以赛亚书 27

本章中，先知继续说明：一、神将为他的教会和百姓成就何等伟大的事；这些事不久就要在耶路撒冷蒙拯救脱离西拿基立、亚述军队遭毁灭之时实现；但这里用概括性的言辞加以表述，是为了鼓励后世的教会，使她面对仇敌的权势和猖獗。1. 骄傲的压迫者必受追讨（第1节）。2. 教会必如神的葡萄园一样蒙眷顾（第2、3节）。3. 百姓归向神时，神必止息与他们的争辩（第4、5节）。4. 神必使他们大大增多、兴盛（第6节）。5. 至于他们所受的苦难，其性质必有所改变（第7节），苦难必得到减轻和节制（第8节），并被分别为圣（第9节）。6. 教会虽然可能暂时荒废、凄凉（第10、11节），却必得到复兴，四散的成员必重新聚集（第12、13节）。这一切都可应用于福音的恩典，以及神赐给基督教会和属教会之人的应许，并他关乎他们的护理。

迫害者的厄运；圣徒的特权（主前718年）

1 到那日，主必用他严厉、巨大、有力的刀，惩罚快行的蛇利维坦，就是那曲行的蛇利维坦；他也必杀海中的龙。2 到那日，你们要向她歌唱：有一个出红酒的葡萄园。3 我主看守它；我必时时浇灌它；免得有人伤害它，我必昼夜看守它。4 我里面没有烈怒；谁愿把荆棘和蒺藜摆在我面前交战？我必直闯过去，将它们一同焚烧。5 不然，让他持住我的能力，使他与我和好；他必与我和好。6 他必使那些从雅各而来的人扎根；以色列必开花发芽，使世界满面结满果实。

先知在这里歌唱审判与怜悯，

一、歌唱对神教会之仇敌的审判（第1节），就是患难必临到那些使教会受患难的人（帖撒罗尼迦后书 1:6）。当主从自己的居所出来，要惩罚地上的居民时（第26章第21节），他必定会惩罚利维坦，就是海中的龙，也就是一切骄傲、压迫人的暴君；这种人是勇士所惧怕的，并且像利维坦一样凶猛，无人敢将它惹动；它的心坚硬如石；它一起来，勇士都惊恐（约伯记 41:10、24、25）。教会有许多仇敌，但通常总有一个比其余的更为可怕。西拿基立在他的时代如此，尼布甲尼撒在他的时代如此，安提阿古在他的时代也是如此；此前法老也是如此，并被称为利维坦和龙，第51章第9节（诗篇 74:13、14；以西结书 29:3）；新约教会也曾有她的利维坦；我们读到一条大红龙，准备吞吃她（启示录 12:3）。这里把那些恶毒、施行迫害的权势比作利维坦，是因其庞大、强盛，以及它们在世上造成的巨大骚动；又把它们比作龙，是因其狂怒和暴烈；比作蛇、快行的蛇，是因其计谋深入，行动迅速，并且一旦把头伸进来，很快就会把全身蜿蜒而入；又像横贯的杠（旁注如此），挡在所有邻舍的路上，阻碍他们；又像曲行的蛇，狡猾而善于潜入，却乖僻而有害。伟大有权势的君王，若敌对神的百姓，在神看来就如龙蛇，是人类的祸害；主必按时惩罚他们。他们过于强大，人无法对付他们、追讨他们，因此伟大的神必亲自处理此事。他有一把严厉、巨大、有力的刀；当他们的罪孽满盈、倾覆之日来到时，他要用这刀在他们身上施行刑罚。原文的表达语气强烈：主必用他的刀，就是那严厉的刀、巨大的刀、有力的刀，惩罚这个庞大笨重、不受约束的罪犯；这将是死刑：他必杀海中的龙，因为他犯罪的工价乃是死。这不仅像杀死野兽一样，是为了防止它继续作恶；也是像处死叛国者或叛徒一样，是为它已经造成的祸害施行公正的刑罚。神有一把有力的刀来成就此事，也有各样充足的审判，可以使最骄傲的人降卑，击溃他最强大的仇敌；到了行刑之日，他必如此行：到那日，他必惩罚；他那正在来到的日子（诗篇 37:13）。这可应用于我们的主耶稣对黑暗权势所取得的属灵胜利。他不但解除了这世界之王的武装，掳掠他，将他赶出去，而且还用他有力的刀，就是他受死的功效和他福音的宣讲，正在并且将要毁灭那掌死权的，就是魔鬼，也就是那大利维坦、古蛇和龙。他必被捆绑，不得再迷惑列国，这对他就是一种惩罚（启示录 20:2、3）；最终，他因迷惑列国，必被扔进火湖（启示录 20:10）。

二、歌唱赐给教会的怜悯。就在神惩罚利维坦的同一日，教会和她所有的朋友都当安然喜乐；服事她的人要向她歌唱，安慰她，用这些确据唱歌使她安睡；要在她的聚会中歌唱：

1. 她是神的葡萄园，受他特别的看顾（第2、3节）。在神眼中，她是出红酒的葡萄园。世界如同不结果子、毫无价值的旷野；但教会却像葡萄园一样被围起来，是特别而宝贵的地方，受到极大的照料，也有人为她付出极大的辛劳；人从她收取宝贵的果实，以此尊荣神，也使人得益处。她是出红酒的葡萄园，结出最好、最上等的葡萄；这表明教会已经归正，如今为神结出好果子，而从前她却为自己结果子，或结出野葡萄（第5章第4节）。现在神所看顾的是：（1）这葡萄园的安全：我主看守它。他如此说，是以自己现在并且已经承诺作以色列的看守者为荣耀。凡为神结果子的人，现在并且永远都在他的保护之下。他如此说，是向我们保证他们必如此蒙保护：我主是无所不能、却不能说谎或欺骗人的，我看守它；免得有人伤害它，我必昼夜看守它。神在这世上的葡萄园很容易受到伤害；有许多人想要伤害它，把它践踏、使它荒废（诗篇 80:13）；然而，神不会容许它真正受到损害，除非他要从中成就美善。他必不住地昼夜看守它；这并非没有必要，因为仇敌不住地设计、企图攻击它，昼夜寻找机会加害于它。神必在患难和迫害的黑夜，也在和平兴盛的白昼看守它；后者的试探同样危险。神的百姓不仅要蒙保守脱离黑夜行走的瘟疫，也要脱离午间使人荒废的毁灭（诗篇 91:6）。这葡萄园必有坚固的篱笆。（2）这葡萄园的多结果子：我必时时浇灌它，但它也不会因浇灌过多而受损。神恩典与福分那静谧无声的甘露必不断降在它上面，使它多结果子。我们需要神恩典恒久不断的浇灌；因为这恩典若有片刻撤回，我们就会枯萎，归于无有。神借着他的仆人众先知所传之道来浇灌他的葡萄园；他们的教训必如甘露滴下。保罗栽种，亚波罗浇灌，惟有神使之生长；因为若没有他，看守者徒然警醒，耕种者也徒然浇灌。

2. 他虽然有时与自己的百姓争辩，但他们一旦顺服，他就必与他们和好（第4、5节）。他向自己的葡萄园并没有烈怒；他虽然在其中遇见许多冒犯他的事，却不寻隙攻击它，也不严厉察看其中一切不妥之处。诚然，他若发现其中有荆棘和蒺藜代替葡萄树，并且它们摆阵与他交战（事实上，葡萄园中凡不为他的，就是敌对他的），他必将它们践踏焚烧；但在其他情形下，情形却是这样："我若向自己的百姓发怒，他们知道当采取什么途径；让他们自卑、祷告、寻求我的面，以真诚希望与我和好的心持住我的能力，我就必迅速与他们和好，一切都必安好。"神看见他百姓的罪，也因这些罪不悦；但他们悔改时，他就转消自己的忿怒。这很可以被理解为福音教义的概要，教会应当时时用它来得浇灌。（1）这里假定神与人之间存在争执；因为这里有一场争战，并有和平需要缔结。这是一场古老的争执，自从罪最初进入世界时就已存在。在神一方，这是一场公义的争执；但在人一方，却极不公义。（2）这里向我们发出恩慈的邀请，要我们化解这场争执，使这些纷争得到调解："愿那渴望与神和好的人持住他的能力，就是他举起要击打罪人、使他死亡的强臂；让他借着恳求挡住这一击。让他像雅各一样与我较力，立定心志，若不得着祝福，就不容我离去；他必成为以色列，就是与神同为王子的人。"赦罪之恩被称为我们主的能力；让他持住这能力。基督是主的膀臂（第53章第1节）。钉十字架的基督是神的能力（哥林多前书 1:24）；让他借着活泼的信心持住基督，就像下沉的人抓住伸手可及的树枝、绳索或木板，又像罪犯抓住祭坛的角，深信除他以外别无一名可以使自己得救、与神和好。（3）这里有一条由三重论据拧成的绳索，劝我们如此行。[1.] 我们得着时间和余地来如此行；因为神里面没有烈怒；他待我们，不像大人物在属下犯错、自己盛怒时对待属下一样。人在盛怒中不会花时间思考；对他们来说，话一出口，打击随即而来。暴怒的人很快发怒，发怒之后又不肯消解；一点小事就能激怒他们，却没有任何小事能平息他们。然而，神并非如此；他顾念我们的本体，不轻易发怒，不发尽他的忿怒，也不长久责备。[2.] 想要与他抗争是徒然的。我们若坚持与他争执，自以为能站稳脚跟，就不过像把荆棘和蒺藜摆在吞噬的火前；它们不仅丝毫不能阻止火势推进，反而只会使火烧得更加猛烈。我们不是全能者的对手。因此，那与造他的主争竞的人有祸了！他不知道神怒气的威力。[3.] 这是与神和好的唯一道路，也是可靠的道路："让他采取这条途径与我和好，他就必得享和平；并且美善，一切美善，都必借此临到他。"只要我们愿意与神和好，神就愿意与我们和好。

3. 神在世上的教会必成为一个不断成长的身体，最终成为一个庞大的身体（第6节）：在将来的时候（有些人如此解读），就是在这些灾难过去之后的日子，或福音时代、末后的日子，他必使雅各扎根，比以往扎得更深；因为福音教会必比犹太教会从前更加稳固，也必扩展得更远。或者说，他必使雅各中从被掳之地归回的人，或（照我们的读法）从雅各而来的人，向下扎根，向上结果（第37章第31节）。他们必被坚立在兴盛的境况中，随后便开花发芽，显出大大增长的可喜前景；事情果然必如此，因为他们必使世界满面结满果实。许多人必被带进教会，归信的人必为数众多；周围各国都将有一些人归向以色列的神，使他得名声、得颂赞；归信的人也必结满公义的果子。福音的宣讲在全世界结出果子（歌罗西书 1:6），就是长存的果子（约翰福音 15:16）。

管教与怜悯（主前718年）

7 他击打雅各，岂像击打那些击打雅各的人吗？雅各被杀，岂照着那些被他杀戮之人所受的杀戮吗？8 它发出之时，你必有分寸地与它争辩；刮东风的日子，他止住自己的狂风。9 所以，雅各的罪孽必借此得以洁净；除掉他的罪，这就是全部的果效：他使祭坛的一切石头都像被打碎的白垩石；木偶和偶像必不能站立。10 然而，坚固的城必凄凉，居所必被撇弃，像旷野一样被遗弃；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。11 它的枝条枯干时，就必被折断；妇女前来，将它们点燃；因为这是无知的百姓；所以，造他们的必不怜悯他们，塑造他们的必不向他们施恩。12 到那日，主必从大河的河道直到埃及的溪流逐一打下果实；以色列人哪，你们必一个一个地被聚集。13 到那日，必吹响大号；那些在亚述地将要灭亡的人，以及在埃及地被赶散的人，都必前来，在耶路撒冷的圣山敬拜主。

先知在这里再次歌唱怜悯与审判；不像先前那样，是对仇敌的审判和对教会的怜悯，而是对教会的审判，以及掺在那审判中的怜悯。

一、这里甚至向雅各和以色列发出审判的警告。他们必开花发芽（第6节），然而：1. 他们必被击打、被杀戮（第7节）；他们中有些人必遭此事。神若在他们中间发现任何不妥之处，就必因这事使他们处在他不悦的征兆之下。审判必从神的家起首；在地上万族中，神所认识的那些人，他必首先惩罚。2. 耶路撒冷这座坚固的城必凄凉（第10、11节）。"神已经用各样方法试验他们，想使他们归正；这些方法对许多人都没有功效，所以他必使他们的国土暂时荒废。"这事在耶路撒冷被迦勒底人摧毁时应验了；那时，那居所被撇弃了很长一段时间。较轻的审判若不能成事，神就必降下更重的审判；因为他施行审判时必得胜。耶路撒冷从前是一座坚固的城，与其说是因人工或天然条件，不如说是因恩典和神的保护；然而，当神被激怒而撤回时，她的保障便离开了她，她就像旷野一样被遗弃。"牲畜必在耶路撒冷宜人的园中吃草，在那里躺卧；无人惊扰它们，也无人把它们赶走；它们必在那里或站或卧，吃果树的嫩枝。"这或许进一步表明，百姓必轻易成为仇敌的掠物。"树枝在树上生长时，若因风吹霜打又无人修剪而枯干，就必被折下来当柴；妇女和孩子必前来，把它们点燃。毁灭必是彻底的，因为连树木也必被毁。"这正描绘了葡萄园（第2节）结出野葡萄时（第5章第2节）的可悲境况；我们的救主说，那些不常在他里面的葡萄树枝子被丢在外面枯干，人把它们捡起来扔进火里烧了（约翰福音 15:6），似乎就是指着这里说的；这话以一种特别的方式应验在不信的犹太人身上。接下来的话解释了这个比喻：这是无知的百姓，愚钝如牲畜，毫无悟性，没有关于神的知识，对神圣之事没有喜爱或体会，就像里面毫无汁液的枯枝；这正是神因他们一切罪恶而使他们凄凉的根本原因，先是他们的偶像崇拜，后来则是他们的不信。恶人尽管在其他事情上可能聪明机敏、精于谋略，但在自己最重大的事务上却毫无悟性；他们的无知既是故意的，就不但不能成为他们的借口，反而要成为他们被定罪的根据；所以，造他们、赐他们生命的，必不怜悯他们，也不拯救他们脱离自己招致的毁灭；塑造他们成为一个民族、为自己塑造他们、要他们彰显自己赞美的那一位，见他们没有实现被塑造的目的，反倒厌恶被改造、重新塑造，就必弃绝他们，不向他们施恩；于是他们便完了。因为，那以能力造我们的，若不以恩宠使我们幸福，我们还不如从未被造。罪人以不受惩罚的盼望自欺，至少以为神不会像传道人所告诉他们的那样严厉地对待他们，因为神是慈悲的，又因为神是他们的创造者。然而，这里让我们看见这些辩解多么软弱无力；因为他们若是无知的，造他们的虽然确实造了他们，也不恨自己所造的任何事物，并且为那些尚且懂得自身益处、知道向他寻求怜悯的人存留怜悯，却仍必不怜悯他们，也不向他们施恩。

二、这里有大量的怜悯掺在这审判之中；因为在那些败坏堕落的人中间，也混有良善的人，就是照恩典拣选所留下的余民；神必怜悯他们，向他们施恩。这些应许似乎指向教会的一切灾难；神必施恩，为这些灾难预备这一切缓解。

1. 他们虽然必被击打、被杀戮，却不会达到他们仇敌被击打、被杀戮的程度，也不会以同样的方式受害（第7节）。神已经击打雅各，雅各也被杀戮。百姓中有许多通达的人必在许多日子中倒在刀下、被火焚烧（但以理书 11:33）。然而，他们被击打、被杀戮，不会像以下这些人一样：（1）从前击打雅各的人；他们曾是神怒气的棍和他手中的杖，他用他们来管教自己的百姓；就连为此，他们受追讨的次序也必来到：孩子蒙保全，棍却被焚烧。（2）后来将被雅各杀戮的人；那时雅各将取得权柄，以其人之道还治其人之身，或为自己所持守的事业辩护而杀戮他们。这里对神的百姓和神的仇敌有如下描述：[1.] 他们彼此争斗；女人的后裔和蛇的后裔过去如此，现在如此，将来也必如此。在这场争斗中，双方都有人被杀。神使用恶人，不仅击打而且杀戮他的百姓；因为他们是他的刀（诗篇 17:13）。然而，等到那使人战兢的杯被放在他们手中时，他们的处境必远比神百姓最困苦时的处境更坏。女人的后裔只是脚跟受伤，蛇的头却被压碎击破。应当注意，神受迫害的百姓虽然一时可能蒙受重大损失、遭受极大痛苦，但那些压迫他们的人最终必遭受更大的损失和痛苦，无论是在今世还是来世；因为神必加倍报应他们（启示录 18:6）。[2.] 他们一同分受现今的灾祸。双方都被击打，都被杀戮，并且都是出于神的手；因为义人和恶人都遭遇同样的事。然而，雅各受击打，岂像他的仇敌受击打一样吗？绝非如此；对雅各而言，这事的性质已经改变，成为完全不同的事。应当注意，无论在我们看来如何，善人所受的苦难和死亡，与恶人所受的苦难和死亡之间，实际上存在极大的差别。

2. 神虽然要与他们争辩，却必有分寸；苦难必得到减轻、节制，并按他们的力量衡量，而不是按他们所应得的衡量（第8节）。他把苦难分配给他们，就像明智的医生为病人开药方，规定每一种成分恰当的分量，或在切开血管放血时规定应放多少血；神也是这样安排他百姓所受的患难，不容他们受试探过于所能承受的（哥林多前书 10:13）。他一点一点地量给他们苦难，使他们不至受压过重；因为他知道他们的本体，以判断施行管教，并不发尽他的忿怒。当苦难发出时，就是他差遣苦难、赋予其使命时，他便有分寸地争辩，而不走极端。他开始管教时，会顾念我们所能承受的；当他继续与我们争辩，以致这成为他刮东风的日子时，这风不但喧嚣猛烈，而且摧残有害；即便如此，他仍止住自己的狂风，约束它，给它设定界限，不让它像人所担心的那样猛烈吹袭。他簸扬自己的谷物时，只用柔和的微风，仅仅吹走糠秕，而不吹走好谷。神掌管诸风，也约束每一种苦难。苦难只能到这里，不得越过。即使事情到了最坏的地步，我们也不要绝望；无论风多么狂暴、多么猛烈，神都能对它们说：安静，止息。

3. 神虽然要使他们受苦，却必使他们所受的苦难成就灵魂的益处，像父亲管教孩子一样管教他们，为要除去束缚在他们心中的愚昧（第9节）：所以，雅各的罪孽必借此得以洁净。这是苦难的目的；苦难作为恰当的方法，正与这一目的相配；并且借着神的恩典与苦难一同运行，它必产生这蒙福的效果。它必治死犯罪的习惯；灵魂的这些污秽必借此除去。它必使他们脱离犯罪的行为：这就是全部的果效，这是神所要成就的；它给他们造成的全部伤害，不过是除掉他们的罪。即使要以受苦为代价，也没有比除掉罪更大的恩惠可以赐给他们。所以，因为苦难已得到减轻和节制，狂风也已止住，我们便可断定，他的旨意是使他们归正，而不是毁灭他们；又因为他如此温和地待我们，我们就应当努力实现他使我们受苦的目的。这苦难意在医治他们的具体罪恶，就是偶像崇拜之罪；这罪最容易缠累这个民族，他们又出奇地沉溺其中。以法莲与偶像联合。然而，借着被掳到巴比伦，他们不但戒除了这罪，而且开始反对它。以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？当雅各把祭坛的一切石头，就是他那拜偶像之祭坛的石头——这些石头在他眼中曾经宝贵而神圣——都视为被打碎的白垩石时，他的罪，就是他所爱的罪，便被除去了。他不但轻视这些石头，看它们不比白垩石更有价值，而且对它们心怀愤慨，以圣洁的报复将它们打碎，就像白垩石轻易被击成碎片一样。木偶和偶像必不能在这悔改之人面前站立，也必被推倒，永不再被竖立。这符合律法关于拆毁、除灭一切偶像崇拜遗迹的规定（申命记 7:5）；也照着这应许，自从被掳到巴比伦以后，世上再没有任何民族像犹太民族一样，对偶像和偶像崇拜怀有如此根深蒂固的厌恶。应当注意，苦难的目的是使我们与罪分离，尤其是与那曾属于我们自己的罪孽分离；当我们远离犯罪的机会，并采取一切必要的预防措施，不但不再陷入罪中，甚至不让自己受到犯罪的诱惑时，就显明苦难已经使我们得益处（诗篇 119:67）。

4. 耶路撒冷虽然必暂时凄凉、被撇弃，但终有一日，她四散的朋友必从他们被分散到的各国再次归向她（第12、13节）；这个民族的主体虽然因是无知的百姓而被离弃，但那些真正属于以色列的儿女必再次被聚集，就像使羊群四散的牧人受追讨时，羊群被聚集一样（以西结书 34:10–19）。现在要留意这些四散的以色列人：（1）他们要从何处被领回：主必像从树上打下果实，或从麦穗打出谷粒一样，把他们打落。他必找到他们，使他们与那些同住的人分别出来；他们似乎已经与那些人融合为一。从东北方幼发拉底河的河道，直到西南方埃及的溪流尼罗河——那些被赶到亚述地、在仇敌之地被掳的人，在那里因缺乏必需品而将要灭亡，也将要对蒙拯救绝望；还有那些在埃及地被赶散的人，就是在被掳到巴比伦之后，许多留在当地的人违背神明确的命令而前往之处（耶利米书 43:6、7），并在那里如被逐者一样生活。神为他们所有人存留怜悯，并必显明，他们虽然被赶出去，却没有被弃绝。（2）他们要以什么方式被带回："你们必一个一个地被聚集；不是成群结队，也不是组成队伍强行开路，而是安静地、仿佛暗中潜行一般，陆续来到，先来一个，再来一个。"这表明得救的余民人数很少，而且是艰难得救，仿佛从火中经过，几乎不能得救；他们不会为结伴而来，而是照神激动各人的心前来。（3）他们要借什么方法被聚集：大号必被吹响，随后他们就必前来。居鲁士宣告被掳之人得自由的诏令，就是这大号；它唤醒那些在奴役中沉睡的犹太人，使他们行动起来；这就像吹响禧年的号，宣告得释放之年。这既可应用于福音的宣讲，罪人借此被聚集，进入神的恩典；他们本是被赶散、将要灭亡的人（远处的人得以亲近；福音宣告主悦纳人的禧年）；也可应用于末日天使长的号，圣徒借此被聚集，进入神的荣耀；他们曾像被赶散的人一样躺在坟墓中。（4）他们被聚集是为了什么目的：要在耶路撒冷的圣山敬拜主。被掳的人重新聚集、返回自己的土地时，他们所注目的首要之事，以及最先着手的事，就是敬拜神。圣殿已经成为废墟，但他们仍有圣山，就是祭坛所在之处（创世记 13:4）。敬拜神的自由是最宝贵、最值得渴望的自由；经历限制和分散以后，能自由进到他的殿中，对我们而言应当比自由进到自己的家中更受欢迎。因福音号声而被聚集的人，被带来敬拜神，并被加入教会；而最后那最大号声必把众圣徒聚集起来，使他们在神的殿中昼夜事奉他。