詩篇 44

我們並未得知這篇詩篇的執筆者是誰，也不知道它是在何時、因何事而寫；我們可以確定，它是在憂傷的處境中寫成的，與其說是為了執筆者本人（若是如此，我們本可在大衛及其苦難的歷史中找到足夠多的寫作緣由），不如說是為了普世的上帝教會。因此，即使我們假定它是大衛所寫，也必須將它完全歸於預言之靈，並斷定聖靈（無論大衛本人心中所想到的是什麼）所著眼的是巴比倫之囚，或猶太教會在安提阿古統治下所受的苦難，或更確切地說，是基督教會早期受苦的景況（使徒將第22節應用於此，羅馬書 8:36），其實也是教會在世上一切日子裡的景況，因為它命定的分就是必須經歷許多患難才能進入天國。既然我們有一些福音性的詩篇，指向基督徒的特權和安慰，為什麼不可以有一篇指向他們所受的試煉和操練呢？這是一篇適合在公共災禍已經臨到或迫在眉睫之時禁食、自卑的日子使用的詩篇。在其中，教會受教導：

I.要懷著感恩承認上帝為他們列祖所行的大事，使榮耀歸於上帝（第1–8節）。#

II.要陳述他們目前災難境況的記錄（第9–16節）。#

III.儘管如此，仍要鄭重聲明自己的正直和對上帝的忠誠（第17–22節）。#

IV.要在施恩寶座前呈上祈求，求得幫助和解救（第22–26節）。我們歌唱這篇詩篇時，應當為上帝從前為他百姓所行的事讚美他，陳明我們自己的苦情，或與教會中受苦的肢體一同憂患；無論發生什麼事，都要立志緊緊依附上帝，謹守本分，然後欣然等候事情的結局。#

有人留意到，大多數題為“訓誨詩”；即教導之詩；的詩篇都是憂傷的詩篇；因為苦難給人教訓，心靈的憂傷使人的耳朵向這些教訓敞開。你所管教、所教導的人是有福的。

在這些經文中，教會雖然如今遭人踐踏，卻追念她得勝的日子，就是她在上帝裡面誇勝並勝過仇敵的日子。這裡極其詳盡地提到這事，

1.是為了加重當前苦難的分量。慣於佩戴得勝冠冕的人，如今頸項上所負奴役的軛不能不格外沉重；長久習慣上帝恩寵記號的人，看見他不悅的記號，也必感到格外痛苦。#

2.是為了鼓勵他們盼望上帝仍會使他們被擄的人歸回，並施憐憫回到他們這裡；因此，他在記述從前的憐憫時，也摻入了禱告和令人得安慰的盼望。請注意：#

I.他們紀念上帝從前為他們所行的大事。#

1.總體而言（第1節）：我們的列祖已經告訴我們，你在他們的日子所行的事。請注意，#

(1.)這裡把上帝護理的許多作為說成一件工作：“他們已經告訴我們你所行的工作”；因為上帝所行的一切都有奇妙的和諧與一致，許多輪只構成一個輪（以西結書 10:13），許多工作只構成一件工作。#

(2.)每一個世代都有責任為後代保存上帝奇妙作為的記錄，並將有關這些作為的知識傳給下一代。在我們以前的人告訴我們上帝在他們的日子所行的事；我們也有責任告訴後來的人，他在我們的日子所行的事，並讓他們照樣公正地傳給繼承他們的人；如此，一代要向另一代頌讚他的作為（詩篇 145:4），父親要向兒女表明他的信實（以賽亞書 38:19）。#

(3.)我們不僅必須述說上帝在我們自己的日子所行的事，也必須使自己和兒女熟悉他在古時、遠在我們出生以前所行的事；關於這些事，我們在聖經中有可靠的歷史之言，正如預言之言一樣可靠。#

(4.)兒女必須殷勤聽從父母向他們講述上帝奇妙的作為，並將其牢記，因為這會對他們大有益處。#

(5.)從前對上帝能力和良善的經歷，是人在當前災難中信心的有力支撐，也是禱告中強有力的訴求。請看基甸怎樣以此申辯（士師記 6:13）：我們列祖向我們述說的那一切奇事在哪裡呢？#

2.具體而言，他們的列祖曾告訴他們：#

(1.)上帝起初怎樣奇妙地將以色列栽植在迦南（第2、3節）。他趕出當地居民，為以色列騰出地方；他使他們受苦，將他們趕出，使他們在以色列的刀劍前如塵土，在他們的弓前如被風吹散的碎秸。以色列在約書亞率領下多次徹底戰勝迦南人，這些勝利不可歸功於他們自己，他們也不能奪取這些勝利的榮耀。#

[1.]這些勝利並非出於他們自己的功德，而是出於上帝的恩寵和白白的恩典：這是因你臉上的亮光，因為你恩待他們。上帝將他們從你面前趕出去，並不是因你的義，也不是因你心裡正直（申命記 9:5、6），而是因為上帝要履行他向他們列祖所起的誓（申命記 7:8）。這話越少容許我們自誇，就越多給我們安慰，使我們看見自己一切的成功和擴展，都是從上帝的恩寵和他臉上的亮光而來。#

[2.]這些勝利並非出於他們自己的力量，而是出於上帝為他們施展的大能；若沒有這能力，他們自己的一切努力和奮爭都必徒然。他們得那地為業，並不是靠自己的刀劍，儘管他們擁有大批勇士；他們自己的膀臂也未曾救他們免被迦南人擊退而蒙羞；成就這事的乃是上帝的右手和他的膀臂。他為以色列爭戰，否則他們的爭戰必歸徒然；他們乃是靠他行事勇敢，並取得勝利。是上帝將以色列栽植在那美地，如同殷勤的農夫栽種一棵樹，指望從中得果子（見詩篇 80:8）。這也適用於基督教會藉著福音的傳講被栽植在世界上。異教受到奇妙的驅逐，正如迦南人被趕出一樣；不是一次全部趕出，而是一點一點地趕出；不是靠任何人的謀略或能力（因為上帝選擇藉著世上軟弱和愚拙的事成就這事），而是靠上帝的智慧和能力：基督藉著他的靈出去，勝了又要勝。對那些在敵基督暴政的軛下嘆息的人來說，記念此事是極大的支持和安慰；因為有些人認為（尤其是博學的阿米羅），這篇詩篇後半部分的哀訴十分適合用於教會處在新約之巴比倫權勢下的景況。那位以自己的能力和良善在世上為自己栽植教會的上帝，必以同樣的能力和良善扶持教會；陰間的門必不能勝過她。#

(2.)他怎樣屢次使他們勝過那些企圖攪擾他們佔有那美地的仇敵（第7節）：你曾多次救我們脫離仇敵，使恨我們的人逃跑，因而使他們蒙羞；士師們戰勝那些壓迫以色列之列國的事，可以為證。基督教會的逼迫者和恨惡她的人，也曾多次被真理的能力所勝而蒙羞（使徒行傳 6:10）。#

II.鑑於上帝古時為他們列祖所行的大事，他們怎樣善用這項記錄，並且從前已經怎樣善用它。#

1.他們已經接受上帝作他們至高的主，宣誓效忠於他，並將自己置於他的保護之下（第4節）：上帝啊，你是我的王！他代表教會說話，正如（詩篇 74:12）所說：你自古是我的王。上帝作為君王，為他的教會制定律法，維護她的和平和良好秩序，為她施行審判，為她申訴，替她爭戰，並保護她；教會是他在世上的國，應當服從他，並向他納貢。或者，詩人在這裡是為自己說話：“主啊，你是我的王；我若不把祈求帶到你這裡，還能到哪裡去呢？我所求的恩惠不是為我自己，而是為你的教會。”注意，每個人都有責任運用自己在施恩寶座前的個人權益，為上帝百姓整體的福祉和興盛祈求；正如摩西所說：“我若在你眼前蒙恩，求你引導你的百姓，”（出埃及記 33:13）。#

2.每當他們陷入困境時，他們總是藉著禱告向他求拯救：求你下令拯救雅各。請注意，#

(1.)他們願望的廣闊。他們祈求的是多次拯救，不是一次，而是許多次；他們需要多少次，就求多少次；是一連串的拯救，是脫離每一個危險的拯救。#

(2.)他們對上帝能力之信心的堅定。他們不是說“施行拯救”，而是說“下令拯救”，這表明他能輕易而立即地成就：他說有，就有（百夫長的信心正是如此，馬太福音 8:8，只要說一句話，我的僕人就必痊癒）；這也表明他能有效地成就：“求你下令，如同有權柄的人發令，他的命令必被遵行。”王的話在哪裡，那裡就有權力；萬王之王的話更是如此。#

3.他們曾倚靠他，並在他裡面誇勝。他們既承認拯救自己的不是自己的刀劍和弓（第3節），也不倚靠自己的刀劍或弓在將來拯救他們（第6節）：“我必不倚靠我的弓，也不倚靠我任何軍事上的預備，彷彿沒有上帝，這些東西也能幫助我。不；我們靠你必推倒我們的敵人（第5節）；我們要倚仗你的力量發起進攻，只倚靠這力量，而不倚靠我軍的數量或勇武；有你站在我們這邊，我們就不會懷疑這次進攻必能成功。靠你的名（憑著你引導我們的智慧、堅固我們併為我們作工的能力，以及向我們保證成功的應許），我們必要、也必將踐踏那些起來攻擊我們的人。”#

4.他們已經以他為自己的喜樂和誇耀（第8節）：“我們曾以上帝誇耀；我們現在並將來都要以他誇耀，每一天、終日如此。”當他們的仇敵誇耀自己的力量和成功，正如西拿基立和拉伯沙基威嚇希西家時，他們承認自己沒有什麼可以用來回應這種誇耀，惟有他們與上帝的關係以及他們在他裡面所有的權益；若上帝幫助他們，他們就能向全世界挑戰。誇口的，當指著主誇口，並讓這種誇口永遠排除其他一切誇耀。倚靠上帝的人應當以他誇耀，因為他們知道自己所信的是誰；他們應當終日以他誇耀，因為這是一個永遠述說不盡的主題。但同時，他們也應當永遠讚美他的名；他們若享有他名所帶來的安慰，就應將他名所當得的榮耀歸給他。#

上帝的百姓在這裡向他訴說，他們如今處在仇敵和壓迫者佔優勢的權勢之下，景況卑微而痛苦。這對他們格外難受，因為如今遭人踐踏的，正是那些在從前與鄰邦爭戰時一向習慣獲勝佔上風的人；如今壓迫他們的，正是那些他們曾多次戰勝並使之納貢的人；尤其是因為他們曾滿懷確信地以上帝誇耀，以為他仍會保護他們，使他們興盛，這便使他們所陷入的困苦和所遭受的羞辱更加可恥。讓我們看看他們所訴說的是什麼。

I.他們缺少上帝通常向他們顯出的恩寵記號，也缺少他與他們同在的記號（第9節）：“你已經丟棄我們；你似乎已經丟棄我們和我們的事業，並丟棄了你一向對我們的照顧和關切，因而使我們蒙羞，因為我們曾誇耀你的恩寵恆久不變、永遠長存。我們的軍隊照常出征，卻被擊退；我們不但未能擴展疆土，反而失去已經取得的地方，因為你不再與他們一同出征；你若與他們同去，無論他們轉向何方，都必亨通；但如今情形完全相反。”注意，上帝的百姓被擊倒時，容易受誘惑，以為自己已被上帝丟棄和離棄；然而這是錯誤的。上帝棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有（羅馬書 11:1）。#

II.他們在戰場上被仇敵擊敗（第10節）：你使我們在仇敵面前轉身退後，正如約書亞在艾城遭到擊退時所哀訴的（約書亞記 7:8）：“我們心灰意冷，已經失去以色列人古時的勇氣；我們在那些從前逃避我們、倒在我們面前的人面前逃跑、倒下；於是，恨我們的人掠奪我們的營地和國土；他們任意搶奪，凡能伸手取得的，都視為己有。擺脫巴比倫之軛的嘗試毫無成效，我們反而因此失去了更多地方。”#

III.他們被定意交給刀劍和被擄（第11節）：“你使我們如同預備作食物的羊。他們殺一個以色列人，毫不比殺一隻羊更有顧忌；不但如此，他們像屠夫一樣以此為業，又像飢餓的人享用食物一樣以此為樂；我們被牽去時，就像羊羔被牽到宰殺之地一樣容易，毫無抵抗；許多人被殺，其餘的人則分散在外邦人中，不斷受他們惡意的侮辱，或面臨被他們罪孽感染的危險。”他們看自己如同被買賣的人，並將此歸在上帝身上，說：你將你的百姓賣掉；其實他們本應將此歸在自己的罪上。你們因自己的罪孽賣了自己（以賽亞書 50:1）。然而，他們越過造成苦難的工具而將目光定睛於上帝，在這一點上是正確的；因為他們深知，最兇惡的仇敵若非從上面得到權柄，就無權攻擊他們。他們承認，是上帝把他們交在不敬虔之人的手中，正如被賣之物交給買主一樣。你將他們無價賣掉，並未在他們的價錢上增加所得（也可這樣讀）；“你不是將他們拍賣給出價最高的人，而是匆忙賣給最先出價的人；無論誰想要他們，都可以得到。”或者，照我們的讀法，你並未因他們的價銀增加你的財富，這暗示，如果他們確信自己的苦難會使榮耀歸於上帝，並且上帝的權益能以某種方式借他們的苦難得到促進，他們本可以甘心忍受；然而情形恰好相反：以色列的羞辱反使上帝受辱，因此，他非但沒有因賣掉他們而在榮耀上有所增加，反倒似乎因此大受損失（見以賽亞書 52:5；以西結書 36:20）；#

IV.他們滿受藐視，一切可能的羞辱都加在他們身上。在這事上，他們也承認上帝：“你使我們受羞辱；你使那些招致羞辱的災禍臨到我們，並容許他們惡毒的舌頭攻擊我們。”他們訴說：#

1.他們遭人嘲弄譏刺，被視為天下最可鄙的百姓；他們的患難變成了他們的羞辱，人們因這些患難嗤笑他們。#

2.他們的鄰舍，就是他們周圍那些無法躲避的人，對他們極盡辱罵（第13節）。#

3.外邦人，就是與以色列國民無分、在應許諸約上是局外人的那些百姓，以他們為笑談，並向他們搖頭，彷彿因他們跌倒而誇勝（第14節）。#

4.這種羞辱持續不斷、從不止息（第15節）：我的羞愧常在我面前。整個教會，尤其是詩人本人，不斷受到仇敵侮辱的攪擾和煩擾。論到那些正在敗落的人，人人都喊著：“把他們打倒。”#

5.這事極其痛苦，幾乎將他壓倒：我滿臉慚愧。他因罪而臉紅，或者更確切地說，是因上帝所受的羞辱而臉紅；這樣臉紅便是聖潔的羞愧。#

6.這羞辱牽涉上帝自己；仇敵和報仇者加在他們身上的辱罵，正是對上帝公然的褻瀆（第16節），及 列王紀下 19:3。因此，他們有充分理由相信上帝會為他們顯現。正如對慷慨坦蕩的心靈而言，沒有什麼苦難比羞辱和誹謗更為難受；照樣，對聖潔蒙恩的靈魂而言，也沒有什麼比上帝遭受褻瀆和羞辱更為難受。#

上帝的百姓大受苦難和壓迫，便在這裡向他求告；他們還能到哪裡去呢？

I.以申訴的方式，陳明他們的正直；惟有上帝是對此絕不出錯的審判者，也必定獎賞這正直。他們請上帝為兩件事作見證：#

1.雖然他們遭受這些嚴酷的事，卻仍緊緊依附上帝，謹守自己的本分（第17節）：“這一切都臨到我們身上，情形也許已經壞到不能再壞的地步；然而我們沒有忘記你，既未拋棄對你的思念，也未離棄對你的敬拜；因為我們雖然不能否認自己行事愚昧，卻沒有背棄你的約，以致拋棄你而轉向別神。雖然拜偶像者征服了我們，我們卻沒有因此對他們的偶像和偶像崇拜產生更好的看法；雖然你似乎離棄我們、遠離我們，我們卻沒有因此離棄你。”他們長久身處的苦難極其深重：“我們在龍之地被重重壓傷，身處像龍一樣兇猛、暴烈、殘酷的人中間。我們被死亡的陰影遮蓋，就是說，我們陷在深沉的憂鬱中，只預感到死亡。我們被黑暗包裹，彷彿被活埋；是你這樣壓傷我們，是你這樣遮蓋我們（第19節）；然而我們沒有對你懷有任何苛刻的意念，也沒有盤算退出對你的事奉。雖然你殺了我們，我們仍繼續倚靠你：我們的心沒有退後；我們沒有暗中將自己的愛慕從你那裡收回；我們的腳步，無論在宗教敬拜中，還是在日常生活中，也沒有偏離你的道路（第18節），就是你指定我們行走的道路。”心一旦退後，腳步很快就會偏離；因為正是不信的噁心使人傾向於離開上帝。注意，無論我們的苦難多麼緊迫，只要我們在苦難中仍持守自己的正直，就更能忍受這些苦難。只要苦難沒有驅使我們離棄對上帝的本分，我們也不應容許苦難驅使我們失去在上帝裡面的安慰；因為我們若不離開他，他就不會離開我們。為了證明自己的正直，他們請上帝的全知作見證；這全知怎樣使假冒為善的人恐懼，也同樣使心裡正直的人得安慰（第20、21節）：“我們若假借他已經忘記我們為理由，忘記我們上帝的名，或在苦難中向陌生的神伸開雙手，以為它更可能幫助我們，上帝豈不查究這事嗎？他豈不會比我們極其謹慎、殷勤地查究一件事時，更完全、更清楚地知道嗎？他豈不會審判這事，叫我們為此交賬嗎？”忘記上帝是內心的罪，向陌生的神伸手也常是暗中所犯的罪（以西結書 8:12）。但內心的罪和隱秘的罪都為上帝所知，也必須受到清算；因為他知道人心的隱秘，所以他是言語和行為絕不出錯的審判者。#

2.他們之所以遭受這些嚴酷的事，正是因為他們緊緊依附上帝，謹守自己的本分（第22節）：“我們終日為你的緣故被殺，因為我們與你有關係，被稱為你名下的人，求告你的名，並且不肯敬拜別神。”在這事上，預言之靈所指的是那些為基督的見證受苦以至於死的人；這節經文正應用在他們身上（羅馬書 8:36）。被殺的人如此眾多，又被施以如此漫長的死刑，以致他們終日都處在被殺之中；這種做法又如此普遍，以致一個人一成為基督徒，就看自己如同預備被宰的羊。#

II.以祈求的方式，針對他們目前的苦難，求上帝在自己所定的適當時候為他們施行拯救。#

1.他們的請求極其迫切：求你醒來，求你起來（第23節）。求你起來幫助我們；救贖我們（第26節）；求你迅速而有力地前來解救我們（詩篇 80:2）。求你激發你的力量，前來拯救我們。他們曾訴說（第12節）上帝將他們賣掉；在這裡，他們祈求（第26節）上帝救贖他們；因為不能從上帝那裡上訴到別處，只能向他自己申訴。他若賣掉我們，就沒有別人能救贖我們；撕裂的那隻手必須醫治，擊打的那隻手必須纏裹（何西阿書 6:1）。他們曾訴說（第9節）：你已經丟棄我們；但在這裡，他們祈求（第23節）：“不要永遠丟棄我們；不要讓我們最終被上帝離棄。”#

2.這些質問十分感人：你為何沉睡呢（第23節）？保護以色列的既不打盹，也不睡覺；但當他沒有立即顯現、拯救他的百姓時，他們便容易受誘惑，以為他睡著了。這種說法是比喻性的（如 詩篇 78:65，那時主像睡醒的人醒來）；但按字面說，這話也適用於基督（馬太福音 8:24）；門徒遭遇風暴時，他正在睡覺，他們叫醒他，說：主啊，救我們，我們喪命啦。“你為何掩面，使我們看不見你和你臉上的亮光？”或者，“使你不看我們和我們的苦難？你忘記我們的苦難和壓迫，因為這些仍在繼續，而我們看不見任何通往拯救的道路。”#

3.他們所提出的理由十分恰當；他們雖然有良心為自己的正直作見證，卻不以自己的功德和公義為理由，而是提出貧窮罪人的理由。#

(1.)他們自己的悲慘，使他們成為上帝憐憫的適當對象（第25節）：“我們的靈魂因壓倒性的憂傷和恐懼而俯伏在塵土中。我們已經變得像爬行之物，就是最卑賤的動物：我們的肚腹緊貼地面；我們無法使自己起來，既不能振奮自己低落的心靈，也不能使自己脫離卑微憂傷的景況，只能躺在那裡，任憑每一個傲慢的仇敵踐踏。”#

2.上帝的憐憫：“求你因你的憐憫救贖我們；我們倚靠你本性的良善，這良善是你聖名的榮耀（出埃及記 34:6），也倚靠大衛那可靠的憐憫，就是藉著聖約傳給他一切屬靈後裔的憐憫。”#