詩篇 84

雖然這篇詩的標題中沒有大衛的名字，但我們有理由認為他是本詩的執筆者，因為其中洋溢著他那卓越的精神，並且與他所寫的第六十三篇詩十分相似；據推測，大衛是在押沙龍叛亂迫使他離開自己的城時寫下此詩的。他為自己不能住在那裡而哀嘆，與其說是因為那城是王城，不如說是因為那城是聖城；本詩便是明證，其中包含一個蒙恩的靈魂渴慕神並與他相交的虔誠心聲。這篇詩雖沒有這樣的標題，卻很適合被看作安息日的詩歌，就是為我們舉行莊嚴聚會之日而作的詩歌。詩人在這裡懷著極大的虔誠表達他的愛慕：

I.對神所設立的禮儀；他對這些禮儀的珍視（第1節），對它們的渴慕（第2、3節），他確信享有這些禮儀之人的福樂（第4–7節），並且在極大程度上將自己的福樂寄託於享有這些禮儀（第10節）。#

II.對設立禮儀的神；他對神的渴慕（第8、9節），他對神的信心（第11節），以及他確信那些倚靠神之人的福樂（第12節）。我們歌唱這篇詩時，應當讓大衛所有的同樣虔誠情感也在我們裡面向神發動；這樣，歌唱此詩就會十分甘美。#

詩人在這裡被迫不能在公共禮儀中侍奉神；由於失去了這些禮儀，他便比以往任何時候都更切實地認識到它們的價值。請注意：

I.他在神聖制度中所看見的奇妙榮美（第1節）：萬軍之耶和華啊，你的帳幕何等可愛！有些人認為，他在這裡稱神為萬軍之耶和華（也就是尤其稱他為天軍眾天使的主），是因為天使臨在於神的聖所；他們侍立在神的榮光前，並且（有些人認為）由基路伯所象徵。神是這些軍隊的主，帳幕也是他的；這裡把帳幕說成不止一個（你的帳幕），因為百姓聚集的院子有好幾個，也因為帳幕本身包括聖所和至聖所。這些地方何等可愛！在一切真正成聖之人的眼中，聖所何等可愛！蒙恩的靈魂在聖潔和聖工中看見一種奇妙而無法言表的榮美。帳幕本是簡陋的居所，但外在環境的不利絲毫不會減損神聖禮儀的可愛；因為聖潔之美是屬靈的，它們的榮耀在於內部。#

II.他渴望重新享有公共禮儀，更確切地說，是重新在其中享有神（第2節）。這是一個全然的願望；身體、靈魂和心靈都一同參與其中。他沒有察覺自己裡面有任何與之相反的念頭興起。這是一個強烈的願望；它如同野心家、貪財者或貪圖享樂之人的慾望。他渴想、昏厥、呼求，迫切要求回到自己在神院宇中的位置，幾乎不能忍受任何耽延。然而，他所切慕的與其說是耶和華的院宇，不如說是永生神自己；他在禱告中向神呼求。哦，願我可以認識他，並再次被接納與他相交（約翰一書 1:3）！我們若在禮儀中沒有遇見神，禮儀就是空洞之物。#

III.他羨慕那些在神祭壇附近的建築物中築巢的小鳥所有的福樂（第3節）。這是他愛慕神祭壇的一種優美而令人驚歎的表達：麻雀為自己找到了房屋，燕子也為自己找到了窩。這些小鳥受本能和自然的引導，在房屋裡為自己預備住處，正如其他鳥在樹林中所做的一樣，既可供自己歇息，也可在那裡安置雛鳥；大衛設想，在神殿院宇周圍的建築中有一些這樣的鳥，並希望自己能與它們同在。他寧願住在神祭壇附近的鳥巢裡，也不願住在遠離祭壇的宮殿中。他有時渴望得到鴿子的翅膀，好飛到曠野去（詩篇 55:6）；在這裡，他渴望得到麻雀的翅膀，好使自己不被人發現地飛進神的院宇；雖然像一隻孤單的麻雀在房頂上警醒，是對一種極其憂鬱的處境和心境的描述（詩篇 102:7），但只要能靠近神的祭壇，大衛仍願意接受這種境遇作為自己的分。獨自侍奉神，勝過與眾人一同服侍罪惡。譯作麻雀的這個詞可以指任何小鳥；而且（如果容我提出一種猜測），或許在大衛的時代，聲樂和器樂既已大量引入神聖的敬拜中，為使和聲更加完備，人們便把裝有鳴禽的籠子懸掛在帳幕的院宇四周（因為我們看到，鳥兒的鳴叫也被提及，是為了神的榮耀，詩篇 104:12）；大衛羨慕這些鳥的福樂，並且甘願與它們交換位置。請注意，大衛所羨慕的，不是那些從祭壇上空飛過、僅僅短暫看見神院宇的鳥，而是那些在那裡為自己築巢的鳥。大衛不以旅客的身份在神殿中寄居為滿足，彷彿一個轉身投宿一夜的行路人；他卻願這裡成為自己的安歇之所、自己的家；他要住在這裡。他也留意到，這些鳥不僅在那裡有自己的巢，而且還在那裡安置雛鳥；因為那些自己在神院宇中有一席之地的人，不能不希望自己的兒女在神的殿中、在他的牆內也有地位、有名分，使他們可以在牧人的帳棚旁牧放自己的山羊羔。有些人對這一節作另一種解釋：“主啊，你藉著自己的護理為飛鳥預備了適合它們天性的巢穴和安歇之處，它們可以自由回到那裡；然而你的祭壇就是我的巢、我的安歇之所，我渴望它，正如漂泊的鳥渴望自己的巢一樣，我卻不能到那裡去。主啊，難道你為你的鳥所作的預備，要勝過為你的嬰孩所作的嗎？我現在漂泊，遠離神祭壇所在之地，就像一隻離巢漂泊的鳥，因為那裡才是我的地方（箴言 27:8）；我若不重新回到自己的地方，就永遠不能安寧。”請注意，那些靈魂以神為家、在神里面安歇的人，不能不渴望安居在他所設立的禮儀附近。當時有兩座祭壇，一座用來獻祭，另一座用來燒香；大衛渴望在神的院宇中有一席之地時，兩座祭壇都在他的眼中。我們在一切侍奉神的事上，也必須同時注目基督所成就的滿足和他的代求。最後，請注意他在這番祈求中如何仰望神：你是萬軍之耶和華，是我的王、我的神。一個困苦可憐的臣民除了到自己的王那裡，還能到哪裡尋求保護呢？百姓豈不應當尋求自己的神嗎？我的王、我的神乃是萬軍之主；願我靠著他、靠近他的祭壇而生，也在那裡而死。#

IV.他承認，無論是有自由在神祭壇前侍奉的聖職人員，還是百姓，都是有福的：“他們有福了。哦，我何時才能回來享受那福樂呢？”#

1.聖職人員是有福的，就是祭司和利未人；他們居住在帳幕周圍，按著班次在其中供職（第4節）：住在你殿中的人有福了；他們以那裡為家，職務也在那裡。他非但不憐憫他們，以為他們被限制在那裡不斷侍奉，並且不得不始終保持嚴肅，反而寧可羨慕他們，也不羨慕世上最偉大的君王。有些人稱貪財的人有福，他卻稱敬虔的人有福。住在你殿中的人有福了（不是因為他們有豐厚的報酬，可以從每一份祭物中為自己取得一份，使他們能夠享用豐盛的筵席，而是因為他們有美好的工作）：他們仍要讚美你；世上若有天堂，就是讚美神，就是不斷地讚美他。也可將此應用於他在上面的殿；住在那裡的人，就是天使和得榮耀的聖徒，都是有福的，因為他們晝夜不住地讚美神。因此，讓我們儘量多花時間從事這有福的工作，因為我們盼望在喜樂的永恆中從事這工作。#

2.百姓也是有福的，就是那地的居民；他們雖然不像祭司一樣經常住在神的殿中，卻可以在指定舉行莊嚴節期的時候到那裡去，就是三大節期；在這些節期中，所有男子都必須前往（申命記 16:16）。大衛遠非把這看成加在他們身上的負擔和難處，反而羨慕那些能夠這樣前往之人的福樂（第5–7節）。他在這裡描述了那些被他稱為有福的人。#

（1）他們在信仰之事上的行動，出於倚靠神、獻身於神這一根深蒂固的原則：靠你得力量的人有福了；他以你為自己的力量，堅定地倚靠你，以你的名為自己的堅固臺，奔入其中得享安全（箴言 18:10）。仰望耶和華自己之神的人有福了（詩篇 40:4；146:5）。那些從事並繼續進行信仰操練的人，若不是靠自己的力量（因為靠自己的力量，事情必定失敗），而是靠耶穌基督恩典的力量，因為我們一切的充足都來自他，他們才是真正有福的。大衛渴望再次回到神的帳幕，好在那裡靠耶和華他的神剛強起來，以便服侍和受苦。#

（2）他們是愛慕神聖禮儀的人：心中有通往錫安大道的人；也就是說，他們既以神為自己的終極目標，並將自己的福樂寄託於他，便以一切通往他的道路為樂，也以一切使自己的恩典得以堅固、與神的相交得以維持的途徑為樂。他們不僅行在這些道路上，而且把這些道路存在心裡，放在自己心上；沒有任何憂慮或關切、享受或樂趣比這事更貼近他們的心。請注意，凡將新耶路撒冷擺在眼前的人，必須把通往那裡的道路存在心中，必須留心這些道路；他們的眼睛必須在這些道路上向前直看，必須思想其中的路徑，緊緊行在其上，並且懼怕偏向右邊或左邊。我們若以神的應許為自己的力量，就必須以神的話為自己的準則，並照此而行。#

（3）他們是在神聖禮儀中侍奉神時，願意衝破困難和挫折的人（第6節）。他們從鄉間上來，在節期中敬拜時，沿途要經過許多幹旱多沙的山谷（有些人這樣理解），在其中幾乎因乾渴而死；但為防備這種不便，他們挖出小坑來承接並保存雨水，使自己和別人隨時可以從中得著滋潤。他們挖成水池，天上的雨便將其充滿。我們若預備好領受神的恩典，這恩典就絕不會向我們缺乏，反而會在任何時候都足夠我們使用。他們的道路經過許多流淚谷，巴迦就是這個意思；也就是說（另一些人這樣理解），經過許多水谷。在潮溼的天氣裡，雨水充滿池子時，這些谷地或因水位上漲，或因道路泥濘而無法通行；但他們藉著排水和挖溝開出道路，使那些上耶路撒冷的人受益。人們應當留心維護通往教會的道路，正如維護通往市場的道路一樣。但這一切都是為了表明：#

[1]他們樂意走這一段路。當他們應當前往耶路撒冷參加莊嚴節期時，惡劣的天氣或難行的道路都不能攔阻他們，他們也不會以這些為藉口留在家中。責任道路上的困難是為了試驗我們的決心；察看風勢的人必不撒種。#

[2]他們盡力改善通往錫安的道路；道路不好的地方，他們就設法費力加以修整；那些無法消除的不便，他們也盡力忍受。我們通往天國的道路經過巴迦谷；然而，只要我們善用神為前往天城的朝聖者所預備的安慰，連這谷也可以成為泉源之地。#

（4）他們是仍然不斷向前，直到最終抵達旅程終點，絕不半途而止的人（第7節）：他們力上加力；每經過一座城，就有更多人加入他們的隊伍，使人數不斷增加，直至成為極大的群體。住得較近的人等候，直到住得較遠的人前來呼喚他們說：來吧，我們到耶和華的殿去（詩篇 122:1、2）；這樣，他們就可以結隊同行，以此表示彼此相愛。或者，這是指每一個人；漫長的旅途和途中所遇的困難非但沒有使他們疲憊，他們越接近耶路撒冷，就越活潑、越喜樂，因此越走越剛強（約伯記 17:9）。照樣，神應許說，等候耶和華的人必重新得力（以賽亞書 40:31）。即使在他們軟弱之處，他們仍是剛強的。他們從一種德行進入另一種德行（有些人這樣理解）；這裡所用的詞也用來形容賢德的婦人。那些在基督徒路程中向前奔走的人，必發現神在他們已有的恩典上再加恩典（約翰福音 1:16）。他們必榮上加榮（哥林多後書 3:18），從一種榮耀恩典的程度進入另一種程度，直到最終各人在錫安朝見神，將榮耀歸給他，並從他領受福分。請注意，那些在恩典中長進的人，最終必在榮耀中得以完全。迦勒底譯本作：他們從聖所之殿走向教導之殿；他們在律法上所付出的勞苦，必顯明在那威嚴居住於錫安的神面前。我們必須從一種責任轉向另一種責任，從禱告轉向聖言，從實踐已經學會的事轉向學習更多；我們若這樣行，其益處就必顯明，使神得榮耀，也使我們自己得到永恆的安慰。#

這裡，

I.詩人祈求神垂聽並悅納他，卻沒有具體提到他希望神為他做什麼。他既已表明自己如此深切地珍視神所設立的禮儀，而今又受到限制、被逐離這些禮儀，就無須再多說什麼了。他的一切願望都已經在這番表白中清楚地擺在神面前；他的渴想、他的嘆息也沒有向神隱藏。因此，他只是祈求（第8、9節）神聽他的禱告、側耳而聽，觀看他的處境，觀看他的善良情感，並垂顧他的面，看他的面朝向何方，以及他的面容如何顯露出他對神院宇的熱切渴望。他稱自己為（許多人這樣認為）神的受膏者，因為大衛是由神膏立，也是為神而受膏的。在這項祈求中，#

1.他仰望具有幾個榮耀稱號的神：他是萬軍之神耶和華，一切受造之物都聽從他的命令，因此天上地下一切的權能都屬於他；他是雅各的神，是與自己的百姓立約的神，是從未對禱告的雅各後裔說“你們尋求我是徒然”的神；他也是神，我們的盾牌，按照他與他們祖先亞伯拉罕所立的約，將自己的百姓置於特別的保護之下。創世記 15:1：“亞伯拉罕，不要懼怕，我是你的盾牌。”大衛遠離神的帳幕，不能被隱藏在其中的隱密處（詩篇 27:5），但他仍盼望，無論自己身在何處，都能發現神隨時作他的盾牌。#

2.他仰望中保；因為我更願意把“垂顧你彌賽亞、你受膏者的面”這句話理解為指著他而言，因為大衛曾論到他的受膏（詩篇 45:7）。在我們向神所作的一切祈求中，都必須求他垂顧基督的面，為基督的緣故悅納我們，並在基督裡喜悅我們。我們必須用信心的眼睛仰望；這樣，神就會用恩寵的眼睛垂顧受膏者的面；當我們離了他不敢顯露自己的面時，他便顯出自己的面。#

II.他以自己對神所設立之禮儀的愛，以及對神自己的倚靠作為祈求的理由。#

1.神的院宇是他的選擇（第10節）。他極其重視神聖的禮儀；他看這些禮儀勝過其他一切，並且用以下方式表達自己對它們的珍視：#

（1）他把敬拜神的時間置於其他一切時間之上：在你的院宇中度過一日，參與信仰的敬拜，完全離開一切世俗事務，勝過千日；不是勝過在你院宇中的一千日，而是勝過在這世上任何別處的一千日，即使那裡充滿世人所有的歡娛。他說“勝過一千”，卻沒有說一千“日”；你若願意，可以補作一千年，甚至一千個世代，大衛仍會簽名贊同。“在你的院宇中住一日，一個安息日、一個聖日、一個節期，哪怕只有一日，也會使我極其歡喜；不但如此”（正如一些拉比所釋義的），“即使我第二天就要因此而死，那也比多年消磨在這世界的事務和享樂中更加甘甜。這樣的一個日子，必以其中的喜樂追趕一千日；兩個這樣的日子，必使一萬日逃跑、蒙羞，因為它們不配與之相比。”#

（2）他把敬拜的地方置於其他任何地方之上：我寧願在我神的殿中看門，寧願居於最卑微的位置、擔任最卑微的職務，也不願以主人的尊貴身份住在邪惡的帳棚中。請注意，他甚至稱帳幕為“殿”，因為神在其中的臨在，使那些幔子比宮殿更加莊嚴，比城堡更加堅固。這是我神的殿；他在聖約中以神為自己之神的關係，是他喜愛不斷彈奏的一根甘美琴絃；只有那些有充分根據稱神為自己之神的人，才會喜愛他殿中的院宇。我寧願在神的殿中作守門人，也不願在邪惡掌權的帳棚中作王；寧願躺在門檻旁（原文就是這個意思）；那裡本是乞丐的位置（使徒行傳 3:2）。“沒有關係，”大衛說，“寧願讓那裡成為我的位置，也不要全無位置。”法利賽人也十分喜愛會堂，只要他們能坐在其中的首位（馬太福音 23:6），好顯出自己的體面。聖潔的大衛並不為此憂慮；只要能獲准來到門檻旁，他就會說：夫子，我們在這裡真好。有些人把這句話譯作：我寧願被固定在我神殿中的門柱上，也不願在邪惡的帳棚中自由生活；這是暗指關於僕人的律法：僕人若不願自由出去，就要使自己的耳朵在門柱上被穿透（出埃及記 21:5、6）。大衛如此熱愛自己的主人和自己的工作，以致渴望永遠被繫於這項服侍，更自由地投入其中，卻永遠不從中自由出去；他看履行責任的束縛，遠勝過犯罪的最大自由。聖潔的心就是這樣極其喜愛聖潔的責任；在他們看來，沒有任何滿足能與同神相交所得的滿足相比。#

2.神自己是他的盼望、喜樂和一切。因此，他愛他神的殿，因為他的期待來自他的神，而神通常在那裡將自己賜給他（第11節）。請看：#

（1）神對於他的百姓現在是什麼，將來又要是什麼：耶和華神是日頭，是盾牌。我們在這裡處於黑暗中；但神若是我們的神，他就要作我們的日頭，光照我們，使我們有生命，引導並指示我們。我們在這裡處於危險中；但他要作我們的盾牌，保護我們免受那些密集飛來之火箭的傷害。他必以恩寵環繞我們，如同用盾牌環繞我們。因此，讓我們始終行在耶和華的光中，絕不使自己離開他的保護；這樣，我們就會發現他是日頭，以一切美善供應我們，也是盾牌，庇護我們免受一切邪惡。#

（2）他現在賜給他們什麼，將來又要賜給他們什麼：耶和華要賜下恩典和榮耀。恩典既表示神向我們的善意，也表示神在我們裡面所作的善工；榮耀既表示他現在藉著賜給我們兒子的名分而加在我們身上的尊榮，也表示他在兒子的產業中為我們預備的尊榮。神要在今世賜給他們恩典，作為得榮耀的預備；又要在來世賜給他們榮耀，作為恩典的完全；兩者都是神的恩賜，是他白白賜下的。一方面，神無論在哪裡賜下恩典，也必賜下榮耀（因為恩典是榮耀的開端，也是榮耀的憑據）；另一方面，對於那些現在沒有從神領受恩典，或徒然領受他恩典的人，他將來也絕不會賜給他們榮耀。神既要賜下恩典和榮耀，而這兩件大事共同使我們在今世和來世都得享福樂，我們就可以確信，他不會留下一樣好處不給那些行為正直的人。一切良善之人的特徵，就是行為正直，以心靈和誠實敬拜神，並且在世上以純一和屬神的真誠為人；這樣的人可以確信，神不會留下任何一樣他們安然經過今世所必需的好處不給他們。務要確保得到恩典和榮耀，其他的事也必加給你們。這是一個涵蓋廣泛的應許，也如此確實地保證聖徒現在所得的安慰：無論他們渴望什麼，認為自己需要什麼，他們都可以確信，要麼無限的智慧看見那事對他們沒有益處，要麼無限的良善必在適當的時候將它賜給他們。我們應當留心行為正直，然後信靠神將一切對我們有益的事賜給我們。#

最後，他宣告那些像他一樣信靠神的人有福了（第12節）。那些享有禮儀自由和神殿特權的人是有福的。然而，即使我們不能享有這些，也不會因此失去福樂，只要我們信靠神。我們若不能前往主的殿，仍可以藉著信心到殿的主那裡去；我們在他裡面必得福樂，也可以安然無憂。