詩篇 29

一些非常優秀的解經家頗有根據地推測，大衛寫這篇詩，是因當時恰逢一場雷電交加、暴雨傾盆的大風暴；正如第八篇詩是他在月夜中的默想，第十九篇詩是他在陽光明媚的清晨所作的默想一樣。我們應當從神在自然界中以其大能所作的可感知之工得到機會，將榮耀歸給他。大衛就是這樣鎮定、這樣喜樂；即使身處可怕的暴風雨中，別人都戰兢，他卻在那時寫下這篇詩；因為“地雖改變，我們卻不害怕。”

I.他呼召世上的尊貴人將榮耀歸給神（第1、2節）。#

II.為使他們確信他們所當敬拜之神的良善，他注意到神在雷鳴、閃電和雷雨中所彰顯的能力與威嚴（第3–9節），神對世界的至高主權（第10節），以及神對他教會的特別恩寵（第11節）。我們歌唱這篇詩時，心中應當充滿對神崇高偉大的意念。#

在這篇詩中，我們看到：

I.要求地上的大人物向偉大的神獻上敬意。大衛把每一聲雷鳴都理解為對自己和其他君王的呼召，要他們將榮耀歸給偉大的神。請注意：#

1.誰蒙召履行這項本分：“你們大能者啊（第1節），你們這些大能者之子，就是有權力，並藉著承繼與遺產而得到這權力的人，你們這些血管中流著王室血統的人啊！”世上的大人物向偉大的神獻上敬意，乃是極大地尊榮神；他們也有義務如此行，不僅因為無論他們多麼尊貴，神仍無限地高過他們，因此他們必須向他屈身；也因為他們的權力是從他而來，應當為他使用，他們為此欠他這份承認的貢物。#

2.這一呼召重複了多少次：要歸給耶和華；再次說，又第三次說，要歸給耶和華。這表明大人物不願履行這項本分，很難被勸服去行；但君王若衷心擁護神國的權益，這對於神的國在人間的利益極為重要。當世上的君王把自己的榮耀與尊貴帶進耶路撒冷時，耶路撒冷便興旺（啟示錄 21:24）。#

3.他們蒙召要做什麼——要歸給耶和華；這並不是說他缺少什麼，或能從我們的任何禮物中得益，也不是說我們有什麼可以給他的東西原本不屬於他（誰曾先給了他呢？）；但我們承認他的榮耀和他對我們的統治，他便樂意將此看作獻給他的禮物：“首先要將你們自己歸給耶和華，然後將你們的服事歸給他。要將榮耀和能力歸給耶和華；要承認他的榮耀和能力，並稱頌他是具有無限威嚴和不可抗拒之能力的神；無論他藉著護理將什麼榮耀或能力託付給你們，都要獻給他，在他的事奉中用來尊榮他。要把你們的冠冕獻給他，放在他的腳前；把你們的權杖、刀劍和鑰匙獻給他，把一切都交在他手中，使你們在使用這些東西時，能使他的名得稱頌。”君王以自己的榮耀和能力自重；他們必須把這些歸於神，承認他的榮耀和能力無限地超過他們。向大能者所提出的這項敬意要求，可以看作是向大衛自己國中的顯貴、國中貴族和各支派的首領發出的（目的是激勵他們更殷勤、更恆常地到神的祭壇前，因為他發現他們在這方面十分懈怠）；也可以看作是向鄰近諸王發出的，大衛已經用刀劍使他們向以色列進貢，如今還要勸他們向以色列的神進貢。戴冠冕的頭必須在萬王之王面前屈身。這裡對大能者所說的話，也是對所有人說的：要敬拜神；這就是永遠福音的總綱與實質（啟示錄 14:6、7）。現在我們在這裡看到：#

（1.）宗教敬拜的性質：就是將耶和華之名所當得的榮耀歸給他（第2節）。神的名就是他用來顯明自己的名。有一種榮耀是他的名所當得的。我們不可能將他的名所當得的一切榮耀都歸給他；即使我們為了尊榮神的名已經盡力說了、做了最好的一切，與這主題所配得的相比，我們仍無限地有所虧欠；但當我們以相稱的感情和敬拜回應他對自己的啟示時，我們便將他名所當得的部分榮耀歸給了他。我們若想在聽道、禱告及其他敬虔行為中從神領受恩典，就必須以將榮耀歸給神為我們的要務。#

（2.）舉行宗教禮儀的準則：要在聖潔的榮美中敬拜耶和華；這表示，#

[1.]我們敬拜的對象：神榮耀的威嚴被稱為聖潔的榮美（歷代志下 20:21）。在敬拜神時，我們必須注目他的榮美，並敬拜他；不僅因為他無限可畏，所以應當敬畏他超過一切，也因為他無限可愛，所以應當愛他、以他為樂超過一切；我們尤其必須注目他聖潔的榮美；天使在讚美中所專注的正是這一點（啟示錄 4:8）。或者，#

[2.]敬拜的場所。當時的聖所就是聖潔的榮美（詩篇 48:1、2；耶利米書 17:12）。聖所的榮美，在於其中所舉行的敬拜與神的規定；山上所指示的樣式；完全相合。如今在福音之下，基督徒莊嚴的聚會（純潔乃是這些聚會的榮美）就是應當敬拜神的場所。或者，#

[3.]敬拜的方式。我們在一切宗教活動中都必須聖潔，獻身於神，獻身於他的旨意和榮耀。聖潔中有一種榮美，正是這榮美使一切敬拜行為具有蒙悅納的美。#

II.對這項要求提出充分的理由。我們若思想以下各點，就會看出自己有義務將榮耀歸給神：#

1.他本身的自足，這在他的名字耶和華；我是自有永有的；中顯明出來。在這篇短詩中，這名字重複了不少於十八次；除三節之外，每節都出現兩次，而那三節中有兩節各出現一次。我想不起整卷詩篇中還有類似的情形。地上的大能者應當藉著這名認識他，並將這名所當得的榮耀歸給他。#

2.他對萬有的主權。那些統治人的人應當知道，有一位神統治他們，也統治萬有。詩人在這裡闡明神的統治：#

（1.）在自然之國中的統治。在自然原因產生的奇妙結果和自然力量的運行中，我們應當注意神的榮耀與能力；我們蒙召要把這榮耀與能力歸給他。在雷鳴、閃電和雨水中，我們可以看見：#

[1.]他的榮耀。打雷的是榮耀的神（雷鳴是他聲音的響聲，約伯記 37:2），這宣告他是榮耀的神；雷聲如此可畏，與它相伴的閃電如此明亮。對聽覺和視覺而言，沒有什麼比這些更令人震撼；彷彿神要藉著人用來學習的這兩種感官，向人的心思提供他榮耀的明證，使最愚鈍的人也無可推諉。有些人指出，當時有一些特別的理由把雷鳴稱為耶和華的聲音：不僅因為它從上面而來，不受任何人的支配，也無人能夠預見；它聲音宏亮，傳播遙遠；也因為神常在雷聲中說話，尤其是在西奈山上，並且曾用雷聲擊潰以色列的仇敵。為要說明這是榮耀之神的聲音，這裡說它發在水上，發在眾水之上（第3節）；它越過浩瀚的海洋，就是穹蒼以下的水；又在濃密的雲層中轟鳴，就是穹蒼以上的水。凡聽見雷聲的人（他的耳朵因雷聲而震響），都必承認耶和華的聲音滿有威嚴（詩篇 29:4），足以使最高貴的人謙卑下來（因為沒有誰能像他一樣發聲打雷），也使最驕傲的人戰兢；因為他的聲音若如此可怕，他的膀臂又將如何呢？每當我們聽見雷聲，就當讓我們的心因此充滿對神偉大、崇高而尊貴的意念；敬虔的能力在很大程度上就在於聖潔地敬拜他、驚歎他。主我們的神啊！你至為偉大。#

[2.]他的能力（第4節）：耶和華的聲音大有能力；這一點從它所產生的果效便可看出，因為它施行奇事。撰寫自然史的人記載了雷電驚人的果效，甚至是超越自然原因通常運行規律的果效；這些必然要歸因於自然之神的全能。第一，樹木曾被霹靂撕裂劈開（第5、6節）。耶和華在雷鳴中的聲音常常震斷香柏樹，甚至震斷黎巴嫩的香柏樹，就是最堅固、最高大的樹木。有些人認為這是指猛烈的風搖動香柏樹，有時把它們高聳的樹梢折斷。地震也震動樹木生長的地面本身，使黎巴嫩和西連跳舞；加低斯的曠野也同樣震動（第8節）：風使樹木震動，地震使地面震動，雷鳴則使二者一同震動；我更傾向於作這樣的理解。博學的哈蒙德博士認為，這是指那些與以色列爭戰、抵擋大衛的鄰國所遭受的驚恐和征服，例如敘利亞人，他們的國土靠近黎巴嫩的樹林；亞摩利人，他們的邊界靠近黑門山；還有摩押人和亞捫人，他們住在加低斯曠野一帶。第二，閃電曾點燃火焰，房屋和教堂也因此被焚燬；所以我們讀到熾熱的霹靂（詩篇 78:48）。因此，這裡說耶和華在雷鳴中的聲音劈開火焰（第7節），也就是照神認為合宜的方式指引火焰，把它們散佈在地上，並藉著它們施行刑罰。第三，雷聲的驚嚇使母鹿比平常更早生產，有些人認為也使它們生產得更容易。母鹿是膽怯的動物，極易受到雷聲影響；這不足為奇，因為有時連驕傲剛強的人也會因雷聲戰兢。羅馬皇帝卡利古拉聽見雷聲時，會躲到床底下。詩人賀拉斯承認，他因雷電的可怕而從無神論中迴轉；他對雷電的描寫與大衛這裡的描寫頗為相似，見第一卷第三十四頌歌。這裡說雷聲使樹林顯露，意思是它使林中的野獸極其驚恐，以致它們離開藏身的洞穴和樹叢，因而顯露出來。或者，雷電擊倒樹木，從而使原本被樹蔭遮蔽的地面顯露出來。每逢雷鳴，我們都當思想這篇詩；每逢歌唱這篇詩，我們都當思想自己有時聽見的可怕雷聲。這樣，我們就把神的話與他的作為結合起來，使我們藉著二者得到引導和激勵，將他名所當得的榮耀歸給他；並且我們要稱頌他，因為除了這可怕的聲音之外，他還有另一種如今用來向我們說話的聲音，就是他福音中微小安靜的聲音；這聲音的威嚴不會使我們懼怕。#

（2.）在護理之國中的統治（第10節）。神作為人類世界的治理者，理當受到稱頌。他坐在洪水之上；他坐著為王，直到永遠。他不僅安然坐著，享受他自己，也以君王的身份坐在他設立於天上的寶座上（詩篇 103:19）；在那裡，他察看世人一切的事務，發佈有關這些事務的命令，並照著自己的旨意、照著自己旨意的謀略成就一切。請注意：#

[1.]他國度的能力：他坐在洪水之上。他怎樣把地建立在海上，也照樣把自己的寶座建立在洪水之上（詩篇 24:2）。這個下界的潮起潮落，以及其中事務的動盪變遷，絲毫不能搖動永恆之心的安寧或謀略。他仇敵的反對被比作洪水（詩篇 93:3、4）；但主坐在洪水之上；他壓服它、征服它，並且不顧人心中一切的計謀，成全自己的旨意。這裡譯為洪水的詞，只用於挪亞的洪水；因此，有些人認為這裡所說的就是那場洪水。神曾以審判者的身份坐在那場洪水之上，對被洪水衝去的不敬虔世界執行他公義的判決。他如今仍坐在洪水之上，約束挪亞時代的眾水，使它們不再回來遮蓋大地，正如他所應許的，絕不再用洪水毀滅大地（創世記 9:11；以賽亞書 54:9）。#

[2.]他國度的永恆性：他坐著為王，直到永遠；他的治理不能、也絕不會終止。他國度的施政與他從亙古所定的謀略相符，並且貫徹他直到永遠的計劃。#

（3.）在恩典之國中的統治。他的榮耀在這裡照耀得最為明亮：#

[1.]在他從這國度的臣民所領受的敬拜中（第9節）。在他的殿中，人們在那裡留意他對自己和自己心意的啟示，又以讚美侍奉他；人人都述說他的榮耀。在世上，每個人都看見這榮耀，或至少可以從遠處觀看（約伯記 36:25）；但只有在聖殿中、在教會中，這榮耀才被述說，使他得尊榮。他一切的作為都讚美他（也就是說，它們提供了讚美的材料）；但只有他的聖民稱頌他，並述說他作為的榮耀（詩篇 145:10）。#

[2.]在他賜給這國度臣民的恩惠中（第11節）。第一，他必使他們具備事奉他的資格：他必賜力量給他的百姓，使他們剛強，抵擋一切惡行，又裝備他們去行各樣善事；他們必從軟弱中變為剛強；不但如此，他還要在軟弱中使力量達到完全。第二，他必鼓勵他們事奉他：他必賜平安的福給他的百姓。平安是價值無法估量的福分，是神為他所有百姓所預備的。公義的果效就是平安（愛你律法的人有大平安）；但公義的冠冕更是如此：公義的終局就是平安，是永無止境的平安。當神震怒的雷聲使罪人戰兢時，聖徒卻要歡喜地昂首。#