以赛亚书 15

本章和下一章都是论摩押的默示——预言将有一场大荒凉临到那国。摩押与以色列地接壤，虽说摩押人是亚伯拉罕的亲族和同伴罗得的后裔，虽说以色列人照着神的命令，在本可轻易而公正地将他们与其邻国一同除灭之时饶了他们，他们却常常加害以色列，使其受苦。本章记述：I. 摩押人大大哀号，先知自己也为他们哀号（第1–5节）。 II. 引起这哀号并证明其合宜的重大灾祸（第6–9节）。

论摩押的默示（主前725年）

1 论摩押的默示。因为一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于沉寂；因为一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于沉寂；2 他上到巴益和底本，登上高处哭泣；摩押必为尼波和米底巴哀号；他们人人头上光秃，胡须尽都剪去。3 他们在街上腰束麻布；在房顶上和街市中，人人都必哀号，泪流不止。4 希实本和以利亚利必呼喊，他们的声音甚至传到雅杂；因此，摩押的武装士兵必呼喊；他的性命必成为他的痛苦。5 我的心必为摩押呼喊；他的逃民必逃到琐珥，如同三岁的母牛犊；因为他们必哭泣着登上鲁希的坡；在何罗念的路上，他们必发出毁灭的呼声。

摩押国幅员不大，却十分肥沃。它与约旦河另一边流便支派所得之地以及死海接壤。迦南遭遇饥荒时，拿俄米曾去那里寄居。这里预言这个国家将遭受蹂躏和严重侵扰，却不是彻底毁灭，因为另有一个关于它灭亡的预言（ Jer 48. ），那预言由尼布甲尼撒成就。这里的预言要在三年之内应验（第16章第14节），所以它应验于亚述军队对该国的蹂躏；亚述军队多年劫掠这些地区，以掳物和赃物使自己富足。这事或是由撒缦以色的军队在撒马利亚被攻取前后，即希西家第四年所行的（这最为可能），或是由十年后入侵犹大的西拿基立军队所行的。我们不能以为先知曾到摩押人中间向他们宣讲这篇信息；他乃是将其传给自己的百姓：1. 为要向他们表明，审判虽从神的家起首，却不会在那里终止；有护理掌管世界和其中的万国；拜假神的人也须向以色列的神交账，并要受他的审判。2. 为要向他们证明神眷顾他们、为他们大发热心，并使他们确信神与他们的仇敌为敌，因为摩押人常常作他们的仇敌。3. 使这预言不久之后（ within three years ）的应验，可以证实先知的使命和他其他一切预言的真实性，并鼓励忠信之人倚靠这些预言。

这里论到摩押，预言说：

I. 他们的主要城邑必在一夜之间出其不意地被仇敌攻取，或许因为居民像拉亿人一样贪图安逸奢华，安然居住（第1节）：因此必有极大的悲痛，因为一夜之间，摩押的亚珥和摩押的基珥——该国两座主要城邑——变为荒废。就在它们被攻取或洗劫的那一夜，摩押便被剪除。这两城一被夺取，整个国家便门户洞开，其中一切财富都轻易成了得胜军队的掳物。要注意：1. 极大的变故，而且是极其悲惨的变故，可以在极短的时间内发生。这里有两座城在一夜之间失守，尽管夜间本是安静之时。因此，我们躺下时，应当知道一夜之间不知会发生何事。2. 乡野怎样供养城邑，城邑也照样保护乡野，双方谁也不能对另一方说：“我用不着你。”

II. 摩押人因此陷入所能想象的最大惊恐之中，必转向他们的偶像求助，并在偶像面前倾泪（第2节）：他（即摩押，尤其是摩押王）已经上到巴益（或更确切地说，上到基抹的殿宇或庙中）；底本的居民也上到他们敬拜偶像的高处，在那里诉说苦情。要注意：人在困苦中理当寻求自己的神；那么，我们岂不更应奉耶和华我们神的名而行，在患难之日求告他吗？在他面前，我们不会像他们在诸神面前那样流下毫无用处、毫无益处的眼泪。

III. 全国各处必响起普遍悲痛的声音。这里对此作了优美而极其感人的描述。摩押必成为泪谷——这世界的一幅缩图（第2节）。摩押人必为尼波和米底巴这两座重要城邑的丧失而哀恸；它们很可能遭到抢掠和焚烧。他们悲痛得撕扯头发，以致人人头上光秃；他们还要照当时当地惯常表达哀悼的方式剪去胡须。他们出门时，非但不求显得俊美，反而在街上腰束麻布（第3节）；也许他们是被迫穿这种粗劣衣服，因为仇敌剥夺了他们，洗劫了他们的房屋，没有给他们留下别的衣服。他们回家后，不去料理自己的事务，反倒登上平顶房屋的屋顶，在那里泪流不止；不但如此，他们还要向自己的诸神呼喊哀号。那些不用心向神呼求的人，不过是在床上呼号（何西阿书 7:14；阿摩司书 8:3）。他们必哭泣着下来（旁注如此译）；他们从高处和房顶下来时，哭得与上去时一样悲痛。向真神祷告能使心得安舒（撒母耳记上 1:18），向假神祷告却不能。这里列出各处的名字，那里都必充满哀号（第4节）；有这么多同受苦难、同声哀悼的人，给人的安慰实在微薄；对于关心公众的人而言，有忧患中的同伴——有人与自己一同受苦——反倒使悲痛加重。

IV. 他们民兵的勇气必消失。虽然他们是训练有素的士兵，装备精良，却仍要因惧怕而呼喊尖叫；他们每个人的性命都必成为自己的痛苦，尽管军旅生活的特点本是以身处危险为乐（第4节）。看哪，神能何等轻易地使最勇猛的人灰心丧胆，并使一个国家不能从那些它最倚仗以获得力量和保护的人身上得益。摩押人普遍会被悲痛压倒，以致生命本身都成为他们的重担。神能轻易使那些最贪爱生命的人厌倦生命。

V. 这些灾祸引起的呼喊必把悲痛传到邻近各地（第5节）。 1. 先知自己因预言此事，心灵受到极深的触动：“我的心必为摩押呼喊；他们虽是以色列的仇敌，却与我们同为受造之物，与我们地位相同，因此，看见他们陷入这样的困境，我们理当悲伤；何况我们不知道何时就会轮到自己喝这同一只令人战兢的杯。”要注意：神的仆人理当有温柔的心，不盼望灾祸的日子来到，而要像他们的主；主即使在任凭耶路撒冷归于毁灭时，仍为她哀哭；也要像他们的神，他不愿罪人死亡。2. 邻近各城都必回应摩押的哀号。那些尽力赶路、为自己的安全寻找出路的逃民，必把呼喊声带到琐珥；他们的祖先罗得曾逃到这座城，躲避所多玛的烈火，这城也因他的缘故得以保存。他们呼喊所发的响声，必像三岁的母牛犊因寻找自己的小牛而哞叫时一样大，正如撒母耳记上 6:12 . 他们必登上鲁希的山坡（正如大卫登上橄榄山的坡道，走了许多疲惫的脚步，一路流泪，撒母耳记下 15:30），又走在何罗念的路上（这个名称是双数形式），就是通往上下两个伯和仑的路；我们在约书亚记 16:3、5 . 读到这两处。呼喊声必被带到那里，甚至在那么遥远的地方响起：“毁灭的呼声！”这就是他们的呼喊，好像说：“着火了，着火了！我们全完了。”悲痛会传染，惧怕也是如此，并且这是理所当然的，因为患难正在蔓延；患难一旦开始，谁知道会在哪里结束呢？

论摩押的默示（主前725年）

6 因为宁林的水必然干涸；青草枯干，嫩草衰残，青绿之物一无所有。7 因此，他们所得的丰富财物和所积蓄的，都要带到柳树河。8 因为呼喊声传遍摩押的四境；其哀号声达到以基莲，其哀号声达到比珥以琳。9 因为底们的水必充满鲜血；我还要把更多灾祸加在底们之上，把狮子加在摩押的逃民和那地的余民身上。

这里，先知进一步描述了摩押全地成为亚述军队的掳物时，遍地都可听见的悲惨而可怜的哀号。“此时，呼喊声已经传遍摩押的四境，”（第8节）。全国每个角落都已接到警报，因而陷入极度混乱。这声音已经传到位于该国一端的以基莲，也传到远在另一端的比珥以琳。罪既已遍及各处，凡有血气的都败坏了自己的道路，除了普遍的荒凉之外，还能期待什么呢？这里提到两件引起这哀号的事：——

I. 宁林的水干涸了（第6节），也就是说，这个国家遭到抢掠，变得贫困，其中一切财富和资财都被得胜的军队席卷而去。饥荒通常是战争造成的悲惨后果。看看那些从前水源充足的田野和肥沃的草场；它们曾呈现悦目的景色，出产更加可喜的产物，如今那里的一切，不是被仇敌搜刮粮草的人吃尽，就是被他们搬走，剩下的也被战马践踏成泥。一支军队若驻扎在青绿的田野上，那里的青绿很快便会消失。再看看房屋，其中也被洗劫一空（第7节）：他们用许多技巧和劳苦所得的丰富财富，以及他们煞费苦心、满怀信心所积蓄的，都要被带到柳树河。或是物主把财物带到那里藏起来，或是仇敌把财物带到那里捆扎装运，或许再经水路运回本国。要注意：1. 那些热切追求今世丰富财物，又费心积蓄所得之物的人，很少思想这些财物后来会怎样，也很少思想这一切可能在何等短的时间内全被夺去。大量财富会引来强盗，使物主身陷危险；倚靠财富保护自己的人，往往发现财富不过是出卖了自己。2. 在困苦时期，巨大的财富往往是沉重的负担，只会增加物主的忧虑或仇敌的力量。身无分文的旅客遇到强盗时，反会因身上没有任何财物而欢欣。

II. 底们的水变成了血（第9节），也就是说，这个国家的居民被大量杀戮，以致城邑附近的水，无论河流还是池塘，都被人的鲜血染了颜色；这血毫无人性地流出，如同水一般。“底们”意为“流血”；这地方将与它的名字相称。或许这就是摩押境内那处水在摩押人眼中仿佛是血的地方（列王纪下 3:22、23），此事导致他们败亡。但神现在说：“我要把更多灾祸加在底们之上”，所流的血要比当时实际流出的或人以为看见的更多。我要把增添之事加在底们之上（原文正是此意），就是增添的灾祸；我还有更多审判为他们存留。尽管如此，神的怒气仍未转消。他施行审判时必定得胜；咒诅的书卷上还要添上许多类似的话（耶利米书 36:32）。看哪，这里说明还要有什么更大的灾祸临到底们和摩押；摩押如今要成为流血之地。有些人逃跑并且脱险，另一些人静坐不动而未被注意，如同那地的余民；然而，神要把狮子，就是猛兽，加在这两类人身上（猛兽被列为神四样审判之一，以西结书 14:21），它们必把那些逃过仇敌刀剑的人搜罗净尽。那些在罪中始终不肯悔改的人，即使从一次审判中得以保全，也不过是被留下来等候另一次审判。