，還是國家所蒙的憐憫；但願我們也同樣容易帶著與之相稱的感情如此行。#

這裡，

I.讚美的本分被推薦給我們。我們一次又一次蒙召如此行，並非沒有理由：你們要讚美耶和華（第1節）；又說（第7節），你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴歌頌我們的神（願我們一切的讚美都歸向他，並以他為中心），因為如此行是美好的；這是我們的本分，因此其本身是美好的；這也關乎我們的益處，因此對我們是有益的。這蒙我們的創造主悅納，也實現了我們受造的目的。吩咐我們讚美的律法是聖潔、公正、良善的；實行讚美必有美好的結果。這是美好的，因為：#

1.這是令人喜悅的。聖潔的喜樂或歡悅是讚美所必須以之為本的，而這對身為人的我們是令人喜悅的；將榮耀歸給神是讚美的目的和要務，而這對獻身尊榮他的聖徒而言也是令人喜悅的。讚美神是一項本身即為報酬的工作；這是地上的天國；我們應當置身其中，如同處在最適宜自己的環境裡。#

2.這是合宜的；這是我們作為有理性的受造物所應當行的，更何況我們是與神立約的百姓。我們將尊榮歸給神時，實際上也使自己大得尊榮。#

II.基於以下幾個方面，神被推薦給我們，作為我們最崇高、最廣博之讚美的正當對象。#

1.他對自己選民的眷顧（第2節）。耶路撒冷要從微小的開端興起嗎？它要從廢墟中復興嗎？在這兩種情形中，都是耶和華建造耶路撒冷。福音教會，就是從上面來的耶路撒冷，乃是他所建造的。他在自己的謀略中構定了它的樣式；他藉著福音的傳講奠立了它；他將那些將要得救的人天天加給它，使它日益增長。他必將它建造至完全，建造得高達於天。他的百姓中有人被趕散嗎？他們是否因自己的愚妄而使自己落到這地步？他賜他們悔改之心，使他們重新進入聖徒的相通，藉此聚集他們。他們是否因戰爭、饑荒或逼迫而被迫離開？他便為他們打開歸回之門；許多失蹤且被認為已經失落的人被帶回來，那些在密雲幽暗之日四散的人也重新被聚集。#

2.他為真正悔改的人所存留的安慰（第3節）。他們傷心，並且受傷、降卑、憂愁，都是因罪之故；他們回想罪時，內心疼痛，如同身受重傷的人一樣。他們因意識到自己藉著犯罪羞辱了神，又傷害了自己，心中不只是受了刺痛，更是被撕裂。神用他聖靈的安慰醫治他們，向他們說平安，使他們確信自己的罪已蒙赦免，神也已與他們和好，因而使他們安然；他將基列的乳香倒入流血的傷口，然後將傷口裹好，使他們歡喜。經歷過這事的人不需要別人催促他們讚美耶和華；因為當他把他們從可怕的坑中拉上來，使他們的腳立在磐石上時，他便將新歌放在他們口中（詩篇 40:2、3）。也願其他人為此讚美他。#

3.他對天上眾光體所擁有的至高主權（第4、5節）。星宿不可勝數，其中許多用肉眼幾乎無法辨認；然而他數點它們，知道它們確切的數目，因為它們全是他手所造的，也是他施行護理的器具。它們的體積和能力都極其巨大；但他一一稱它們的名，這表明他對它們的統治，也表明他可以隨意調遣它們，照自己所喜悅的使用它們。它們是他的僕役，是他的軍兵；他點閱它們，排列它們；它們聽從他的命令往來，一切運行都受他的指引。他提出這一點作為眾多例證之一，為要表明我們的主為大，最有能力（他能做自己所喜悅的一切），他的智慧無法計算，因此他能為一切作出最美善的安排。人的知識很快便會窮盡，其極限也顯而易見；他的智慧只能達到這裡，不能再遠。但神的知識是永遠無法測透的深淵。#

4.他樂意使驕傲的人降卑，使卑微的人升高（第6節）：耶和華扶起謙卑的人，就是那些在他面前自卑、又被人踐踏的人；但惡人對神傲慢，對全人類輕蔑，在驕傲和愚妄中高抬自己，他便將他們傾覆在地，有時藉著今世極其使人降卑的護理，至遲則在他們滿面蒙受永遠羞愧的日子。神察看驕傲的人並使他們降卑，藉此顯明自己是神（約伯記 40:12）。#

5.他為較低等的受造物所作的供應。他雖偉大到足以號令眾星，卻又良善到連飛鳥也不忘記（第8、9節）。請留意他餵養人和走獸的方式。#

（1.）他以雲遮天；雲使天空昏暗，遮住太陽的光線，然而他在雲中為大地預備那使土地結果所不可缺少的雨水。雲看起來陰沉，但若沒有云，我們便沒有雨，因而也沒有果實。照樣，苦難目前看來陰鬱、黑暗、令人不悅，我們也因此憂愁，正如天空有時陰雲密佈，會使我們精神低沉；但這些苦難是必需的，因為從這些苦難的雲中降下雨水，使莊稼結出平安的義果（希伯來書 12:11）；這應當幫助我們甘願接受它們。請留意大地對諸天不可缺少的依賴，這指引地上的我們倚靠天上的神。澆灌大地的一切雨水，都是神所預備的。#

（2.）藉著滴在地上的雨水，他使草生長在山上，甚至在高山上；人既不照管那些地方，也不從中收取益處。山嶺不像山谷那樣有泉水和河流澆灌，卻仍然得到澆灌，不至荒蕪。#

（3.）他將這草賜給走獸作食物，就是那些在山間野生、人並不為之預備食物的走獸。甚至小烏鴉被老烏鴉撇棄而啼叫時，他也聽見，並且安排途徑餵養它們，使它們不至死在巢中。#

6.他對自己百姓的喜悅（第10、11節）。在大事正在進行、人們對其成功抱有極大期望的時候，我們必須知道，既然結局出於主，神究竟喜悅尊榮誰、喜悅什麼，並使之以勝利為冠冕。神所樂意認可的，不是軍隊的力量，而是恩典的力量。#

（1.）不是軍隊的力量；不在騎兵，因為他不喜悅馬的力大，就是以勇猛著稱的戰馬（約伯記 39:19等）；也不在步兵，因為他不喜愛人的腿力；這裡不是指人在逃跑、退出戰場時雙腿的迅速，而是指人在衝鋒時雙腿的穩健，使他能堅守陣地。一個王與另一個王交戰，若到神面前祈求成功，他這樣辯白也無濟於事：“主啊，我有一支英勇的軍隊，騎兵和步兵都陣容嚴整；他們若蒙受任何羞辱，實在可惜。”因為這在神面前並不是理由（詩篇 20:7）。約沙法所說的好得多：主啊，我們無力（歷代志下 20:12）。但是，#

（2.）神樂意認可恩典的力量。在這種情形中，認真而合宜地敬重神，在神眼中是極為寶貴的。耶和華接納並喜悅那些敬畏他和盼望他慈愛的人。請留意：#

[1.]對神聖潔的敬畏和對神的盼望不僅可以並存，而且必須同時存在。同一顆心在同一時候必須既敬畏他的威嚴，又喜悅他的良善；既因信而畏懼他的忿怒，又因信而期待他的恩寵。這並不是說，我們必須懸在盼望與懼怕之間猶疑不定，而是說，我們必須在盼望與敬畏充滿恩典的影響下行事。我們的敬畏必須防止我們的盼望膨脹成妄自揣測，我們的盼望也必須防止我們的敬畏沉淪為絕望；我們必須如此進行擺在面前的工作。#

[2.]我們必須盼望神的慈愛，就是他普遍施予的慈愛，即使我們找不到一項特別的應許可供倚靠，也當如此。謙卑地信賴神本性的良善，是極蒙他喜悅的，因為這使他最以為榮耀的那一屬性得著榮耀。每一個看重名譽的人都喜歡受人信任。#

耶路撒冷和錫安，就是聖城和聖山，在這裡蒙召讚美神（第12節）。除了在設有他祭壇的地方，還應當在哪裡向神獻上讚美呢？除了在聖潔的榮美中，還能指望在哪裡有人將榮耀歸給他呢？耶路撒冷的居民要在自己的家中讚美耶和華；在錫安這座守嚴肅會之城供職的祭司和利未人，尤其應當讚美耶和華。他們比別人更有理由如此行，也比別人負有更大的義務如此行；因為這是他們的職分，是他們所從事的事。“錫安啊，你要讚美你的神！他是你的，因此你有責任讚美他；他屬於你這件事包含了一切福樂，所以你永遠不會缺少讚美的材料。”耶路撒冷和錫安必須讚美神，

I.因他們社會事務的興盛繁榮（第13、14節）。#

1.因他們共同的安全。他們設有城門，並在危險時期用門閂把門閂住；但若神沒有堅固他們城門的門閂，沒有鞏固他們的防禦工事，這些便不能有效地保障他們的安全。我們為保全自己所能設計的最有希望的方法，若沒有神賜福與之同在，就不能達到目的；因此，我們必須謹慎勤勉地使用這些方法，同時仰賴他賜下那福分，並且將我們國土安穩不受攪擾，更多歸因於環繞我們的火牆，而不是水牆（撒迦利亞書 2:5）。#

2.因他們人口的增長。這一點在堅固城門的門閂上，並不遜於任何其他事：他賜福給你中間的兒女，賜下那最初而偉大的福分：要生養眾多，遍滿全地。父母看見自己的兒女蒙耶和華賜福，便得安慰（以賽亞書 61:9）；正在逝去的一代看見新興的一代人數眾多、充滿希望，也得安慰；神應當因這福分而受稱頌。#

3.因公共的安寧，就是他們脫離了戰爭的恐怖和荒涼：他使你境內平安，終止已經發生的戰爭，並阻止那些受到威脅、為人所懼怕的戰爭。他使你境內平安，就是使全國各地都平安；他調解鄰里之間的分歧，使內部不再有紛爭和仇恨；他也使你的邊界平安，使他們不遭外敵入侵。若有什麼地方發生動亂，通常都在邊界，就是一國的邊陲地區；邊疆城鎮最為暴露，所以邊界若有平安，全國便有普遍的平安；這是一項我們無論怎樣感恩都不足夠的憐憫。#

4.因極其豐盛，這是和平通常帶來的結果：他用上好的麥子使你飽足：麥子是最貴重的穀物，其中肥美、最上等的麥子，並且供應充足。他們還想要什麼呢？迦南盛產最好的麥子（申命記 32:14），並將它出口到外邦，正如 以西結書 27:17 所顯明的。以色列地並不是因寶石或香料而富足，而是因上好的麥子，因那能堅固人心的糧食而富足。這使它成為萬國之榮；神也因此在錫安受讚美。#

II.因他在天氣中所顯出的奇妙能力，尤其是在冬季的天氣中。保護錫安和耶路撒冷的，正是那位大能的神；自然界一切力量都從他而來，也都依賴於他；四季的一切變化都是他造成的。這些變化若不是司空見慣，必會使我們驚歎。#

1.一般而言，這下界無論發生什麼變化（而下界正是不斷發生變化的世界），都是由神的旨意、能力和護理造成的（第15節）：他向地發出命令，如同一位擁有無可爭辯之權柄發號施令，又有無數侍從隨時準備傳達並執行命令的主宰。世界起初怎樣藉著全能權力的一句話被造成，如今也照樣藉著這話得以維繫和治理。神一說話，事情便成就，因為萬有都是他的僕役。那話不僅必然生效，而且迅速生效。他的話語頒行極其迅速，因為沒有什麼能阻擋或延誤它。閃電頃刻間穿過天空；神護理的話語也是如此，他恩典的話語奉差遣發出時也是如此（路加福音 17:24）。傳達併成就他話語的天使飛行迅速（但以理書 9:21）。#

2.具體而言，霜凍和解凍都是奇妙的變化；在這兩者之中，我們都必須承認他話語的能力。#

（1.）霜凍出於神。雪和雹的府庫都在他那裡（約伯記 38:22、23），他隨己意從這些府庫中取出。#

[1.]他降雪如羊毛。雪因其潔白（以賽亞書 1:18）和柔軟而被比作羊毛；它悄然落下，所發出的聲音並不比一綹羊毛落下更大；它覆蓋大地，像羊毛皮一樣為大地保暖，從而促進土地結果。請看神怎樣藉著相反之物作工，使食物出於吞吃者，並用冰冷的雪溫暖大地。#

[2.]他撒下白霜；白霜是凝結的露水，正如雪和雹是凝結的雨水。它看起來像撒在草上的爐灰；有時它會損害地裡的出產，使其枯萎，彷彿是熾熱的灰燼（詩篇 78:47）。#

[3.]他擲下冰塊如碎屑；這既可理解為在空中如冰一般的大冰雹，也可理解為覆蓋水面的冰。冰破碎時，雖原本天然是水滴，如今卻像一口口食物，或一塊塊麵包皮。#

[4.]我們看見霜、雪和冰時，也在空氣中感受到它們：面對他的嚴寒，誰能站立得住呢？走獸不能；它們退入洞穴（約伯記 37:8）；那時它們很容易被制伏（撒母耳記下 23:20）。人也不能，只得用火、皮衣或二者一同保護自己；在嚴寒達到極點的地方和時候，這一切仍不過勉強足夠。我們感受到結果，卻看不見原因；因此必須稱之為他的嚴寒；這是他所降下的，所以我們必須耐心忍受，併為溫暖的房屋、衣服和床鋪感恩，因為這些幫助我們抵禦季節的嚴酷；我們也必須將榮耀歸給他的智慧與主權、能力與信實。嚴寒必不止息，正如夏季也必不止息（創世記 8:22）。我們也當由此推論：我們若連他霜凍的嚴寒都無法站立得住，又怎能在他忿怒的烈焰面前站立得住呢？#

（2.）解凍出於神。他若願意（第18節），便發出話語，使它們融化；霜、雪和冰都迅速消融。為此，他使風，就是南風吹起，凍結的水便像先前一樣重新流動。我們很快就能感覺到變化，卻看不見造成變化的原因，只能將其歸於第一因的旨意。在這事上，我們不僅必須注意神的能力——他能如此突然、如此不知不覺地使空氣的性情和大地的面貌發生如此巨大而普遍的變化（每個冬季，也許在每個冬季多次行這事的神，還有什麼不能做呢？）；也必須注意神的良善。惡劣的天氣不會永遠持續；若是永遠持續，就十分可悲。他不永遠相爭，卻使大地的面貌更新。他怎樣記念挪亞，使他得以解脫（創世記 8:1），也照樣記念大地，並記念他與大地所立的約（雅歌 2:11、12）。這使冰消融的話語可以代表基督的福音，這使冰消融的風可以代表基督的靈（因為聖靈被比作風，約翰福音 3:8）；二者都奉差遣而來，為要使凍結的靈魂融化。使人歸正的恩典如同解凍，使剛硬的心變得柔軟，使它溼潤，融化成悔改的淚水；它溫暖美善的感情，使之流動，而這些感情先前已經冷卻並受到阻塞。解凍所帶來的變化是普遍的，卻又是漸進的；它十分明顯，然而究竟怎樣發生，卻無法說明。靈魂歸正時所發生的變化也是如此：神的話語和聖靈奉差遣而來，使它融化，並使它恢復本來的狀態。#

III.因他對以色列特別的恩寵，就是將自己的話語和典章賜給他們；這項福分遠比他們的和平與豐盛（第14節）更加寶貴，正如靈魂遠比身體優越。雅各和以色列中間有神的律例和典章。他們受神特別的治理；他們國家的民事法律由他制定並頒佈，他們的政體是神權政體。他們享有神聖啟示的益處；神律法中的大事都為他們寫下。他們有神所設立的祭司職分，辦理一切與神有關的事；在一切特殊場合，也有先知。除此以外，沒有任何民族的宗教建立在可靠的根基上。這福分是：#

1.一項先施的憐憫。他們並不是靠自己發現神的律例和典章，而是神將自己的話指示雅各，並藉著這話使他們知道他的律例和典章。任何民族中間若有神的話語，都是極大的憐憫；因為信心從聽見和閱讀這話而來，沒有這信心，就不可能蒙神喜悅。#

2.一項使他們有別於其他民族的憐憫，因此更使他們負有責任：“他未曾這樣待各邦國，也未曾這樣待任何一個邦國；至於他的典章，他們並不知道，而且在彌賽亞來到、拆毀猶太人與外邦人之間的隔牆，使福音可以傳給一切受造之物以前，他們也不可能知道。”其他民族擁有豐盛的外在美物；有些民族極其富裕，另一些民族擁有顯赫而強大的君王和文雅的學術，但沒有任何民族像以色列一樣蒙福，擁有神的律例和典章。因此，以色列要藉著遵守這些律例來讚美耶和華。主啊，你為何要向我們顯現，卻不向世人顯現呢！父啊，是的，因為在你眼中看為美善。#