以赛亚书 19

亚述是击打犹大的折断之杖，犹大曾受它击打；埃及则是欺骗犹大的折断芦苇。因此，神与这两国都有争辩。我们先前已经读过亚述人的厄运；如今这里是论埃及的默示，是关于那个国家的预言：I. 它将大大衰弱，降为卑微；它如今在列国中何等重要，将来就要变得何等可鄙。这是神将降在他们身上的多重审判所造成的（第1–17节）。II. 最终，神的圣洁宗教将被带进埃及，并在那里建立起来；一部分是借着逃到那里避难的犹太人，但更完全地则是借着基督福音的传道人。在弥赛亚的日子，教会将借着他们的事工在埃及建立起来（第18–25节）；这将充分补偿这里所预告的一切灾祸。

埃及的厄运（主前710年）

1 论埃及的默示。看哪，主乘驾快云，临到埃及；埃及的偶像在他面前必被震动，埃及人的心在其中必融化。2 我要使埃及人攻击埃及人；各人都要与自己的弟兄争战，各人与自己的邻舍争战；城攻打城，国攻打国。3 埃及人的心神必在其中衰败；我要败坏他们的谋略；他们必求问偶像、念咒的、交鬼的和行巫术的。4 我要把埃及人交在残酷之主的手中；强暴的王必辖制他们；这是主万军之主说的。5 海中的水必枯竭，河流必耗尽干涸。6 河流必远远改道；护卫的河道必空虚干涸；芦苇和蒲草都必枯萎。7 河道旁和河口旁的纸莎草，以及河道旁一切所种之物，都必枯萎，被吹散，不复存在。8 打鱼的必悲哀，凡在河道中垂钓的都必哀哭，在水面撒网的也必衰残。9 制作细麻的和编织网状织物的都必羞愧。10 他们的根基必被打碎；一切修造水闸和鱼池的也都如此。11 琐安的首领实在愚昧；法老智慧谋士的计谋已经变得愚蠢。你们怎能对法老说：我是智慧人的子孙，是古代君王的后裔？12 他们在哪里呢？你的智慧人在哪里呢？让他们现在告诉你，让他们知道万军之主向埃及所定的旨意。13 琐安的首领已经愚昧，挪弗的首领受了欺骗；那些作埃及各支派支柱的人，也使埃及走入歧途。14 主在其中掺入了乖谬的灵；他们使埃及在一切所行的事上迷失，正如醉汉在自己的呕吐物中踉跄。15 无论是头与尾、棕枝与芦苇，都不能为埃及成就什么工作。16 到那日，埃及人必像妇女一样；他们必因万军之主在其上挥动的手而惊恐惧怕。17 犹大地必使埃及惊恐；凡提到它的人，自己都必害怕，因为万军之主已经定意要攻击埃及。

埃及地从前虽曾是神百姓受奴役之家，他们在那里受严酷辖制，但不信的犹太人中仍保留着他们祖先的许多脾性；他们曾说：我们不如立一个首领，回埃及去吧。每逢有事，他们都倚靠埃及的帮助（第30章第2节）；当本国的局势陷入最后的绝境时，他们又违背神明确的命令，逃到那里去（耶利米书 43:7）。拉伯沙基曾以此讥讽希西家（第36章第6节）。他们与埃及维持联盟，而埃及又是强大的盟邦时，就不敬畏神的审判，因为他们倚靠埃及保护自己、抵挡那些审判。他们在遭遇患难时，也不倚靠神的能力；埃及反倒成了他们所信赖的。为防止这一切祸害，埃及必须受到挫折；神在这里告诉他们，他要用许多方法使埃及衰败。

I. 埃及的诸神将显明自己其实一直是什么：它们完全不能帮助埃及人（第1节）。“主乘驾一朵云，一朵快云，并要临到埃及。审判官怎样威严地登上审判席，审问并定罪作恶的人；将军怎样带领军队进入战场，粉碎叛乱的人；神也要照样带着他的审判临到埃及；他一来，就必定得胜。”在这整篇论埃及的默示中，没有提到任何外敌入侵他们；神却要亲自前来攻击他们，并从他们中间兴起导致他们灭亡的缘由。他乘云而来，居于一切反对和抵抗所不能及之处。他乘快云迅速而来，因为时候一到，他们的审判绝不迟延。他乘驾风的翅膀，其威严远胜世上最伟大君王的一切排场与荣华。他以云彩为车辇（诗篇 18:9；104:3）。他来时，埃及的偶像必被震动，必从他面前被挪去；或许它们还会像大衮在约柜面前一样倒下。伊西斯、奥西里斯和阿匹斯这些埃及著名的偶像，既显明不能救助敬拜它们的人，就必被他们否认并弃绝。偶像崇拜在埃及扎根之深，超过其他任何地方，甚至包括最荒谬的偶像崇拜；然而如今这些偶像必被震动，他们也必因偶像羞愧。主领以色列人出埃及时，曾向埃及人的诸神施行审判（民数记 33:4）；那么，他来临时，这些神明开始战兢，也就不足为奇了。埃及人智穷计尽时，必去求问偶像，又求问念咒的和行巫术的（第3节）；但这一切都是徒然，因为他们看见毁灭仍在迅速临到他们。

II. 埃及的军队素以英勇闻名，却要完全丧胆灰心。世上从未有哪个国家像埃及人那样拥有一套更完善的常备军维持制度；但如今，他们那些素来以勇敢著称的英雄，必被列为懦夫：埃及人的心必在其中融化，如蜡在火前融化一样（第1节）；埃及人的心神必衰败（第3节）。他们既无意愿，也无决心挺身保卫自己的国家、自由和财产；反倒温顺而不光彩地把一切都交给入侵者和压迫者。埃及人必像妇女一样（第16节）；最微小的警报也会使他们惊慌混乱。即使那些住在国土腹地、身处国家中央、因而离危险最远的人，也会像边境居民一样充满恐惧。刚强勇敢的人不可骄傲，也不可自以为安稳，因为神能轻易断绝君王的气息（诗篇 76:12），夺去他们的心（约伯记 12:24）。

III. 埃及人将陷入彼此之间无休止的纷争和争吵。无需引入外来军队毁灭他们；他们必彼此毁灭（第2节）：我要使埃及人攻击埃及人。就这些分裂和敌意是他们的罪而言，神并非其始作俑者；它们源自人的私欲。但神作为审判者，容许这些事临到，作为对他们的惩罚，并借着使他们灭亡的分歧，纠正他们罪恶的一致。他们不但不彼此帮助，各按其位为公共利益行事，反而各人与本当爱如己身的弟兄和邻舍争战——城攻打城，国攻打国。埃及当时分为十二个省或王朝；其中一省的统治者普萨美提克挑动各省彼此争斗，最终使自己成为它们全体的主人。这样自相分裂的国很快就会荒凉。En quo discordiâ cives perduxit miseros!——唉，百姓内部的纷争给他们带来了何等悲惨的境地！事情之所以发展到这一步，是因为一种乖谬的灵，一种抵触的精神；主将这灵掺入埃及人中间，如同把几种成分混合成使人醉倒的饮料（第14节）。一派赞成某事，别无其他理由，只因另一派反对；这就是乖谬的灵。这灵若掺入公共谋议，就会直接导致公共利益的毁灭。

IV. 他们的一切政治谋略都必败坏，变为愚昧。神要毁灭这个国家时，也要败坏其中的谋略（第3节）；或从政治家那里夺去智慧（约伯记 12:20），或使他们彼此对立（如户筛和亚希多弗），或借着他的护理破坏他们的计划，即使那些计划似乎安排得十分周密。这样，琐安的首领便成了愚昧人：他们彼此愚弄，各人显露自己的愚昧，而神圣的护理使他们全都成为愚昧人（第11节）。法老有他的智慧谋士，埃及也素以这样的人闻名。但他们的计谋全都变得愚蠢；他们失去了一切先见之明；人简直会以为他们成了痴呆的人，丧失了常识。因此，谁也不可夸耀自己的智慧，不可倚靠它，也不可倚靠身边之人的智慧；因为赐人聪明的，可以随己意将聪明夺去。智慧最可能从那些夸耀自己谋略的人那里被夺去，正如法老的谋士在这里所行的。他们为举荐自己担任受公众信赖的职位，便夸耀自己极大的聪明（有人说：“我是智慧人的儿子，是智慧之神的儿子，是智慧本身的儿子；我的父亲是显赫的枢密顾问，在当世以智慧著称”），或夸耀其家族的古老和尊贵；另一人说：“我是古代君王的后裔。”埃及的贵族极其夸耀自己的古老，拿出虚构的记录，声称其世系延续了一万多年。这种习气当时在他们中间十分盛行，从希罗多德的记载可见一斑；他们通常夸口说，埃及比其他任何国家都古老数千年。“但你的智慧人在哪里呢（第12节）？现在让他们借着预见有什么毁灭将临到本国，并在可能的情况下加以防止，来显明自己的智慧吧。让他们运用一切本领，知道万军之主向埃及所定的旨意，并据此装备自己。”不但如此，他们远非如此行，事实上，他们自己正谋划埃及的毁灭，加速它的临到（第13节）。挪弗的首领不但自己受了欺骗，还“以怂恿君王采取专横措施的方式引诱埃及走入歧途”（他们自己和百姓都因此很快败亡）；“埃及的统治者本是各支派的支柱和房角石，却亲自在破坏它的根基。”当那些承担保障百姓安全之责的人正在推动他们灭亡，而国家的医师竟成为国家最严重的疾病时，这百姓的处境实在可悲；与公共和平有关的事，竟向那些受托参与公共谋议的人隐藏到如此地步，以致他们事事犯错，采取错误的措施。这里正是如此（第14节）：他们使埃及在一切所行的事上迷失。他们迈出的每一步都是错的。他们总是错认目标或手段；他们的一切谋议都摇摆不定、反复无常，如醉汉在自己的呕吐物中踉跄、口齿不清，既不知道自己在说什么，也不知道自己往哪里去。由此可见，我们多么有理由为枢密顾问和国务大臣祷告；神若赐他们智慧的灵，他们就是国家极大的支柱和福分；但神若使他们的心不能明白，他们就完全相反。

V. 治理的杖将变为暴政和压迫的蛇（第4节）：“我要把埃及人交在残酷之主的手中；这人不是外国人，而是他们本国的人，是凭世袭权利辖制他们的人，却是强暴的王，要严酷地辖制他们。”这或指继塞托之后的十二个暴君，更可能是指重新恢复君主制的普萨美提克，因为这里所说的是一个残酷之主。很久以前，埃及的督工曾野蛮地对待神的以色列；如今这事被追讨，他们又从另一位法老手中受到同样的报应。当本应造就人的权力反倒用来毁灭人，当百姓被那些本应治理他们的人毁掉时，他们的处境实在可悲；那时君王的作风正如这里所描述的（in terrorem——为使人惊恐）（撒母耳记上 8:11）。

VI. 埃及以尼罗河闻名；这河是它的财富、力量和美丽，也被他们奉为偶像。如今这里预告，海中的水必枯竭，河流必耗尽干涸（第5节）。自然不再像从前那样眷顾他们。埃及从未得天上降雨的灌溉（撒迦利亚书 14:18），所以本国土地是否肥沃，完全取决于河水泛滥。因此，这河若干涸，他们肥沃的土地很快就会变为不毛之地，收成也必止息：河道旁一切所种之物自然都必枯萎，被吹散，不复存在（第7节）。河道旁、就在河口处的纸莎草若枯萎，距离河道更远却从中吸取水分的庄稼，就更要枯萎。然而这还不是全部；河流干涸还会造成以下毁灭：1. 毁掉他们的防御工事，因为这些河道是护卫的河道（第6节），使敌人难以进入国境。深河是最坚固、最难攻破的防线。据说法老是卧在自己河流中央的大龙，受这些河流护卫，向周围一切势力挑战（以西结书 29:3）。但这些河流都必空虚干涸；这不是敌人所为，不像西拿基立用脚掌踏干一切大河（第37章第25节），也不像居鲁士把幼发拉底河引入许多支流，因而攻取巴比伦；而是出于神的护理，他有时使水泉变为干地（诗篇 107:33）。2. 毁掉他们的鱼；鱼在埃及人的食物中占了很大部分，以色列人那卑劣的怨言可以为证（民数记 11:5）：我们记得在埃及不花钱就吃到的鱼。河流干涸会使鱼死亡（诗篇 105:29），从而使以此为业的人败落；这些人的工作是：(1.) 捕鱼，无论用鱼钩还是用网（第8节）；他们都必哀哭衰残，因为他们的行业终止了。属世之人最真心哀叹的事，莫过于失去自己惯常借以赚钱之物。Ploratur lachrymis amissa pecunia veris——为损失金钱而流的眼泪，才是他们真实的眼泪。(2.) 养鱼，以便需要时随时供应。有人修造水闸和鱼池（第10节），但他们的筹划必被打碎；他们的行业必失败，或因缺水灌满池塘，或因缺鱼充满水域。神能找到办法，使一个国家甚至失去它最主要的商品。埃及人自己或许还记得从前不花钱就吃到的鱼，如今却是花钱也买不到。使这些河流利益的丧失更为严重的是，这乃是他们自己造成的（第6节）：他们必使河流远远改道。他们的君王和权贵为满足自己的喜好，会从主河道引水到远处自己的住宅和土地，把个人便利置于公共利益之上；河流的力量便逐渐明显减弱。许多人最终给自己造成的损害，远比他们所料想的更大；这些人就是：[1.] 自以为比自然更有智慧，以为能为自己作出比自然安排得更好的事。[2.] 为自己的个人利益所作的打算，超过为公共利益所作的打算。这样的人或许能满足自己一时的喜好，却肯定永远不能使自己知足；他们为应付眼前之需，促成一场公共灾难，而长远来看，他们自己也无法避免分受这灾难。希罗多德告诉我们，法老尼哥（他在此后不久作王）计划开凿一条从尼罗河通往红海的畅通水道，便征用大量民工开挖沟渠或运河；他在这次尝试中损害了河流，丧失了十二万百姓的性命，工程却仍未完成。

VII. 埃及以亚麻制造业闻名，但这项行业必衰败。所罗门的商人曾与埃及交易麻纱（列王纪上 10:28）。他们的土地出产最好的亚麻，也有最善于加工亚麻的工匠；但制作细麻的人必羞愧（第9节），或因缺乏可供加工的亚麻，或因他们制成的产品无人需要，或因没有机会将其出口。贸易衰退会削弱并消耗一个国家，逐渐使它走向毁灭。埃及的贸易势必衰落，因为（第15节）埃及没有任何工作可供人从事；无事可做，就无利可得。一切事务都必普遍停顿；无论是头与尾、棕枝与芦苇，都没有工作可做；无论尊卑、强弱，都无事可做；也没有工价（撒迦利亚书 8:10）。注意，一个国家的兴盛在很大程度上取决于百姓的勤劳；人人都动手工作，头和最高的枝子不轻视劳作，尾和芦苇的劳作也不受轻视时，事情就很可能顺利。但学识性职业的人若无事可做，主要商人若没有资本，手艺人若没有活计，贫穷便会如临产的妇人、如带兵器的人临到这百姓。

VIII. 普遍的惊恐必抓住埃及人；他们必惊恐惧怕（第16节）。这既是全面衰败的证据，也是彻底毁灭的手段和预兆。有两件事会使他们陷入这种惊恐：——1. 他们从犹大地听到的事；犹大地必使埃及惊恐（第17节）。他们听说西拿基立的军队在犹大造成的荒凉，又想到埃及与犹大地域相近、盟约严密，就会断定接下来必轮到自己成为那支得胜军队的掠物。邻舍的房屋着火时，他们不能不看见自己的房屋也在危险中；因此，凡提到犹大的埃及人都会为自己害怕，料想那苦杯不久就要递到自己手中。2. 他们在自己国中看见的事。他们必惧怕（第16节），因为万军之主挥动他的手；也必惧怕（第17节），因为万军之主所定的旨意。他们从他挥手的举动断定，他已经定意要攻击埃及，也像攻击犹大一样。因为审判若从神的家起首，将在哪里结束呢？青翠的树尚且遭遇这些，枯干的树又将如何呢？由此可见：(1.) 神能何等轻易地使那些从前不仅自觉安稳、还使周围众人惊恐的人，反倒成为自己的惊恐。他只须在他们上面挥手，或把手加在他们的一些邻舍身上，最刚强的心也会立刻战兢。(2.) 神只是在我们上面挥手时，我们就理当在他面前惧怕；他大能的手只是威吓我们时，我们就理当在其下谦卑自己；尤其当我们看见他的旨意已经定意攻击我们时更当如此，因为谁能改变他的旨意呢？

给埃及的应许（主前710年）

18 到那日，埃及地必有五座城说迦南的语言，并向万军之主起誓；其中一座必称为毁灭之城。19 到那日，埃及地中央必有一座献给主的坛，在边界上必有一根献给主的柱。20 这要在埃及地作万军之主的记号和见证；他们因受压迫者辖制，必向主呼求；他就差遣一位救主，一位大能者给他们，搭救他们。21 主必为埃及人所认识；到那日，埃及人必认识主，献上祭物和供物；他们也必向主许愿，并且偿还。22 主必击打埃及；他击打，又医治；他们必归向主，他必受他们的恳求，并且医治他们。23 到那日，从埃及必有一条大道通往亚述；亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述；埃及人必与亚述人一同事奉。24 到那日，以色列必与埃及和亚述三国并列，在地上成为福分；25 万军之主必赐福给他们，说：埃及我的百姓、亚述我手的工作和以色列我的产业，都有福了。

从前述预言浓厚而充满威吓的乌云中，安慰的太阳在这里照射出来；这就是公义的太阳。神仍为埃及存留怜悯，也必将其显明；与其说他要借着恢复他们的贸易、重新充满他们的河流来显明怜悯，不如说是借着把真正的宗教带到他们中间，呼召他们敬拜那独一、永活、真实的神，并在这种敬拜中接纳他们。恩典的这些福分，远比埃及所得以丰富的一切自然福分更为宝贵。就我们所知，若不是埃及借着传福音者马可的传道（一般认为如此）归信基督，并在那里建立许多兴盛了多个世纪的基督教会，就没有任何事件可被视为这预言的完全应验。本书有许多预言指向弥赛亚的日子；这一预言为何不能也是如此呢？用旧约制度的语言讲述福音的恩典和礼仪，并非罕见之事。在这些预言中，“到那日”这几个字或许并不总是指紧接在前面的事，而有特殊的含义，指向那个早已定下、屡被提及的日子；那时，从高天而来的晨光将临到这个黑暗的世界。然而有人推测，西拿基立入侵犹大地时，有些犹太人逃离本国，到埃及避难，并把自己的宗教一同带去；这预言当时已得到部分应验，也并非不可能。他们因身处患难而被唤醒，变得极其认真，便在那里公开而热切地宣认自己的宗教，并成为工具，引导许多埃及人接受它。这是借着传讲基督的福音、将来要收聚归于神的更丰盛灵魂庄稼的凭据和样本。约瑟夫确实告诉我们，大祭司俄尼亚的儿子俄尼亚作为逃犯住在埃及的亚历山大城，获得当时的国王托勒密·菲洛米托和王后克利奥帕特拉准许，在埃及的布巴斯提斯为以色列的神建造一座仿照耶路撒冷圣殿的殿。他声称，以赛亚的这段预言授权他这样做，因为埃及地必有一座献给主的坛。约瑟夫断言，对神的敬拜在那里持续了约三百三十三年，直到罗马人毁灭耶路撒冷后不久，保利努斯将其关闭；见 Antiq. 13.62-79 和 Jewish War 7.426-436。但敬虔的犹太人始终认为那座殿严重违反规制，并且是对耶路撒冷圣殿的冒犯，所以我们不能认为这预言应验在那座殿上。

请看这里怎样描述埃及的归信。

I. 他们必说迦南的语言，就是圣洁的语言、圣经的语言；他们不仅明白它，也要使用它（第18节）；他们要把这种语言引入自己中间，与神的百姓自由交谈，不再像从前那样借助传译（创世记 42:23）。注意，使人归信的恩典既改变人心，也改变人的言语，因为心里所充满的，口里就说出来。埃及必有五座城说这种语言；必有如此多的犹太人前来埃及居住，又在那里繁衍众多，以致他们很快就会充满五座城。其中一座是赫勒斯城，也就是太阳城赫利奥波利斯；那里曾敬拜太阳，在埃及所有城市中因偶像崇拜而最为臭名昭著。即使在那里，也必发生奇妙的改革；他们必说迦南的语言。也可以按照我们的译法这样理解：每五座接受宗教的城，就有一座城（即埃及诸城的六分之一）拒绝它；那城必称为毁灭之城，因为它拒绝得救的方法。

II. 他们必向万军之主起誓。他们不但要指着他起誓，把向他申诉的尊荣归给他，正如各国向自己所敬拜的神明所行的；他们还要借着庄严的誓言和许愿，把自己奉献出来尊荣他，并约束自己服事他。他们必起誓，立定心志紧紧依附他；他们敬拜他，并非偶尔为之，而是恒常如此。他们必宣誓效忠他，以他为自己的王，也效忠那领受一切审判之权的基督。

III. 他们必在本国设立对神的公共敬拜（第19节）：埃及地中央必有一座献给主的坛，他们要在坛上献祭物和供物（第21节）；因此，这必须按属灵的意义来理解。那使一切供物成圣的大祭坛基督，必在那里得到承认；祷告和赞美这些福音的祭，也必被献上，因为按照摩西的律法，除了耶路撒冷的坛以外，不可另有献祭之坛。在基督耶稣里，各国之间的一切分别都被除去；埃及地中央属灵的坛，也就是福音的教会，在神面前与以色列地中央的坛同样蒙悦纳；信心、爱心和痛悔之心这些属灵的祭，比牛犊或公牛更蒙主喜悦。

IV. 整个国家必呈现出宗教的面貌，并公开宣认这宗教，使所有来到他们中间的人都能看见。不仅在国土中央，甚至在边界上，也必有一根或多根柱子，上面刻着“归耶和华”，以尊荣他，正如从前有人设立这样的柱子尊荣假神。陌生人一踏入埃及边境，就能看出他们敬拜哪一位神。服事神的人不可羞于承认他，反倒应当积极去做任何可以成为万军之主的记号和见证之事。即使在埃及地，他也有一些忠信的敬拜者；他们以自己与他的关系为荣，并在边界上以他的名为自己的坚固台或堡垒，用以保护自己的海岸，抵御一切攻击者。

V. 他们身处患难时必寻求神，并且必寻见他；这将成为万军之主的记号和见证，证明他是听祷告的神，垂听一切来到他面前的血肉之人，第20节（见诗篇 65:2）。他们因压迫者，就是那些辖制他们的残酷之主（第4节），而向神呼求时，他必受他们的恳求（第22节）。神却曾告诉他的以色列百姓，他们既自己选择要这样的王，将来因自己的王而向他呼求时，他必不听他们（撒母耳记上 8:18）。

VI. 他们必在那伟大的救赎主里面有分。他们受残酷之主压迫时，神或许有时为他们兴起大能的拯救者，正如士师时代为以色列所行的；神虽击打那地，却借着这些拯救者再次医治它。他们按本分的道路归向神时，他也按怜悯的道路归向他们，修补他们那摇摇欲坠之国家的破口。因为悔改的埃及人在神面前，必得到与悔改的尼尼微人相同的恩惠。然而，为他们成就的这一切拯救，如同为以色列成就的拯救一样，不过是福音救恩的预表。毫无疑问，这里所说的救主和大能者就是耶稣基督。神要把关于他的喜讯传给埃及人，并借着他把他们从仇敌手中拯救出来，使他们可以坦然无惧地服事他（路加福音 1:74、75）。耶稣基督把外邦列国从服事哑巴偶像之下拯救出来，并且亲自为被掳的人买得自由，又向他们宣讲自由。

VII. 对上帝的认识必在他们中间广传（第21节）。 1. 他们必有获得这种认识的途径。许多世代以来，只有在犹大，上帝才为人所认识，因为只有在那里才能找到活泼的圣言；但如今，主以及他的名和旨意，必为埃及所认识。这或许部分是指七十士译本（LXX.）将旧约从希伯来文译成希腊文；这项工作是在埃及的亚历山大城，奉埃及王托勒密之命完成的；这是圣经第一次被译成其他语言。借着这一译本（希腊帝国已经将他们的语言带入那个国家），主为埃及所认识；这既是他将进一步为人所认识的吉兆，也是促成此事的途径。2. 他们必得着恩典，善用这些途径。应许不仅说主必为埃及所认识，也说埃及人必认识主；他们必接受并欢迎所赐给他们的光，也必顺服这光的权能。主为我们的国民所认识，然而我担心，我们国民中仍有许多人不认识主。但新约的应许是，所有人，从最小的到最大的，都必认识主；这应许对所有后裔都是确定的。对上帝的这种认识所产生的果效，就是他们必向主许愿，并且偿还。因为那些不愿意接受对主具有约束力的义务，或不履行这些义务的人，都不是真正认识上帝的人。

VIII. 他们必进入圣徒的团契。他们既与主联合，就必被加给教会，并与众圣徒合为一体。1. 一切仇恨都必被除灭。埃及与亚述之间素有你死我活的仇怨；他们常常彼此争战；但如今，埃及与亚述之间必有一条大道（第23节），两国之间必建立起美好的往来；他们必彼此通商，他们之间所发生的一切事都必是友好的。埃及人必与亚述人一同事奉（就是敬拜真上帝）；因此，亚述人必进入埃及，埃及人也必进入亚述。注意，那些借着同一位中保与同一位上帝相交的人，理当彼此保持友好的往来。想到我们在同一个施恩宝座前相聚，并在同一宗教事务上彼此同工，就应当止息一切激愤和敌意，使我们的心在圣洁的爱中彼此联结。2. 外邦各国不仅要在伟大牧者基督之下，在福音的羊圈里彼此联合，也都要与犹太人联合。当埃及和亚述成为一同事奉上帝的同伴时，以色列必加入他们，成为第三方（第24节）；他们必成为不易折断的三股绳。那长久以来作为犹太人与外邦人之间隔墙的礼仪律法，必被拆除；于是，他们必在一位牧者之下成为一个羊圈。他们如此联合，就必在全地之中成为福分，万军之主必赐福给他们（第24、25节）。 (1.) 以色列必成为他们众人的福分，因为按肉体说，基督是从他们而出的；他们是好橄榄树本来的枝子，这树的根和肥汁原本属于他们，外邦人不过是被接在他们中间（罗马书 11:17）。以色列位于埃及与亚述之间，并且藉着使他们在那从耶路撒冷传出的主道中相遇，又在那最初建立于以色列地的教会中相聚，成为双方的福分。那些在第三者中相会的人，也彼此相会。以色列就是埃及与亚述在其中达成一致的第三方，因此成为福分；因为凡能促使素来不和的人联合起来的，都是他们那一世代真实而重大的福分。(2.) 他们都必成为世界的福分：由犹太人和外邦人组成的基督教会正是如此；教会是世界的荣美、财富和支柱。(3.) 他们都必蒙主赐福。[1.] 他们都必被他承认为属他的人。埃及从前虽是上帝百姓受奴役之家，亚述虽曾不义地侵略他们，但如今这一切都必蒙赦免并被忘记；他们必像以色列一样受到上帝的欢迎。他们同样都是他的百姓，被他置于自己的保护之下。他们是他所塑造的，因为他们是他手中的工作；不仅被塑造成一个民族，也被塑造成他的百姓。他们是为他而被塑造的；因为他们是他的产业，在他眼中宝贵，为他所珍爱，而他也从他们那里收取这下界所当献给他的尊荣。[2.] 他们必一同被他承认为共同属于他、和谐地属于他；他们都必同享同一个福分。注意，那些在上帝的慈爱和赐福中联合的人，理当因此也在爱心中彼此联合。