箴言

一篇

阐释，

附实用观察，

关于

箴言。

我们现在面前有的是：I. 一位新的作者，更确切地说，是执笔者，或（如果你愿意这样说）一支被圣灵用来向我们显明上帝心意的笔；他受上帝手指（上帝的灵就是这样称呼的）的推动而写作，这人就是所罗门；借着他的手，我们得到了这卷圣经，以及随后两卷《传道书》和《雅歌》，即一篇讲道和一首歌。有人认为，他很年轻时写了《雅歌》，在盛年写了《箴言》，年老时写了《传道书》。在他的歌的标题中，他只称自己为所罗门，也许因为他写作时尚未登基，却在年轻时就被圣灵充满。在《箴言》的标题中，他称自己为大卫的儿子、以色列王，因为那时他统治全以色列。在《传道书》的标题中，他称自己为大卫的儿子、耶路撒冷的王，因为那时他对远方各支派的影响或许已经减弱，而他的活动在很大程度上局限于耶路撒冷。关于这位作者，我们可以注意：1. 他是一位王，又是一位王的儿子。到此为止，圣经的执笔者大多是世上地位最高的人，如摩西和约书亚、撒母耳和大卫，现在又有了所罗门；但在他以后，受默示的作者通常是贫穷的先知，是世上无名望的人，因为那个时代正在临近；在其中，上帝要拣选世上软弱的和愚拙的，使智慧的和强大的羞愧，并要使用穷人去传福音。所罗门是一位极其富有的王，疆域十分辽阔，是一位第一等的大君王；然而他专心研究属上帝的事，又是一位先知和先知的儿子。世上最伟大的君王和权贵教导身边的人认识宗教及其律法，并不会有损他们的尊荣。2. 他是上帝格外赐予智慧和知识的人，这是对他登基时祷告的回应。他的祷告堪为榜样：求你赐我智慧聪明的心；所得的回应令人鼓舞：他得到了所求的，其他一切也都加给了他。我们在这里看到，他怎样善用了上帝赐给他的智慧；他不但用它治理自己和自己的国，也将智慧的准则赐给别人，并把它们传给后世。我们必须这样运用所托付给我们的才干，照着它们各自的分量经营。3. 他是一个有过失的人，并且在晚年偏离了上帝的那些善道，而他在本书中曾引导别人行在其中。这事记载于 1 Kings 11.，这是一个令人悲伤的故事：这样一卷书的执笔者竟然如此背道。不要在迦特报告这事。然而，那些极其有用的人应当由此受到警戒，不可骄傲，也不可自以为稳妥；我们众人也应当学习，不要因善训来自那些自己未能完全照着去行的人，就轻看这些善训。

II. 一种新的写作方式；在这种方式中，上帝的智慧借着箴言或短句教导我们，这些短句各自在自身之内包含完整的意旨，彼此并不相连。我们已经有了上帝所赐的律法、历史和诗歌，现在又有了上帝所赐的箴言；无限的智慧采用了如此多样的方法教导我们，既然为使我们得益处已经用尽一切方法，我们若在愚昧中灭亡，就无可推诿了。用箴言教导乃是：1. 一种古老的教导方式。在希腊人中，这是最古老的方式；希腊七贤各有一句令自己引以为荣并使自己成名的话。这些话被刻在柱子上，受到极大的尊崇，被视为从天上降下来的话。A cœlo descendit, Gnothi seauton——“认识你自己”是一条从天上降下来的训诫。2. 这是一种明白而容易的教导方式，既不使教导者，也不使学习者付出许多辛劳，也无须他们过度运用理解力或记忆力。长句和迂远的论证，无论构思的人还是想要理解的人，都必须为之费力；箴言却在很小的篇幅中同时包含其意义和凭据，很快就能被领会和赞同，也容易被记住。大卫的敬虔之作和所罗门的教训都采用警句式；这足以使那些在圣事上服事的人，无论祷告还是讲道，都采用这种表达方式。3. 这是一种非常有益的教导方式，极其适合达成目的。这里用作“箴言”的 Mashal 一词，源于一个意为统治或掌权的词，因为智慧而有分量的话对世人具有支配的力量和影响；用这些话教导的人 dominatur in concionibus——支配他的听众。我们很容易看出，世界如何受谚语支配。“正如古人的谚语所说”（撒母耳记上 24:13），或照我们通常的说法，“俗话说”，在塑造大多数人的观念和确定他们的决意方面具有很大的力量。古人的许多智慧借着谚语传给了后世；有人认为，我们可以从一个民族的民间谚语所呈现的面貌，判断这个民族的性情和品格。交谈中的谚语，就像哲学中的公理、法律中的准则和数学中的公设；没有人质疑它们，人人却都竭力加以解释，使它们站在自己这一边。然而，有许多败坏的谚语，容易腐化人的心思，使人在罪中刚硬。魔鬼有他的谚语，世界和肉体也有它们的谚语；这些谚语使上帝和宗教蒙受羞辱（如 以西结书 12:22；18:2）。为了保护我们免受这些谚语败坏的影响，上帝也有他的箴言；这些箴言全都是智慧而良善的，并且使我们也成为这样的人。所罗门的这些箴言并不像有些人所设想的，只是从前流传下来的智慧言语的汇集，而是上帝的灵在所罗门里面所口授的话。其中的第一条（第1章第7节）与上帝起初对人所说的话相合（约伯记 28:28，看哪，敬畏主就是智慧）；因此，所罗门虽然伟大，他的名也足以像任何人的名一样使其著作得到推重，但看哪，这里有一位比所罗门更大的。在这里对我们说话的，乃是借着所罗门说话的上帝；我说，是对我们说话，因为这些箴言是为教导我们而写的；当所罗门对自己的儿子说话时，圣经说这劝勉也是像对儿女一样对我们说的（希伯来书 12:5）。正如在我们的敬虔操练中，没有哪一卷书像大卫的诗篇那样对我们有益；照样，为使我们的行事为人秩序得当，也没有哪一卷书像所罗门的箴言那样对我们有帮助。正如大卫论到诫命时所说，这些箴言极其宽广，在很小的篇幅中包含一套完整的神圣伦理学、政治学和家政学；它揭露每一种恶行，推崇每一种美德，并为我们在每一种关系、每一种境况以及行事为人的每一次变化中如何管理自己提出准则。博学的霍尔主教从所罗门的《箴言》和《传道书》中整理出一套道德哲学体系。本书最初九章被视为序言，以劝勉人研究并实行智慧的准则，也警戒人防备那些会在这事上造成阻碍的事。随后是所罗门箴言的第一卷（第10–24章）；其后是第二卷（第25–29章）；然后是亚古珥的预言（第30章）和利慕伊勒的预言（第31章）。这一切的目的完全相同，就是指导我们正确安排自己的行事为人，使我们最终可以看见主的救恩。对这些准则最好的注释，就是受它们约束。