以赛亚书 61

在本章中，I. 我们必能看到基督的恩典；他藉着永远的福音，亲自向失丧的世界宣告这恩典；它以以赛亚的职责为预表和表征，那职责就是预言犹太人将从巴比伦得释放（第1–3节）。II. 我们可以看出，基督教会的荣耀，就是其属灵的荣耀，是以犹太人被掳归回后的兴盛为预表和表征来描述的。1. 应许教会的衰败之处必得修复（第4节）。2. 外面的人必为教会效力（第5节）。3. 教会必成为君尊的祭司体系，由外邦人的财富供养（第6节）。4. 她必以尊荣和喜乐代替一切羞辱和忧愁（第7节）。5. 她的事务必兴盛（第8节）。6. 她的后裔必享受这些福分（第9节）。7. 公义和救恩必成为教会永远欢喜感恩的主题（第10、11节）。如果犹太教会曾如此蒙福，基督教会就必更加如此，凡属于她的人也必如此。

弥赛亚的职分（主前706年）

1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华膏了我，叫我传好信息给谦卑的人；他差遣我医治伤心的人，宣告被掳的得自由，被囚的出监牢；2 宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；3 为锡安悲哀的人作出安排，赐他们华美代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

对圣经作出最佳解释的那一位，无疑已经为我们作出了对这些经文的最佳解释，就是我们的主耶稣自己；他在拿撒勒的会堂里读了这段经文（也许这正是当天所读的经课），并将它完全应用在自己身上，说：今天这经应验在你们耳中了（路加福音 4:17、18、21）；他讲解这段经文时口中所出的恩言，令所有听见的人惊叹。正如以赛亚奉命并受指示向巴比伦的犹太人宣告自由，照样，神的使者基督也要向失丧的世界宣告一个更令人欢喜的禧年。这里告诉我们：

I. 他如何得到装备，具备完成这工作的资格：主耶和华的灵在我身上（第1节）。先知有时蒙神的灵感动，神的灵既教导他们当说什么，又激励他们将它说出来。基督却一直有圣灵无限量地住在他身上；但其目的与先知所得圣灵的目的相同，就是作谋略之灵和勇气之灵（第11章第1–3节）。当他开始履行先知职分时，圣灵仿佛鸽子降在他身上（马太福音 3:16）。他将身上的这灵赐给那些由他差遣去宣告同一喜讯的人；他将使命交给他们时，对他们说：你们受圣灵；藉此确认了这使命。

II. 他如何被任命并按立承担这工作：神的灵在我身上，因为主耶和华膏了我。神召他作什么事，就为那事装备他；因此，神将自己的灵赐给他，因为神已经藉着神圣而庄严的膏立，将他分别出来承担这伟大的职分，正如古时君王和祭司藉着受膏被指定承担各自的职分。因此，救赎主被称为弥赛亚、基督，因为他受喜乐之油的膏，胜过他的同伴。他差遣我；我们的主耶稣并非未经差遣而来；他从那权能的根源领受了使命；父差遣他，又给他命令。这使我们大得安慰：无论基督说了什么，他都有从天上而来的授权；他的教训不是他自己的，乃是差他来者的。

III. 他被任命并按立去作的是什么工作。

1. 他要作传道者，履行先知的职分。他如此喜悦神藉着他向人显出的善意，甚至愿意亲自将其传讲出来，藉此使福音的事工得着尊荣，并使圣徒的信心得到坚固和鼓励。他必须向谦卑的人传好信息——“福音”一词正是这个意思——就是向悔改、谦卑和灵里贫穷的人传讲；对他们而言，救赎主的信息确实是好信息，是纯正的福音，是可信的话，值得完全接受。穷人通常最愿意接受福音（雅各书 2:5）；当我们照着应有的态度，以温柔的心领受福音时，福音就很可能使我们得益。基督说“温柔的人有福了”时，正是向这样的人传好信息。

2. 他要作医治者。他奉差遣医治伤心的人，正如缠裹疼痛的肢体使其舒缓，又如包扎断骨和流血的伤口，使其重新接合并愈合。那些因罪而心碎、因感到罪责并惧怕震怒而真正谦卑下来的人，在基督的福音中得着了能使他们安稳并止息其恐惧的事物。惟有经历过悔罪痛悔之苦的人，才可盼望享受属天慰藉与安慰的甘甜。

3. 他要作拯救者。他奉差遣，作为先知传道，作为祭司医治，并作为君王发布诏告；这些诏告有两类：——(1.) 向他的朋友发布和平的诏告：他要宣告被掳的得自由（正如居鲁士向被掳的犹太人所作的），又宣告被囚的出监牢。由于罪责，我们被交在神的公义之下，是他依法所掳的俘虏，因罪被卖，直等到那笔巨债得到偿还；基督却让我们知道，他已经为那笔债使神的公义得到满足，他所作的补偿已经蒙悦纳；我们若愿意以此申辩、倚靠它，并因感念他向我们所施的恩慈，将自己和一切所有都交给他，就可以凭信心求得赦免并享受其中的安慰；我们现在和将来都不再被定罪。又由于罪在我们里面掌权，我们被束缚在撒但的权势之下，被卖给罪；基督却让我们知道，他已经战胜撒但，已经毁灭那掌死权者及其作为，并为我们预备了充足的恩典，使我们能够摆脱罪的轭，解开颈项上的绳索。圣子随时准备藉着他的灵使我们得自由；这样，我们就真自由了，不但脱离被掳的痛苦，而且被提升，享有公民的一切权利和尊荣。这就是福音的宣告；它如同禧年号角的吹响，宣告那伟大的豁免之年（利未记 25:9、40）。这里暗指此事，因而将它称为耶和华悦纳之年，就是我们蒙神悦纳的时候，而这正是我们得自由的根源；它也可称为耶和华的年，因为它宣告他的白白恩典，使他自己得荣耀；又称为悦纳之年，因为它给我们带来喜讯，而凡知道自己灵魂所能承受的和所需要之事的人，都必极其欢迎这喜讯。(2.) 向他的仇敌发布战争的诏告。基督宣告我们神报仇的日子，就是他施行报应的日子：[1.] 向罪与撒但、死亡与地狱，以及一切黑暗的权势报仇；为使我们得释放，这些都必须被毁灭。基督在十字架上胜过了它们，将它们掳掠并削弱，使它们蒙羞，公开将它们展示出来；他藉此为它们加给神和人的一切伤害向它们报仇（歌罗西书 2:15）。[2.] 向那些顽固抵挡这些美好恩邀的人报仇。他们不仅要照着他们所当得的被留在被掳的境地中，而且还要被当作仇敌对待。福音的要旨见于马可福音 16:16；其中“信而得救”的部分，向愿意接受的人宣告耶和华悦纳之年；而另一部分“拒绝相信的必被定罪”，则宣告我们神报仇的日子，就是他向那些不顺从耶稣基督福音的人所施行的报应（帖撒罗尼迦后书 1:8）。

4. 他要作安慰者；无论作为传道者、医治者还是拯救者，他都是安慰者。他奉差遣安慰一切悲哀的人，就是那些在悲哀中寻求他、而不向世界寻求安慰的人。基督不但为他们预备并宣告安慰，而且将安慰施予他们；他藉着自己的灵安慰他们。无论他们的创痛或忧愁是什么，他里面都有足以安慰一切悲哀之人的安慰；但这种安慰必归给那些在锡安悲哀的人，就是照着神的意思、以敬虔的方式忧愁的人，因为神住在锡安；他们因锡安的灾难和荒凉而悲哀，藉着圣洁的同情，将自己的眼泪与神所有受苦百姓的眼泪混合，即使他们自己并未遭难，也是如此。这样的眼泪，神有皮袋收存（诗篇 56:8）；神也为这样的哀恸者储备了安慰。从锡安而出的福分怎样是属灵的福分，在锡安哀恸的人也照样是圣洁的哀恸者；他们将自己的忧愁带到施恩宝座前（因为施恩座在锡安），又像哈拿一样在耶和华面前倾心吐意。基督已经藉着福音为这样的人指定了安慰，也必藉着他的灵赐给他们（第3节）；这些安慰不仅会在忧愁中扶持他们，而且会使忧愁变为赞美之歌。他要赐给他们：(1.) 华美代替灰尘。他们本来坐卧灰中，这是大大哀恸时的惯例；如今他们不仅要从尘土中被扶起，而且要显得美好。注意，基督徒圣洁的喜乐就是他们的华美，也是他们所认信之信仰的一大妆饰。原文这里有一个优美的双关：他要赐给他们pheer——华美，代替epher——灰尘；他要使他们的忧愁变为喜乐，其迅速和容易，正如调换一个字母一般；因为他说有，就有。(2.) 喜乐油，使人的面容发光，代替那损伤面容、使其难看的悲哀。圣徒所得的这喜乐油，来自基督自己受膏时所得、胜过他同伴的那喜乐油（希伯来书 1:9）。(3.) 赞美衣，就是感恩之日所穿的美丽衣裳，代替沉重、昏暗或萎缩的心灵——以公开显露的喜乐代替暗中隐藏的哀伤。他们将沉重之灵藏在自己里面（锡安的哀恸者在暗中哭泣）；但他们作为补偿所得的喜乐，却像衣裳一样穿在身上，显在他人眼前。要留意，神在哪里赐下喜乐油，也就在哪里赐下赞美衣。从神而来的安慰，使人的心愿意感谢神，并使人的心在感谢神时敞开宽广。凡我们从神得到喜乐的事，也必须将赞美和荣耀归给神。

5. 他要作栽种者；因为教会是神所耕种的田地。因此，他要为自己的百姓作这一切事：医治他们的创伤，使他们脱离捆绑，在忧愁中安慰他们，使他们可以称为公义树，是耶和华所栽的；使他们真正成为这样的人，也被承认为这样的人；使他们成为神葡萄园的妆饰，并作为神所栽种的枝子，结出公义的果实（第60章第21节）。基督为我们所作的一切，都是要使我们成为神的子民，并像活树一样在某方面为他所用；这些活树栽在耶和华的殿中，盛开在我们神的院里。这一切都是要使他得荣耀——使我们藉着真诚的敬虔和可作榜样的生活来荣耀他（因为我们多结果子，我们的父就因此得荣耀）；又使别人因神的恩宠照耀在他百姓身上、他的恩典照耀在他们里面而得着机会赞美他；也使他在自己的圣徒身上永远得荣耀。

弥赛亚的职分；教会的兴盛（主前706年）

4 他们必建造古时荒废之处，兴起从前的荒凉之地；他们必修复荒废的城邑，就是历代荒凉之地。5 外人必站着牧放你们的羊群，外邦人的儿子必作你们耕地的和修理葡萄园的。6 你们却要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役；你们必享用外邦人的财富，并以他们的荣耀为夸耀。7 你们必得加倍的分代替羞辱；他们必因所得的分而欢喜，代替所受的羞愧；因此，他们在自己的地上必得加倍的产业，永远的喜乐必归给他们。8 因为我耶和华喜爱公平，恨恶用抢夺之物献燔祭；我要按真理引导他们的工作，并与他们立永远的约。9 他们的后裔必在外邦人中为人所知，他们的子孙必在众民中为人所知；凡看见他们的，必承认他们是蒙耶和华赐福的后裔。

这里向那些如今从被掳之地归回、重新定居在自己土地上的犹太人赐下了应许；这些应许也应扩展到福音教会和所有信徒身上，因为他们藉着恩典从属灵的奴役中得了释放；这些应许可以从属灵意义上应用于他们。

I. 应许他们的房屋必得重建（第4节），他们的城邑必从长期所处的废墟中重新兴起，再次修整妥当，供他们使用：他们必建造古时荒废之处；古时荒废之处必被建造，荒废的城邑必得修复；从前的荒凉之地，甚至历代荒凉、令人担心永远无法修复之处，都必重新兴起。基督教在世上的建立，修复了自然宗教的衰败，也重新兴起了敬虔和诚实方面的荒凉；这些荒凉世世代代都是人类的羞耻。一个未成圣的心灵，就像一座被拆毁而没有城墙的城，又像一所成为废墟的房屋；但藉着基督福音和恩典的大能，它得到修复，重新恢复秩序，并被预备成为神藉着圣灵居住的所在。他们要作成这事，就是那些从被掳之地得释放的人；因为我们从为奴之家被领出来，是要事奉神，既建造自己使他得荣耀，也帮助建造他在地上的教会。

II. 那些不久以前还是仆人、为压迫他们的人劳作并任凭其摆布的人，如今将有仆人为他们工作，听从他们的命令；这些仆人不是他们的弟兄（因为他们都是主所释放的自由人），而是外人和外邦人的儿子；他们要牧放羊群、耕种土地并修整园圃，这些都是亚伯、该隐和亚当古时所从事的工作：外人必牧放你们的羊群（第5节）。当我们藉着神的恩典，对这世界的一切事务达到一种圣洁的超然态度，买了东西却像没有占有一样——当我们的手虽然从事这些事务，心却不受其缠累，而是完整地为神和对他的事奉保留下来——那时，外邦人的儿子就是为我们耕地和修理葡萄园的。

III. 他们不仅要从被掳之地得释放，而且要大大被高升，并受托担任尊荣的职分（第6节）：“外人在牧放你们羊群的时候，你们却要看守圣所；你们不再作督工的奴仆，反要称为耶和华的祭司，这是崇高而圣洁的呼召。”祭司与王侯同列，在希伯来文中，两者用同一个名称来称呼。你们要作我们神的仆役，如同利未人一样。注意，神使谁得自由，也就使谁作工；他救他们脱离仇敌的手，使他们可以事奉他（路加福音 1:74、75；诗篇 116:16）。然而，事奉他就是完全的自由；不但如此，这还是最大的尊荣。神领以色列人出埃及时，使他们归他作祭司的国度（出埃及记 19:6）。福音教会也是君尊的祭司体系（彼得前书 2:9）。所有信徒都被立为归于我们神的君王和祭司；他们在敬拜和整个生活中都应有与此身份相称的行为，将“归耶和华为圣”写在额上，使人可以称他们为耶和华的祭司。

IV. 外邦归信者的财富和尊荣，必使教会得到益处和声望（第6节）。外邦人必被领进教会。那些原是外人的人，必与圣徒同作公民；他们要连同自己，把自己所有的一切都带来，奉献给神的荣耀，并用来事奉他；祭司，就是主的仆役，必从中得益。看见外邦人为神国的利益效力，对所有良善的基督徒而言，既是安慰和鼓励，也是极大的坚固和激励。1. 他们必享用外邦人的财富；这些财富不是他们自己以暴力夺取的，而是人公正、体面地呈献给他们的，如同带到祭坛前的礼物，祭司和他们的家属赖以安适生活。这里不是说：“你们要囤积外邦人的财富，将其收藏起来”，而是说：“你们要享用它们”；因为财富最好的用途莫过于使用它来行善。2. 他们必以外邦归信者的荣耀为夸耀。外邦归信者在归信以前所得的任何尊荣——他们的高贵出身、产业、学问、美德，或受托且有权力的职位——都必使他们所加入的教会得到声望；他们归信以后所得的任何荣耀——他们圣洁的热忱、严谨的生活、有益的作为、忍耐受苦，以及神圣恩典在他们里面成就的那有福改变之一切表现——都必大大荣耀神，因此，所有良善的人都必以此为荣。

V. 他们自己的心中必充满安慰和满足（第7节）。犹太人归回以后无疑享有了这样的福分；他们仿佛置身于一个新世界，如今知道如何珍视自己的自由和产业，这些事所带来的喜悦不断保持新鲜，持续绽放。凡被基督领进神儿女荣耀自由中的人，就更加欢喜；尤其当他们蒙收养的特权在身体复活时得到完全成就，他们更要如此。1. 他们必因所得的分而欢喜；他们不但要重新得回自己的产业，而且还要享受其中的安慰，并有一颗因之欢喜的心——这也是神进一步的恩赐（传道书 3:13）。归回的犹太人的房屋和他们的圣殿，虽然都远不如被掳以前的建筑，他们却必以此为满足，并为此感恩。这是在他们本地所得的分，是在他们自己的土地、圣地、以马内利之地所得的分；因此，他们必因之欢喜，因为他们不久以前才体会过在异地作外人的滋味。以神和天国为自己所得之分的人，有理由说自己所得的是美好的分，并因之欢喜。2. 永远的喜乐必归给他们；也就是说，他们的民族必处于喜乐的景况中，而且这种景况将持续很久，远比被掳持续的时间更长。然而，犹太民族的这种喜乐大受削弱，屡次中断，又很快结束，因此，我们必须在信徒从神所得的属灵喜乐，以及他们在天上所盼望的永远喜乐中，寻求这应许的成就。3. 对他们在被掳之地所遭受的一切羞辱和烦扰，这必成为加倍、甚至超过加倍的补偿：“你们必得加倍的尊荣代替羞辱，并在自己的地上得着相当于所失去之财富两倍的产业；神赐在其上的福，以及你们从中得到的安慰，必丰丰富富地补偿你们所受的一切损害。你们不仅要被承认为神的儿子，也要被承认为他的长子（出埃及记 4:22），因此有权得双份产业。”他们被掳时所受的痛苦如此巨大，以致经上说他们为自己一切的罪受了加倍的刑罚（第40章第2节）；同样，他们归回时的喜乐也必如此巨大，以致他们为一切羞辱得到加倍的补偿。前者可应用于基督补偿的丰盛；在这补偿中，神为我们一切的罪得了加倍的偿付；后者可应用于天上喜乐的丰盛；在那里，我们为一切事奉和受苦所得的，将超过双倍。约伯的经历说明了这一点：神使他从苦境中转回时，赐给他的比他从前所有的多一倍。

VI. 神必作他们信实的引导者，又作与他们立约的神（第8节）：我要按真理引导他们的工作。神必藉着自己的护理，照着他真理的话，将他们的事务安排得最为妥善。他必按照真正智慧的准则，引导他们走在真正兴盛的道路上。他必藉着自己的恩典，引导善人的工作行在正路上，就是那条通向幸福的真路；他必引导他们真诚地行事，这样，他们所作的就蒙他悦纳。神喜爱内里诚实；我们若按真理行事，他就必与我们立永远的约；因为他必向那些行在他面前、为人正直的人作全能全足的神。现在，为说明这应许以及前述应许的理由，就是神要为他们的羞辱加倍补偿他们，本节前半部分说道：我耶和华喜爱公平。他喜爱人间秉行公平，无论在官长与百姓之间，还是在邻舍与邻舍之间，都是如此；因此，他恨恶一切不义。当他的百姓受到压迫者和逼迫者的欺凌时，他对这些人不悦，不仅因为欺凌是加在他百姓身上的，也因为这些事本身就是不义的，违反公平永恒的法则。人若不秉行公义，他就喜爱亲自施行审判，为受欺凌的人伸冤，惩罚作恶的人。神为他百姓受损害的案件申辩，不仅因为他为他们大发热心，也因为他为公义大发热心。为说明这一点，经文又说，他恨恶用抢夺之物献燔祭。他甚至恨恶自己百姓中的不义，即使他们用燔祭将自己所有的献给他；当不义加在他自己的百姓身上时，他就更加恨恶。抢夺之物若被用来向他自己献燔祭，他尚且恨恶；若用来向偶像献燔祭，他就更加恨恶；尤其当他的百姓不仅被夺去产业，他自己也被夺去当得的祭物时，更是如此。有一个大大尊荣神的真理，就是礼仪性的事奉永远不能补偿对道德诫命的违犯；任何人也不能以“这是为献燔祭”或“各耳板——这是供献”为理由，使自己的抢夺成为正当。看哪，顺从胜于献祭；行公义、好怜悯，胜过献上千千万万只公羊。不但如此，以这种借口掩饰的抢夺，最为神所恨恶，因为它使公义的神成了不义之事的庇护者。有些人认为，这说明了外邦人被接纳时（第6节）犹太人遭弃绝的原因：他们的品行如此败坏；他们虽然将薄荷和小茴香献上十分之一，却全不重视公平和怜悯（马太福音 23:23）；然而，神喜爱公平，并坚持人必须秉行公平；他既恨恶为献燔祭而抢夺，也恨恶以燔祭掩护抢夺，正如法利赛人所行的，他们作很长的祷告，以便更能冠冕堂皇地侵吞寡妇的家产。另一些人则这样解读这些话：我恨恶藉不义而来的劫掠；也就是说，神百姓的仇敌不义地从他们那里夺取的掠物，神恨恶这事，因此必为此与他们算账。

VII. 神必使福分传给他们以后的后代（第9节）：他们的后裔（就是那些如今蒙耶和华赐福之人自己的儿女，或承继他们信仰告白的人，即教会的后裔）必在耶和华面前算为一个世代（诗篇 22:30）。1. 他们必显出自己的特色，使邻舍留意他们：他们必在外邦人中为人所知；他们必以生活中的庄重、认真、谦卑和喜乐显出自己的不同，尤其藉着弟兄之爱，使众人都知道他们是基督的门徒。他们既这样显出自己的不同，神就必使他们尊贵，使他们成为自己时代的祝福和彰显他荣耀的器皿，又赐给他们显著的恩宠标记，使他们出众，并赢得周围众人的尊重。敬虔父母的儿女应当以这样的方式生活，使人可以认出他们是敬虔人的儿女，使所有观察他们的人都能从他们身上看到良好教育的果实，以及为他们所献祷告的应验；这样，他们就可以期待神使他们为人所知，向他们成就那应许：正直人的世代必蒙福。2. 神必因此得荣耀，因为人人都必将这事归因于神的赐福；凡看见他们的，都必从他们里面看到如此丰富的神恩，也看见神向他们所施的恩宠，以致承认他们是耶和华已经赐福并且仍在赐福的后裔，因为这句话包含这两方面。由此可见，蒙神赐福意味着什么。凡任何人身上显出的善，都必须被视为神赐福的果子，而神必须因此得荣耀。

教会的兴盛（主前706年）

10 我要因耶和华大大欢喜，我的心必因我的神快乐；因为他以救恩的衣裳给我穿上，以公义的袍子遮盖我，如新郎戴上饰物，又如新妇佩戴珠宝妆饰自己。11 地怎样使嫩芽长出，园子怎样使其中所种的萌发生长，主耶和华也必照样使公义和赞美在万国面前生发。

有些人认为，这是先知以耶路撒冷的名义所唱的欢喜赞美之歌，为她因上述应许得以成就而有的境况美好转变庆贺；另一些人则认为，这是基督以在福音恩典中夸胜的新约教会之名所说的话。我们可以将二者都包括在内，前者是后者的预表。这里教导我们以圣洁的喜乐欢喜，使神得尊荣：1. 为这善工的开端，就是教会披上公义和救恩而欢喜（第10节）。因此，我要因主大大欢喜。凡以神为乐的人，都有理由大大欢喜；当我们以神为我们喜乐中的欢喜时，就不必担心我们的喜乐太大而走向极端。福音中的第一首颂歌这样开始：我的心尊主为大，我灵以神我的救主为乐（路加福音 1:46、47）。这喜乐有正当的缘由，而且有充分的理由应当归于神；因为救恩和公义已经成就并带来，教会也披上了它们。神为犹太人所成就的救恩、他为他们显明的自己的公义，以及他们中间所显出的改革，使他们在一切智慧人眼中看来如此荣耀，仿佛穿上了礼服或婚服。基督给他的教会披上称义与成圣这两方面的义，借此给教会披上永远的救恩（这救恩确实是伟大的）。洁净的细麻衣就是圣徒的义（启示录 19:8）。请注意这二者如何被放在一起；惟有那些现在蒙公义之袍遮盖的人，将来才会穿上救恩的衣服；那些衣服华美灿烂，如同新郎用来装饰自己的祭司衣服（因为这个词就是这个意思）。连太阳本身的光辉也被拿来与这些衣服相比（诗篇 19:5），他如同新郎出洞房，盛装整齐。那些披上公义之袍的人身上，神恩典的荣美也是如此：他们因基督的义而蒙神悦纳，又因圣灵的成圣之工而重新有神的形像；他们被装饰如新妇，要许配给神，并被接纳与他立约；他们被装饰如祭司，要受神使用，并被接纳与他相交。2. 为这善工的进展和持续而欢喜（第11节）。这并不像得胜庆典的日子，只在当时荣耀，却很快过去。不；教会所披上的公义和救恩乃是长存的衣服；第23章第18节也是这样说的。教会因耶稣基督给她披上的公义和救恩而喜悦时，想到这些无法估量的福分既要为将来的世代萌生，也要传到遥远的地区，便欢喜快乐。(1.) 它们要为将来的世代萌生，如同地里的出产年年生长，世世代代不息。大地，甚至那没有围起来的普通土地，怎样在一年复始之际长出嫩芽和柔草，围起来的园子怎样使其中所种之物按时萌发，主神也照样及时、恒常、有力，并以如此有益于人类的方式，使公义和赞美萌生；在后一种情形中，这是凭着恩典之约，正如在前一种情形中是凭着护理之约。请看所应许的福分是什么——公义和赞美（因为那些披上公义的人，会显明那给他们披上公义者所当受的赞美）；这些要在神圣恩典之露的滋润下萌生。教会虽然有时可能处于冬季，那些福分似乎枯萎，不再显现，但它们的根已经扎稳；春天必将来到，那时，借着那渐近的公义之日头使万物复苏的光芒，它们必再度繁茂。(2.) 它们要广传，并在列国面前萌生；这伟大的救恩必向全世界传扬宣告，地极都必看见它。