以赛亚书 56
在前一章中，我们已经看到了福音恩典那极大而宝贵的应许，这些应许由暂时的拯救所预表；在这里，我们看到：I. 向我们众人发出严肃的吩咐：既然我们盼望得着那些应许的益处，就当凭良心尽自己的本分（第1、2节）。II. 给那些愿意进入圣约约束之下的外人以极大的鼓励，向他们保证圣约的福分（第3–8节）。III. 对以色列的守望者提出严厉的控告，因为他们在履行职责时疏忽而不忠（第9–12节）；这似乎是一篇新讲论的开端，以责备和警告的方式发出，并在以下各章中继续下去。神的话既是为使人知罪，也是为安慰人、教导人学义。
福音的应许；尽责的劝勉（主前706年）
1 主如此说：你们当谨守公平，施行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显明。2 行这事的人，以及持守这事的世人，便为有福；他守安息日而不玷污，又禁止自己的手作任何恶事。
这些经文的宗旨是表明：当神以怜悯临到我们时，我们必须以尽本分的方式出去迎接他。
I. 神在这里告诉我们，他向我们所怀的怜悯之意是什么（第1节）：我的救恩临近——就是耶稣基督所成就的伟大救恩（因为众先知所详细寻求考察的，正是这救恩，彼得前书 1:10），它由犹太人脱离西拿基立或出离巴比伦的拯救所预表。请注意：1. 福音的救恩是主的救恩。它由他筹划并成就；他以此为自己的救恩而夸耀。2. 在那救恩中，神的公义显明出来；这公义如此构成福音之美，以致圣保罗以此作为自己以福音为荣的根据（罗马书 1:17），因为神的义正在其中本于信、以至于信地显明出来。律法显明神那使一切罪人被定罪的公义，福音却显明那使一切信徒被宣告无罪的公义。3. 旧约时代的圣徒在这救恩来到以前很久，就看见它正在到来并向他们临近；他们也由众先知得知它正在临近。正如但以理从耶利米的书中明白，七十年期满时，脱离巴比伦的救赎即将临近；照样，其他人也从但以理的书中明白，七十个七期满时，基督所成就的救赎即将临近。
II. 他告诉我们，鉴于此事，他期望我们尽什么本分。不要说：“我们看见救恩临近，因此可以任意生活，因为如今再没有错失救恩或得不着救恩的危险了。”这样说就是把神的恩典变作放纵情欲的机会。恰恰相反，当救恩临近时，要加倍警戒罪恶。请注意：神越充分地向我们保证必成就他的应许，就越使我们有更强的义务顺服他。这里所说的救恩如今已经来到；然而，因为还有更进一步的救恩摆在前面，使徒便以同样的论据敦促我们基督徒尽本分。罗马书 3:11：如今我们的救恩比初信的时候更近了。这里所要求、使我们配得并预备迎接那临近之救恩的，乃是：
1. 我们在一切交往中都要诚实公正：你们当谨守公平，施行公义。行事要有准则，并且凭良心谨慎自己的言语行为，绝不可亏负任何人。要准确地将各人所当得的归给各人；在索取别人所欠你的事上，也要在自己心中设立一座衡平法庭，以缓和法律的严苛。要受那条金律约束：“你愿意别人怎样待你，也要怎样待人。”官长必须明智而忠实地主持公义。这是为显明我们的信心和悔改是真诚的，并为怜悯开路。你们要悔改，因为天国近了。神以信实待我们；我们也当如此彼此相待。
2. 我们要虔诚地守安息日（第2节）。我们若夺取属于神的时间，就不是公正的。这里以安息日成圣代表第一块法版上的一切本分，也就是我们爱神的果子；正如以公义和公平代表第二块法版上的一切本分，也就是我们爱邻舍的果子。请注意：(1.) 所要求的本分，就是守安息日；要守住它，如同守住所领受、应当用来经营的才干，又如守住所受托的珍宝。“当守它为圣；稳妥地守住它；谨慎小心地守住它；守它而不玷污它。不可容许自己或别人破坏那一天神圣的安息，也不可忽略那一天神圣的工作。”如果这话首先是对身在巴比伦的犹太人说的，那么特别提醒他们这事十分合宜；因为他们远离圣殿，不能遵守律法中的其他制度，却仍可以把神的日子与其他日子区别开来，从而使自己与异教徒有别。然而，这既是对一般的“人”和“世人”所提出的要求，就暗示在福音时代，守安息日为圣仍应当是一项本分；那时教会的疆界将要扩展，其他礼仪和规条则将废除。请注意：凡要守安息日而不玷污它的人，必须立定决心；不仅要这样行，还要持守它，因为安息日的时间十分宝贵，但我们若不极其小心，它也很容易溜走；所以我们必须抓住它，并且始终持守，必须这样行，并恒久如此。(2.) 我们履行这项本分所得到的鼓励：行这事的人是有福的。若要使神的赐福临到我们一周之内所做的工作，就当凭良心认真地以守安息日为圣为要务；这样行，也会使我们更适合施行公平和公义。敬虔越多，诚实也越多（提摩太前书 2:2）。
3. 我们与罪不可有任何相干：禁止自己的手作恶的人是有福的；这恶可以是对邻舍的任何亏负，无论涉及身体、财物还是名誉；更广泛地说，也可以是任何使神不悦、伤害自己灵魂的事。请注意：我们确实守好了安息日的最好证据，就是整周都谨慎地持守无亏的良心。如果我们的脸在世人面前以圣洁的生活发光，就由此显明我们曾在山上与神同在。
对真诚之人的鼓励；对外邦人的鼓励（主前706年）
3 与主联合的外人之子不要说：主必定将我与他的百姓完全隔绝；太监也不要说：看哪，我是枯树。4 因为主对那些谨守我的安息日、选择我所喜悦之事、持守我约的太监如此说：5 我必使他们在我殿中、在我墙内有地位、有名号，胜过有儿有女；我必赐给他们永远的名，不能剪除。6 那些与主联合、事奉他、爱主之名、作他仆人的外人之子，就是所有守安息日而不玷污、又持守我约的人，7 我必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳；因为我的殿必称为万民祷告的殿。8 招聚以色列被赶散之人的主神说：在已经招聚归向他的这些人以外，我还要招聚别人归向他。
先知在这里奉神的名，鼓励那些诚心与神联合，却仍在极大灰心之下劳苦的人。1. 有些人灰心，是因为他们不是亚伯拉罕的后裔。他们已经与主联合，又以约束缚自己的心，永远归属于他（这正是宗教的根本和生命：与世界和肉体断绝，将自己完全献上，事奉神、尊荣神）；但因为他们是外人之子，便怀疑神是否会接纳他们（第3节）。他们是外邦人，在以色列国民以外，在应许的诸约上是局外人，所以害怕自己在这事上无分无关。他们说：“主已经将我与他的百姓完全隔绝，必不承认我是他们中间的一员，也不准我享有他们的特权。”神屡次说，寄居者与本地出生的人应当同归一例（出埃及记 12:49），他们却仍得出这个令人忧郁的结论。请注意：不信常向善良的人暗示一些使他们灰心的事，而这些事与神亲自所说的直接相反，正是他已经明确预防他们产生的想法。因此，外人之子不要这样说，因为他们毫无理由这样说。请注意：传道人必须预备好回答软弱基督徒那些使他们不安的恐惧和猜疑；这些恐惧和猜疑无论多么不合理，他们都必须予以留意。2. 另一些人灰心，是因为他们不是以色列中的父亲。太监说：看哪，我是枯树。他如此看待自己，这是他的悲伤；别人也如此看待他，这是他的羞辱。人们以为他毫无用处，因为他没有儿女，将来也绝不可能有儿女。这在当时尤其令人痛苦，因为太监不得作祭司（利未记 21:20），也不得进入会众（申命记 23:1）；又因为子孙众多的应许是以色列特有的福分，而且这福分更为宝贵，是因弥赛亚将从他们中间出来。然而，神不愿太监只从最坏的一面看自己的处境，也不愿他们以为，自己既被排除在以色列会众和利未祭司职分之外，就也会被排除在福音教会之外，不能作属灵的祭司；绝非如此。正如拆毁规条所构成的隔断之墙使外邦人得以进入，照样，这也让那些曾因礼仪上的不洁而被排除在外的人进入。然而，从这里对这种想法所作的回答看来，太监为自己的处境所哀叹的主要之事，似乎是自己被记为无子。
现在，有合宜的鼓励分别赐给这两类人。
I. 对那些自己没有儿女的人而言，他们自己虽然有幸作教会和圣约的儿女，却没有人可以承受他们所传递的这一尊荣，没有人领受割礼的记号，以及由这记号所保证的特权。现在请注意：
1. 他们虽身受这种羞辱和苦难，却有何等美好的品格；并且只有那些在一定程度上符合这些品格的人，才有资格得着以下的安慰。(1.) 他们照神所规定的方式谨守他的安息日。在初期教会时代，若有人问一位基督徒：“你守主日为圣了吗？”他会立即回答：“我是基督徒，不敢不如此行。”(2.) 在他们的一切行为中，他们选择神所喜悦的事。他们行善；他们行善时真诚地以讨神喜悦为目的；他们出于选择、满怀喜悦地行善。有时他们虽然因软弱，未能充分行出神所喜悦的事，但他们仍选择它、竭力追求它，并以它为目标。请注意：凡神所喜悦的，都应当毫无争议地成为我们的选择。(3.) 他们持守他的约；这是最讨神喜悦的事之一。恩典之约在福音中向我们提出并赐给我们；持守这约，就是同意它、接受这提议并履行其中的条件，经过慎重而真诚的考虑，接受神作我们的神，并将自己交给他，作他的子民。持守这约表示完全而坚定地同意它；要像那些惟恐得不着的人一样抓住它，像抓住一笔有利的交易一样抓住它，又像那些决意永不放手的人一样抓住它，因为它就是我们的生命；我们持守它，正如罪犯逃去避难时抓住祭坛的角。
2. 他们若符合这品格，尽管没有建立自己的家室，仍可以得到何等大的安慰（第5节）：我必赐给他们更美的地位和名号。这里假定，我们从儿女所得的地位和名号是宝贵而可羡慕的。我们想到自己死后仍在儿女身上活着，便觉得欣慰。然而，与神立约的人拥有更美的地位和更美的名号，足以抵偿前一种事物的缺失。地位和名号表示安息与声誉：有一处可让自己安舒地居住，又有一个名号，可使自己在邻舍中体面地生活；他们必得福乐，在家中和外面都能安然自在。他们虽没有儿女在家中奏乐，也没有箭装在箭袋里，使他们在城门口与仇敌说话时不致羞愧，却会拥有远胜于这一切的地位和名号。因为：(1.) 神必将其赐给他们，借着应许赐给他们；他自己必同时成为他们的居所和荣耀，成为他们的地位和名号。(2.) 他必在自己的殿中、在自己的墙内将其赐给他们；他们在那里必有地位，必被栽种而扎根（诗篇 92:13），并要一生一世居住在那里（诗篇 27:4）。他们在与神相交之中如同在自己家里，正如亚拿昼夜不离开圣殿。他们在那里必有名号。在神和善良之人面前因美善之事所得的名号，胜过从儿女所得的名号。我们与神的关系、我们在基督里的权益、我们承受圣约福分的权利，以及我们对永生的盼望，都会使我们在神的殿中拥有蒙福的地位和名号。(3.) 这必是永远的名，永不消灭，永不被剪除；如同天使的地位和名号一样，他们不嫁不娶，正因为他们不死。属灵的福分远胜过儿女所带来的福分，实在难以言表；因为儿女必然令人操心，也可能成为一个人一生中最大的忧伤和羞耻，但我们在神殿中所得的福分，却是确定而长久的喜乐和尊荣，是绝不会变为苦涩的安慰。
II. 对那些本身就是外人之子的人而言：
1. 这里应许他们如今必在教会中受到欢迎（第6、7节）。当属神的以色列人从巴比伦出来时，要让他们尽力劝说邻舍同行，能带多少就带多少；神必在他的殿中为他们众人找到足够的地方。在这里，我们可以（如同前面一样）注意：
(1.) 他们在什么条件下会受到欢迎。他们应当知道，属神的以色列人从巴比伦出来时，不会像他们从埃及出来时那样，被一群混杂的人所困扰；那些人虽与他们同行，内心却不真诚地支持他们。不是这样；外人之子必在神的殿中得到地位和名号，只要：[1.] 他们离弃别的神，就是所有与神竞争、假冒为神的，不论是什么，并与主联合，以致成为一灵（哥林多前书 6:17）。[2.] 他们与他联合，如臣民归服君王、士兵归从将帅，以忠诚顺服的誓言事奉他；不是偶尔服事，如同临时应付一件事，而是恒常作他的仆人，完全服从他的命令，献身于他的事业。[3.] 他们与他联合，如同朋友维护他的尊荣，以及他国度在世上的利益；他们爱主的名，喜悦他对自己所作的一切启示，也喜悦人们对他所作的一切记念。请注意：事奉他与爱他是相连的；因为真正爱他的人必忠诚地事奉他。从爱而出的顺服，既最蒙他悦纳，也最使我们喜悦；因为这样，他的诫命就不是难守的（约翰一书 5:3）。[4.] 他们守安息日而不玷污它；因为在你城门之内的外人特别受命如此行。[5.] 他们持守圣约；也就是说，他们进入圣约的约束之下，并请求得享圣约的益处。
(2.) 他们会被接纳享有什么特权（第7节）。这里应许他们归向神时得着三件事：——[1.] 帮助：“我必领他们到我的圣山；不仅在他们来到时欢迎他们，还要感动他们前来，向他们指明道路，并引导他们行在其中。”大卫自己祈求神以他的光和真理引导他们到他的圣山（诗篇 43:3）。外人之子也必蒙受同样的引导。教会是神的圣山，他已经在那里设立他的王；神领他们到锡安山，就是领他们作锡安之王的臣民，也在锡安的圣殿里作敬拜者。[2.] 悦纳：“他们的燔祭和平安祭必在我的坛上蒙悦纳；它们绝不会因为出自他们而少蒙悦纳，尽管他们是外人之子。”虔诚外邦人的祈祷和赞美（这些属灵的祭）必像敬虔犹太人的祈祷和赞美一样蒙神喜悦，两者之间不再有任何区别；因为他们按出生虽是外邦人，借着恩典却必被看作忠信亚伯拉罕那有信心的后裔，又被看作与神较力之雅各那祷告的后裔；因为在基督耶稣里，既没有希腊人，也没有犹太人，既没有受割礼的，也没有未受割礼的。[3.] 安慰。他们不仅必蒙悦纳，自己也必享受其中的喜悦：我必使他们在我祷告的殿中喜乐。他们必得恩典，不仅事奉神，还要欢欣喜乐地事奉他；这会使他们的事奉更蒙他悦纳；因为我们在主的道路上歌唱时，我们神的荣耀便为大。他们必欢喜地去吃自己的饭，因为神如今悦纳他们所做的事（传道书 9:7）。不但如此，他们虽然哀哭着来到祷告的殿，却必喜乐着离开；因为他们在那里把忧虑和重担卸给神，并将自己交托给他，就必得到如此的轻省，以致像哈拿一样离去，脸上不再带有愁容。许多忧伤的心灵都曾在祷告的殿中变为喜乐。
2. 这里应许，大批外邦人必来到教会；不只是零星进来的少数人会受到欢迎，更是有许多人将要进来，大门也要向他们敞开：我的殿必称为万民祷告的殿。当时圣殿是神的殿，基督也将这些话应用于圣殿（马太福音 21:13）；但他所着眼的是圣殿作为福音教会的预表（希伯来书 9:8、9）。因为基督称它为自己的殿（希伯来书 3:6）。如今，论到这殿有以下应许：(1.) 它不再是献祭的殿，而是祷告的殿。属神之人的宗教聚会必成为祷告的聚会，他们要在其中一同祷告，作为他们信仰一致、彼此相爱的记号。(2.) 它将成为祷告的殿，不仅为犹太百姓，也是为万民。当彼得不仅亲自明白这事，还告诉全世界，在各国中敬畏神、行义的人都蒙他悦纳时，这应许便得到应验（使徒行传 10:35）。过去曾一再宣告，凡外人擅自走近，必被处死；但如今，外邦人不再被视为外人和客旅（以弗所书 2:19）。从所罗门在圣殿奉献礼上的祷告可以看出，圣殿原本首先就是要成为祷告的殿，并且外人也会在那里受到欢迎（列王纪上 8:30、41、43）。这里还暗示（第8节），当外邦人蒙召进入时，他们必与犹太人结合为一个身体，使他们（正如基督所说，约翰福音 10:16）成为一群，归于一个牧人；因为：[1.] 神必招聚以色列被赶散的人。许多曾因不信而将自己排除在外的犹太人，必借着信心重新被领进来，成为按恩典拣选所留下的余数（罗马书 11:5）。基督来到以色列家迷失的羊那里（马太福音 15:24），招聚他们被赶散的人（诗篇 147:2），使他们中间蒙保守的人归回（第49章第6节），并作他们的荣耀（路加福音 2:32）。[2.] 除了已经招聚归向他的、属于他自己的被赶散者，他还要招聚别人归向他。或者说，尽管不时已有一些外邦人进入教会，这仍不足以（如有些人可能以为的那样）成全这些应许的广大范围；不，还有越来越多的人要被领进来：“除了这些人以外，我还要招聚别人归向他；与将来在地上万国中为基督收聚的庄稼相比，这些不过是初熟的果子；到了那时，外邦人的数目便会满足。”请注意：教会是一个不断成长的身体；当一些人被招聚进入时，我们仍可盼望还会有更多人进入，直到那奥秘的身体完全。我另外有羊。
对众先知的控告（主前706年）
9 田野的一切走兽，都来吞吃吧；林中的一切走兽，也都来吧。10 他的守望者是瞎眼的；他们全都无知，全是不能吠叫的哑狗；他们睡觉、躺卧、贪爱打盹。11 他们是贪食的狗，永不知足；他们是不能明白的牧人；他们各人偏行己路，各从自己的方位谋求自己的利益。12 他们说：来吧，我去拿酒，我们要以烈酒灌满自己；明日必和今日一样，并且更加丰盛。
先知在这里极其突然地改变自己的文风，从安慰的话转向责备和使人知罪的话；以下三章大部分都沿着这种语调继续下去，因此有人从这里开始一篇新的讲论。他已经向百姓保证，到了适当的时候，神必救他们脱离被掳；这话是为安慰那些将活到神施行这事之时的人。如今，他在这里说明他们犯了什么罪，怎样惹动神，以致神要使他们被掳；这是为使他自己时代的人知罪，那时距被掳尚有将近一百年，他们正在使国家的罪恶满盈；这也为证明神降在他们身上的一切都是公义的。因他们的朋友虚假，神必借他们仇敌的凶猛使他们荒凉。
I. 这里召来使人荒凉的审判（第9节）。神草场上的羊如今将成为他宰杀的羊，作公义的祭牲倒下，因此田野和林中的走兽都被召来吞吃它们。这些是掠食的猛兽，照自己贪婪凶残的本性行事；但神准许它们如此行，不仅如此，他还使用它们作自己的仆役，执行他的公义，尽管它们并非如此打算，心里也不这样思想。如果这话首先是指巴比伦人下来攻击他们、吞吃他们，那么它也可以进一步指罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族；那是在他们中间这些被赶散的人（第8节所提到的）被招聚进入基督教会之后。罗马军队如同林中的走兽临到他们，吞吃他们，并彻底夺去了他们的地方和国族。请注意：当神要施行流血的工作时，他有随叫随到的掠食猛兽，可以用来执行这工作。
II. 这里说明了这些审判的原因。那些牧人本应作羊群的守望者，察觉掠食猛兽正在临近，赶走它们并保护羊群；他们却诡诈而疏忽，既不理会自己的职责，也不凭良心看待交托给他们的责任，所以羊群轻易成了野兽的猎物。这可以指生活在以赛亚、耶利米和以西结时代的假先知（他们奉承百姓所行的恶道，并告诉他们，即使继续如此行，也必得平安），以及借着他们掌权的祭司。也可以指邪恶的君王，就是约西亚的儿子们；他们行主眼中看为恶的事。他们手下其他邪恶的官长也辜负所受的托付，行为败坏而亵渎；神的审判正从破口涌入，他们非但没有堵住破口，反而使它变得更宽；非但没有采取任何行动使主的烈怒转消，反而使之愈发猛烈。他们本应谨守公平、施行公义（第1节），却将两者都弃绝了（耶利米书 5:1）。或者，这也可以指我们救主时代那些作国家守望者的人，就是祭司长和文士；他们本应辨明时代的迹象，通知百姓弥赛亚即将临近，却反而敌挡他，竭力阻止百姓认识他，并使百姓对他产生偏见。这里对这些守望者所作的描述极其可悲。国啊，你的引导者若是这样，你就有祸了！1. 他们对自己的职责毫无认识和了解。他们对自己的工作无知得可怜，自己所受的教导如此不良，根本不适合教导别人：他的守望者是瞎眼的，所以完全不适合作守望者。如果先见不能看见，谁能替我们看见呢？如果我们里面的光竟是黑暗，那黑暗是何等大！基督形容法利赛人是瞎眼领瞎眼的（马太福音 15:14）。田野的走兽前来吞吃，守望者却是瞎眼的，根本没有察觉。他们全都无知（第10节），是不能明白的牧人（第11节），不知道应当为羊群做什么，也不能以知识牧养它们（耶利米书 3:15）。2. 他们仅有的一点知识也不加以运用；没有人因之得益。他们是瞎眼的守望者，不能辨明危险；也是哑狗，不肯发出警告。如果狗不能吠叫，不能唤醒牧人、吓退豺狼，又何必设立它们看守羊群呢？这些人正是如此；那些受托照管灵魂的人，从不因人的过错而责备他们，也不告诉他们最终将有什么结局，从不警告他们神的审判正在涌来。他们向神的先知吠叫，甚至咬他们，又骚扰羊群，却不抵抗豺狼或盗贼。3. 他们非常懒惰，不肯付出任何劳苦。他们贪爱安逸，厌恶工作，总是睡觉、躺卧、贪爱打盹。他们不像门徒那样因忧愁疲倦而不胜困倦，反而特意躺下招引睡眠，并说：灵魂哪，只管安逸吧。再睡片时。百姓的牧人打盹时，百姓的处境就糟了（那鸿书 3:18）；然而属神的百姓有福，因为他们的牧者、以色列的保护者，既不打盹也不睡觉。4. 他们极其贪婪，热切追逐世界——是永不知足的贪食之狗。他们无论拥有多少，仍以为太少。他们如此贪爱银子，以致永不因银子知足（传道书 5:10）。他们所追问的全是自己能得到什么，而不是自己应当做什么。只要让他们领到工钱，工作有没有完成，他们毫不在意；他们不喂养羊群，反而剪取羊毛。他们人人都偏行自己的道路，只顾自己的私利，完全不顾公众的福祉。圣保罗曾抱怨他那个时代的守望者（腓立比书 2:21）：人人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。各人都在传播自己的见解、扩张自己的党派、抬高自己的家族，并要使一切都合乎自己的心意；与此同时，公众的共同事务却被可悲地忽略，并被推到后面。他们各人都从自己的方位，从自己负责的工作末端或部分，谋求利益。他们要从各方获取利益（Rem rem quocunque modo rem——钱，钱，无论采用正当还是不正当的手段，我们都必须得到钱），尤其要从自己所辖的方位获取；在那里，他们必定留心，绝不让自己遭受任何损失，也绝不错过任何可以得到的东西。如果有人不把食物放进他们口中，他们不仅不会服事他，还会预备攻击他（弥迦书 3:5）。5. 他们是十足的享乐主义者，沉溺于享乐；没有什么比醉酒狂欢更使他们如鱼得水（第12节）：“来吧（他们说），我去拿酒”（他们随时能取得酒；他们的酒窖比祷告密室预备得更充足），“我们要以烈酒灌满自己”，也就是喝醉。他们经常醉酒，不是疏忽失察（如我们所说）或偶然饮酒过量，而是蓄意如此。守望者这样彼此邀请、鼓励，纵饮无度；或者，他们拉拢百姓与自己同坐共饮，从而使那些本应受他们责备的人在恶道上更加坚定，内心更加刚硬。既然守望者亲自参与并带头醉酒，百姓怎会认为醉酒有何害处呢！6. 他们非常安逸自信，确信自己的兴盛和舒适必继续下去；他们说：“明日必和今日一样，并且更加丰盛；我们明日可以耗费在私欲上的，必和今日一样多。”他们完全不思想自己的脆弱和必死，尽管他们正因放纵过度而缩短自己的日子、催促自己的死亡。他们毫不畏惧神的审判，尽管他们每日惹动神，使自己落在他的震怒和咒诅之下。他们从未考虑感官的一切快乐和享受何等不确定，如何在使用中消逝，并随着其中的私欲一同过去。无论良心怎样提出反对，他们都决意继续这邪恶的道路，明日仍要像今日一样欢乐。然而，不要为明日自夸，因为也许今夜你的灵魂就要被索取。