以赛亚书 42
先知在这里似乎借着居鲁士这一预表，进一步展开了关于弥赛亚及其国度的预言；他更加着眼于弥赛亚成就拯救人类的伟大工作，以致几乎忘了引他论及此事的缘由，也不再提从巴比伦归回之事；因为对被掳中虔诚信主的犹太人而言，这一前景确实比那一盼望更能带来安慰和支持。而且（正如加塔克先生所恰当指出的），在这些以及类似的、隐含在大卫和所罗门等预表中的基督预言里，有些话适用于预表而不适用于实体，有些适用于实体而不适用于预表，还有许多在一种意义上适用于预表、在另一种意义上适用于实体。这里有：I. 关于弥赛亚以温柔、却又带着能力降临，来完成救赎主之工作的预言（第1–4节）。 II. 说明他从父所领受的使命（第5–9节）。 III. 人们应当以怎样的欢喜快乐来领受这佳音（第10–12节）。 IV. 福音为推翻魔鬼的国度而取得的奇妙成功（第13–17节）。 V. 犹太人因不信而遭弃绝和毁灭（第18–25节）。
弥赛亚的来临（主前708年）
1 看哪，我的仆人，我所扶持的；我的选民，我心里所喜悦的；我已将我的灵赐给他：他必将公理传给外邦人。2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭：他必凭真实将公理传开。4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理：众海岛都要等候他的律法。
我们确信这些经文应当解释为指着基督说的，因为福音书作者明确告诉我们，这预言在他身上应验了（马太福音 12:17–21）。 要以信心的眼睛观看；要观看并留意，观看并惊叹：我的仆人，我所扶持的。旧约时代的圣徒应当仰望他并记念他。那么，关于他，我们必须观看并思想什么呢？
I. 父对他的眷顾以及与他的关系，父对他的信任以及以他为喜悦。这使他得着尊荣，并使他比任何其他情形都更加显著（第1节）。 1. 神承认他是受自己差遣办事的：他是我的仆人。他虽是儿子，却作为中保取了仆人的形像，学习顺服神的旨意并将其付诸实行，献上自己来促进神国度的权益，因此他是神的仆人。2. 神承认他是自己所拣选的：他是我的选民。他并非擅自投身这职事，而是蒙神呼召，被选定为最适合承担这事的人。无限的智慧作出了选择，随后又公开承认这选择。3. 神承认他是自己所信任的：他是我所倚靠的仆人；有人如此解读。父信任他必能完成自己所承担的事，并在这信任之中领许多儿子进入荣耀。父托付给子的乃是重大的职责，但他知道子是 par negotio——足以胜任的，既有能力，又忠信可靠。4. 神承认他是自己所眷顾的：他是我的仆人，我所扶持的；我们如此解读。父扶助他，支持他到底；父与他同在，加给他力量。5. 神承认他是自己全然喜悦的：我的选民，我心里所喜悦的。从永恒之中，当他在父身旁如同与父一同长大的时候，父便喜悦他（箴言 8:30）。 父对他所承担的事有特别的满足；父宣告自己喜悦他（马太福音 3:17；17:5），又因他为羊舍命而爱他。愿我们的心以基督为喜悦，倚靠他，并因他欢欣；愿我们如此与他联合，那么，父就必因他的缘故喜悦我们。
II. 他胜任其职分所具备的资格：我已将我的灵赐给他，使他有能力完成自己所承担的事（第61章第1节）。 圣灵不仅降在他身上，而且停留在他身上（第11章第2节）；不像降在神其他仆人身上那样是有限量的，而是没有限量的。神所使用作他仆人的人，他既要扶持他们、喜悦他们，也必将他的灵赐给他们。
III. 他受命去做的工作；就是将公理传给外邦人，也就是说，要以无限的智慧、圣洁和公平在世上建立一种信仰，使外邦人归入其约束之下，并享受其福分。主的典章从前向外邦人隐藏（诗篇 147:20），他却来把这些典章传给外邦人，因为他要成为照亮他们的光。
IV. 他要以温和、柔慈的态度推进这项工作（第2、3节）。 他要如此进行：1. 安静而不喧嚷：他不争竞，也不喧嚷。人不会像大君王出巡或公开入城时那样宣告说：看哪，基督在这里，或看哪，他在那里。他前面不会有人吹号，也不会有喧闹的随从跟随。他遇到反对时不会与之争斗，而会耐心忍受罪人对他的顶撞。他的国是属灵的，所以其兵器不是属肉体的，其外观也不铺张炫耀；它来到并非显而易见。2. 温柔而不严酷。对于恶人，他会耐心宽容；当他已经开始压碎他们，使他们如同压伤的芦苇时，他会给他们悔改的余地，不立即折断他们；他们虽像冒烟的麻线一样极其冒犯人（第65章第5节），他仍会容忍他们，正如他容忍耶路撒冷一样。对于软弱的人，他会温柔相待；他们只有一点生命、一点热度，像芦苇一样软弱，因疑惑和惧怕而受压，如同压伤的芦苇；他们又像冒烟的麻线，如同刚点燃、随时又要熄灭的烛芯。他不会轻看他们，不会以自己的大能与他们争辩，也不会把超过他们所能承受的工作或苦难加在他们身上，以致折断或熄灭他们；他反而会以恩慈体恤他们的本相。这里所包含的意思多于明说出来的。他不折断压伤的芦苇，反要坚固它，使它能在我们神的院中成为香柏树。他不吹灭冒烟的麻线，反要把它吹成火焰。注意，耶稣基督极其温柔地对待那些有真实恩典的人，尽管他们在恩典上还很软弱；他悦纳心灵的甘愿，赦免并宽容肉体的软弱。
V. 他要以勇气和坚定不移的心坚持这项工作，直到最终达成目标（第4节）：他不灰心，也不丧胆。他虽遇到艰苦的服事和许多反对，又预见世人将何等忘恩负义，却仍继续完成自己分内的工作，直到他能够说：成了；他也使自己的使徒和传道人能继续完成他们分内的工作，不灰心，也不丧胆，直到他们也作完自己的见证。他就这样完成了自己所承担的事。1. 他凭真实将公理传开。借着长久施行的一系列神迹，以及最后他的复活，他要充分证实自己教训的真实性，也证实他前来建立的那一圣洁信仰具有神圣的起源和权柄。2. 他在地上设立公理。他在世上建立自己的统治，在人间为自己建立教会，改革世界，并借着福音和恩典的能力，将那些能使人有智慧、行公义的原则确立在人心中。3. 外邦人的众海岛等候他的律法，等候他的福音，也就是说，他们欢迎它，仿佛它是他们长久以来一直等候的事物。他们要成为他的门徒，坐在他脚前，预备从他口中领受律法。你要我们做什么？
弥赛亚的来临（主前708年）
5 创造诸天、铺张诸天，铺开大地和地上所出之物，将气息赐给地上众人，又将灵赐给行在其上之人的神主如此说：6 我主凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光；7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐在黑暗中的出监牢。8 我是主：这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我的赞美归给雕刻的偶像。9 看哪，先前的事已经成就；如今我将新事说明：事情尚未发生，我便将它们告诉你们。10 当向主唱新歌，从地极赞美他；下海的和海中所有的、众海岛和岛上的居民，都当如此。11 旷野和其中的城邑，基达人居住的村庄，都当扬声；磐石的居民当歌唱，从山顶上欢呼。12 他们当将荣耀归给主，在海岛中传扬赞美他的话。
这里有：I. 神与弥赛亚所立的约，以及赐给他的使命（第5–7节）；这些是对第1节的解释：看哪，我的仆人，我所扶持的。
1. 伟大的神在这里用来显明自己、并将自己与所有冒名者区别开来的君王尊号，极其彰显他的荣耀（第5节）：神主如此说。主啊，你是谁呢？他是万有存在的源头，因此也是一切能力的源头。他是存在的源头：1. 在上面的世界里；因为他创造诸天，又将其铺张（第40章第22节），并且仍使浩瀚的穹苍保持伸展。2. 在下面的世界里；因为他铺开大地，使之成为宽广的居所；地上所出之物也都是由他的能力产生的。3. 在人类的世界里；他将气息赐给地上的众人，不仅赐下可供呼吸的空气，也赐下生命的气息本身和呼吸的器官；不但如此，他还把灵，就是理性灵魂的能力和官能，赐给行在地上的人。如今，这些话置于神与弥赛亚所立的约及赐给他的使命之前，不仅是要表明神有权柄立这样的约、赐这样的使命，也有足够的能力支持他到底；更是要表明，救赎之工的目的乃是维护创造主的尊荣，并使人重新归回他作为受造者对神这位创造主所当尽的忠诚。
2. 神向弥赛亚保证，在他为履行自己所承担的事而做的一切工作中，神必与他同在；这给他带来极大的鼓励（第6节）。 (1.) 神承认弥赛亚并非擅自取得中保的尊荣，而是蒙神呼召；他不是闯入者，也不是篡夺者，而是按正当方式被带进这职分的（希伯来书 5:4）：我凭公义召你。神呼召他承担这艰苦的服事，并非亏待他，因为他是自愿献上自己的；神也是在维护自己的权利，因为他借此维护自己的尊荣，并成就自己所说的话。(2.) 神应许在这工作中支持他、坚固他，搀扶他的手；不仅使他的手坚持工作，也在工作中搀扶他的手，使其不颤抖、不失力，并如此保守他。当天使从天上奉差遣，在他的痛苦挣扎中加给他力量，并且父亲自与他同在时，这应许便应验了。注意，神所呼召的人，他必承认并帮助他们，也必搀扶他们的手。
3. 这一使命的伟大意旨，向世人显明了极丰富的安慰。他被赐下作为众民的约，作恩典之约的中保或保证；这约的一切都总括在他里面。神将基督赐给我们，也就将新约的一切福分与他一同白白赐给了我们。基督在福音中把两样荣耀的福分带给外邦世界——光明和自由。(1.) 他被赐下作外邦人的光，不仅向他们启示那些与他们有关、而他们若非如此便无法知道的事，也要开他们瞎了的眼睛，使他们能够认识这些事。他借着圣言中的圣灵把对象呈现在他们面前，又借着心中的圣灵预备认识的器官。福音来到时，光也来到；有大光照耀那些坐在黑暗中的人（马太福音 4:16；约翰福音 3:19）。 圣保罗也奉差遣到外邦人那里去开他们的眼睛（使徒行传 26:18）。 基督是世界的光。(2.) 他奉差遣向被掳的人宣告自由，像居鲁士一样领被囚的出来；他不仅打开监门，准许他们出去——这是居鲁士所能做的一切——还要领他们出来，感动他们并使他们能够使用自己的自由；除了那些神激动其心的人以外，没有人这样做。基督借着他的恩典成就此事。
II. 对这一赐予的核准和确认。为了使我们确信它的效力，应当思想：1. 作出应许者的权柄（第8节）：我是主，是耶和华，这是我的名；这正是他开始成就赐给列祖的应许时，用来使人认识他的名；在此以前，他则以全能神的名显现（出埃及记 6:3）。 他若是赐万物以存在和出生的主，也必使这应许得以存在和实现。他的名若是耶和华，表明惟独他是神，我们便可以确信，他的名是忌邪的；无论谁与他争竞，他都不会将自己的荣耀归给别神，尤其不会归给雕刻的偶像。他要差遣弥赛亚开人的眼睛，使他们转离对哑巴偶像的服事，转而服事永生神；因为他虽长期宽容蒙昧无知的时代，如今却要维护自己的特权，绝不将自己的荣耀归给雕刻的偶像。他必成就自己的话，因为他不愿失去信实守约的尊荣，也不愿被假神的敬拜者指控为虚假。他要救自己的百姓脱离拜偶像者的权势，因为当他任凭自己的敬拜者成为偶像的敬拜者时，看起来就仿佛他把自己的赞美归给了雕刻的偶像。2. 他从前就其教会所作之应许的成就；这些应许证明他话语的真实，也证明他对自己百姓所怀的慈爱（第9节）："看哪，先前的事已经成就；直到如今，主一直帮助他的教会，在她从前的重担之下扶持她，在她从前的困境中解救她；这一切都是为成就赐给列祖的应许。连一句话也没有落空（列王纪上 8:56）。 如今我将新事说明。现在我要作出新的应许；正如旧应许都已成就，新应许也必在各自的时候同样确实地成就。现在我要赐下新的恩惠，是从前未曾赐下的。你们已经丰丰富富地得着旧约的福分；如今我宣告新约的福分，不再是肥沃的国土和统治邻邦的权柄，而是天上各样属灵的福气。在这些事借着福音的传讲发生以前，我便在先前之事的预表和象征之下把它们告诉你们。"注意，领受从前的怜悯，可以鼓励我们盼望进一步的怜悯；因为神对他百姓的眷顾始终不变，他的怜悯仍是常新的。
III. 因此应当唱出的喜乐赞美之歌，使荣耀归于神（第10节）：当向主唱新歌，唱一首新约的歌。将基督赐下作外邦人的光（第6节），乃是一件新事，极其令人惊奇。使徒说这是一个奥秘，在以往的世代并未使人知道，如今却启示出来，就是外邦人要同为后嗣（以弗所书 3:5、6）。 既然这是神所宣告的新事，在这场合所唱之歌的新意就在于：从前，主的歌在很大程度上局限于耶路撒冷的圣殿（大卫的诗篇只用犹太人的语言写成，也只由他们在自己的国土上歌唱；因为他们身处异地时，便把琴挂在柳树上，不能唱主的歌，正如我们在 诗篇 137:2–4 所见）；如今，圣洁的喜乐和赞美之歌却要唱遍全世界。外邦各国要与犹太人同等分享新约的福分，因此也要一同献上新约的赞美和敬拜。外邦各国中要建立教会，他们也要唱新歌。外邦人的归信经常以这一方式预言出来，正如 罗马书 15:9–11 所表明的。这里应许，人们要欢喜感恩地歌颂神恩典的赞美：1. 由住在地极的人歌唱，就是住在距离耶路撒冷最遥远之国的人。我们听见从地极有人歌唱（第24章第16节）。 当基督教在我们的国土上建立时，这话便应验了。2. 由水手、商人和下海的人歌唱；他们在大水中经营事务，吸取海里的丰富，因此得着海中的丰盛及其中所有的一切，并要用这些来赞美神；这是理所当然的，因为这一切都是他的（诗篇 24:1；95:5）。 犹太人很少从事海上贸易；因此，如果神的赞美由下海的人唱出，他们必是外邦人。航海的人蒙召赞美神（诗篇 107:23）。 3. 由众海岛和岛上的居民歌唱（第10节；又见第12节）。 他们当在海岛中宣扬赞美他的话，就是在外邦人的海岛中；这里所指的可能是希腊诸岛。4. 由旷野和其中的城邑，以及基达的村庄歌唱。这些地方位于耶路撒冷以东，正如众海岛位于西面；所以从日出之地到日落之处，都要唱起福音的歌。整个外邦世界从前如同海岛，与神的教会隔绝，不能相通；又如同旷野，未经耕种，不为神结出果实；如今众海岛和旷野却都要赞美神。5. 由磐石的居民和住在山顶上的人歌唱；不仅外邦人如此，就连最贫穷、最卑微、最受人轻视的人，就是住在茅舍的人，也要像住在城邑村庄的人一样歌唱。那些粗野、最未开化的人——山地居民通常如此——也要借福音得到教化。所谓磐石的居民，也可能是指阿拉伯那一部分称为彼得里亚——多岩之地——的居民。也许以色列人从巴比伦归回时，邻近各国也分享了他们的喜乐，其中有些人前来与他们一同赞美；但我们看不出这事达到足以完全对应这一辉煌预言的程度，因此必须断定，这预言所及更远，并且应验在新约所说许多关于列国喜乐的其他预言所应验的那件事上，就是外邦人归信基督。当他们被领进教会时，也就是被领来将荣耀归给主；那时，他们使他得名声、得赞美，并以赞美他为自己的要务。他在他们里面、也借着他们得着荣耀。
审判与怜悯（主前708年）
13 主必像勇士出征，像战士激起愤恨；他必呼喊，甚至大声吼叫；他必胜过仇敌。14 我长久闭口不言；我静默无声，克制自己；如今我要像临产的妇人呼喊；我要同时毁灭并吞噬。15 我要使大小山岭荒废，使其上的青草枯干；我要使江河变为洲岛，使水池干涸。16 我要引瞎子行他们所不知道的道路，领他们走他们所不认识的路径；我要使黑暗在他们面前变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要为他们成就，并不离弃他们。17 那些倚靠雕刻的偶像、对铸造的偶像说你们是我们的神的人，必退后，大大蒙羞。
无论我们把这些经文（像有些人所做的）看作外邦世界所要唱的歌本身，还是看作关于神将要做什么、为唱这首歌——这首福音的新歌——预备道路的预言，其结果都是一样的。
I. 他要比以往更加彰显自己的能力和荣耀。他在福音的传讲中确实如此行了；伴随福音而来的神圣能力和力量，以及福音在摧毁撒但堡垒上取得的奇妙成功，都显明这一点（第13、14节）。 当他宽容外邦世界蒙昧无知的时代（使徒行传 17:30），容许万国各行其道时（使徒行传 14:16），他长久闭口不言，静默无声，克制自己；如今他却要像勇士、像战士一样出征，攻击魔鬼的国度，给它致命的一击。福音的出征就是如此描绘的（启示录 6:2）。 基督在福音中出去，胜了又要胜。使徒的职事被称为他们的争战；他们也是耶稣基督的精兵。他要激起愤恨，为自己名的荣耀大发热心，反对偶像崇拜，超过以往。1. 他要在传讲自己的道时呼喊，像临产的妇人一样呼喊；因为基督的传道人以迫切认真的态度传道，并再次经历生产之苦，直到看见基督成形在人们心里（加拉太书 4:19）。 他必呼喊，甚至在福音所宣告的祸患中大声吼叫；这些祸患比狮子的吼叫更加可怕，并且必须与福音的福分一同传讲，以唤醒沉睡的世界。2. 他要借圣灵的能力得胜：他必胜过自己的仇敌，得胜到使他们成为朋友（歌罗西书 1:21）。 那些顶撞和亵渎他福音的人，他必胜过他们，使他们沉默蒙羞。他要同时毁灭并吞噬黑暗权势的一切抵挡。撒但必如闪电从天坠落，那掌死权的也必被毁灭。作为这事的预表和象征，为给犹太人蒙救赎、脱离巴比伦预备道路，神要挫败压迫者的骄傲，打破他们的权势，并同时毁灭和吞噬巴比伦帝国。神借居鲁士统领的波斯军队成就对巴比伦的毁灭时，要使大小山岭荒废，夷平那地，并使其上的青草全都枯干。军队照常会把草料运走或毁掉，又借着在河流上铺设浮桥，使河流变为洲岛；他们还会排干沼泽和低洼之地，为军队行进开路，以致水池都干涸。同样，福音传开时，必通行无阻，一切拦阻其进展的事物都要被除去。
II. 他要向那些心灵受他激动而跟随他的人显明自己的恩宠和恩典，正如 以斯拉记 1:5 . 那些询问通往锡安之路的人，他必向他们指明道路，并在其中引导他们（第16节）。 那些本性瞎眼的人，以及那些因罪与忿怒的感悟而完全迷惘、不知如何自处的人，神必引他们行一条从前不知道的道路；他要借着耶稣基督——他就是道路——向他们指明通往生命和幸福的道路，并在这条他们从前陌生的道路上引导、带领他们前行。保罗归信时就是如此：他先被击打而失明，随后神在他里面启示自己的儿子，使鳞片从他的眼睛上掉下来。他们在知识上软弱，神的真理起初在他们看来难以理解；但神要使黑暗在他们面前变为光明，使知识变得容易领会。他们在本分上软弱，神的命令似乎无法实行，顺服的道路上又有无法克服的困难；但神要使弯曲变为平直；他们的道路必平坦，他们的轭也必容易。神所领进正路的人，他必在其中引导。作为这事的预表，犹太人从被掳之地归回时，他要引导他们沿着便捷的道路返回自己的国土；旅途中不会发生任何使他们困惑或受阻的事。这些是大事，也是仁慈的事，极其伟大，也极其仁慈；但恐怕有人会说："这些事实在太伟大、太仁慈了，不可能指望神将它们赐给像犹太人这样不配的百姓，或像外邦人这样不配的世界。"因此他补充说：这些事我都要为他们成就；你们当相信我的话，我必成就，也必不离弃他们；开始显明这大怜悯的主，必继续施恩于他们。
III. 对于那些不顾福音传讲为使他们离弃偶像所作的努力、仍坚持依附偶像的人，他尤其要使他们羞愧（第17节）：那些倚靠雕刻偶像的人必退后，大大蒙羞。当巴比伦人看见藐视他们偶像的犹太人，竟蒙那位不借偶像受敬拜的神承认并拯救时，他们必蒙羞；当外邦人看见偶像崇拜在福音的传讲面前倒下，像黑暗在阳光面前消散，又像积雪在阳光的热力下融化时，他们也必蒙羞。他们必因自己曾对这些铸造的偶像说“你们是我们的神”而羞愧；因为那些连自己都不能帮助，也不能救自己脱离被人轻视之境的偶像，怎能帮助敬拜它们的人呢？在改革时期，当许多人转离罪孽，罪因普遍遭人离弃而变得不合时尚时，我们可以盼望，那些无法用其他方法挽回的人，会因这一考虑而受到感动，为罪感到羞愧。
犹太人的盲目（主前708年）
18 你们耳聋的，当听；你们眼瞎的，当看，好使你们得见。19 除了我的仆人，还有谁是瞎眼的呢？谁像我所差遣的使者那样耳聋呢？谁像那完全的人一样瞎眼，又像主的仆人一样瞎眼呢？20 你看见许多事，却不留意；耳朵开通，他却不听。21 主因自己的公义而喜悦；他必使律法为大，使之尊荣。22 但这百姓却被抢夺、被掳掠；他们全都陷在洞穴里，藏在监牢中；他们成为掠物，无人搭救；成为掳物，无人说，归还吧。23 你们中间谁肯侧耳听这话？谁肯留心听，预备将来呢？24 谁将雅各交作掳物，将以色列交给抢夺者呢？岂不是主，就是我们所得罪的那一位吗？因为他们不肯行他的道路，也不顺从他的律法。25 所以，他将猛烈的怒气和争战的威力倾倒在他身上；这怒气在他四围如火燃烧，他却不知道；烧着他，他却不放在心上。
先知以安慰和鼓励的话对那些等候以色列安慰、相信神的犹太人说完以后，便在这里转向他们中间不信的人，要使他们知罪并谦卑下来。在被掳至巴比伦的人中，有些人如同耶利米异象中的坏无花果；他们被送往那里是为受祸害，要被赶散到天下万国，成为凌辱和笑谈（耶利米书 24:9）。 他们预表那些弃绝基督、也被基督弃绝的犹太人；当相信的人承受福分时，他们比以往更加落在咒诅之下；因为他们遭到摧毁和败坏，并且直到今日仍四散各地。请留意：
I. 向这百姓发出的呼召（第18节）："你们耳聋的，当听，要留心那欢喜的声音；你们眼瞎的，当看，好使你们得见那喜乐的光。"这一命令并不荒谬；神呼召我们去行那靠自己尚且无力行出的善事，也并非不合乎他的智慧和良善；因为人具有天然的能力，可以运用这些能力而做得比实际所做的更好；只要不是自己的过错，也可以得着超自然的恩典，尽管他们在行善之事上仍处于道德上的无能。这呼召耳聋的人听、眼瞎的人看，正如命令那只手枯干的人伸出手来；他虽因手枯干而不能这样做，但他若不尝试去做，就不会得医治；他随后得医治所依靠的，不是自己的行动，而是神圣的能力。
II. 对他们所作的描述（第19、20节）：除了我的仆人，还有谁是瞎眼的呢？谁像我的使者那样耳聋呢？犹太百姓在名义上是神的仆人，他们的祭司和长老是神的使者（玛拉基书 2:7）；然而，他们却耳聋眼瞎。前一节也可以理解为是对外邦拜偶像者说的；神称他们耳聋眼瞎，因为他们所敬拜的神也是如此。"但是，"他说，"当我自己的百姓与你们同样恶劣，其中许多人也同样执迷于偶像崇拜时，你们耳聋眼瞎就不足为奇了。"
1. 他责备他们的愚钝——他们眼瞎；又责备他们的顽梗——他们耳聋。他们甚至比外邦人更恶劣。Corruptio optimi est pessima——最好的事物一旦败坏，就会变成最坏的。"谁像我的仆人和我的使者一样，如此故意、如此可耻地眼瞎耳聋呢？谁像作我仆人的雅各（第41章第8节），又像作我使者的先知和教师那样呢？谁像那在名义和自称上完全的人那样瞎眼呢？他们本应比其他百姓更接近完全，就是他们的祭司和先知；这一个虚假地说预言，那一个借他们的手段掌权。有光照在自己脸上却不肯看见的人，还有谁比他们更加瞎眼呢？"注意，(1.) 那些名义上作神仆人和使者的人，自己却在属灵之事上眼瞎耳聋，既无知、错谬，又极其疏忽；这是常见之事，却也是极其可悲的事。(2.) 对于自称神仆人和使者的人，属灵的眼瞎耳聋比在其他人身上更加恶劣。在他们身上，这罪更重、羞耻更大，给神带来的羞辱更大，也使他们自己遭受更重的定罪。
2. 先知接着（第20节）描述犹太民族的盲目和顽梗，正如我们的救主描述他那个时代的情形一样（马太福音 13:14、15）：你看见许多事，却不留意。许多人因不留意那些他们不能不看见的事而灭亡；他们灭亡，并非由于无知，而只是由于疏忽。我们救主时代的犹太人看见许多证明他负有神圣使命的凭据，却不留意；他们似乎向他敞开耳朵，却没有听见，也就是说，他们没有留心，没有明白、相信或顺服；这样，就与他们没有听见毫无分别。
III. 尽管他们盲目耳聋，神仍必顾全自己名的尊荣，尤其是他圣言的尊荣；他已使自己的圣言被尊崇，超过他一切的名。人的不信和顽梗岂能使神的应许归于无效吗？断乎不能（罗马书 3:3、4）。不，虽然他们盲目耳聋，神的荣耀却不会受到亏损（第21节）：耶和华因自己的公义而喜悦；他并非喜悦他们的罪，而是喜悦彰显自己的公义，因他们拒绝那伟大的救恩而弃绝他们。他说话如同一位心中喜悦的人，第1章第24节 ：唉！我要向我的对头雪恨；又如 以西结书 5:13 ：我必得安慰。圣经在犹太人被弃绝的事上得以应验，正如在外邦人蒙召的事上得以应验一样，耶和华也必因此喜悦。他必使律法（神在其各部分中的启示）为大，使之尊荣。律法实在是尊荣的，其中的事也是大事；人若不借着顺服律法而使之为大，神就必亲自借着因他们不顺服而惩罚他们，使律法为大。他必借着成就其中所记载的，使律法为大；他必彰显它的权威、功效和公正。最终，当所有人都按使人自由的律法受审判时，他必这样行（雅各书 2:12）。他每日都在这样行。神在世上所做的，岂不就是使律法为大、使之尊荣吗？
IV. 神因犹太民族故意的盲目和耳聋而降在他们身上的灾祸（第22节）。他们遭抢夺、受掳掠。那些在巴比伦仍不悔改、没有改正的人，被判永远被掳。正因他们的罪，他们所有的财物都被掳去；不仅在自己的土地上如此，在敌人的土地上也是如此。他们中有些人被网罗困在洞穴里，另一些人则被隐藏在监牢里。他们不能救自己，因为他们已落入网罗；他们的朋友也不能帮助他们，因为他们被隐藏起来；他们的仇敌则已将他们遗忘在监牢里。他们和他们所有的一切都成为猎物和掠物；无人以武力或赎价搭救他们，也无人敢对骄傲的欺压者说：归还。他们躺在那里，并且很可能会一直躺在那里。这在罗马人最终毁灭犹太民族时完全应验了；神因他们拒绝基督的福音而使这灾祸临到他们。
V. 为使他们得解救而赐给他们的劝告；因为他们的处境虽然可悲，却并非绝望。
1. 他们大多数人都是耳聋的；他们不肯听神圣言的声音。因此，他要试用自己的杖，看看他们中间谁会侧耳而听（第23节）。对于那些长久以来虽受劝导却始终徒然的人，我们不可绝望；他们中有些人最终或许会侧耳听从。一种方法若不奏效，另一种方法或许会奏效；罪人也必无可推诿。请注意，(1.) 我们众人只要愿意，都可以听见神的声音；我们也蒙呼召、受邀请去听。(2.) 值得探究的是，哪些人觉察到神在对他们说话，并且愿意听他。(3.) 在许多听见神声音的人中，真正听从或留意的人极少，也就是极少有人专心听，并将其应用于自己。(4.) 听道时，我们必须着眼于将来的日子。我们必须为以后而听，为我们与坟墓之间可能发生的事而听；尤其必须为永恒而听。我们听道时，必须将另一个世界放在眼前。
2. 这劝告是：(1.) 要承认他们的苦难中有神的手，并且无论所使用的工具是谁，都要仰望他为主要的施行者（第24节）：“是谁把雅各和以色列交出去——这百姓素来在天上有如此的关系，在地上有如此的权势——是谁把他们交给强盗作掠物，正如他们如今被交给巴比伦人和罗马人一样？岂不是耶和华吗？你们知道是他；那么就应当思想这事，并在这些审判中听见他的声音。”(2.) 要承认是他们激怒了神，以致神如此离弃他们；是他们使这一切灾祸临到自己。[1.] 这些惩罚起初临到他们，是因他们不顺服神的律法：他就是我们得罪的那一位；先知把自己列在罪人之中，正如 但以理书 9:7、8 。“我们犯了罪；我们都给这火添了柴；并且我们中间有人故意拒绝行在他的道路上。”雅各和以色列若不是因自己的罪孽出卖了自己，就绝不会被交给强盗。因此，正因他们违犯了律法的命令，神才使律法的咒诅临到他们；他并非把自己的烈怒和争战的威势滴在他身上，而是倾倒在他身上，就是战争所带来的一切荒凉；这些使他四围着火，因为神用他的恩惠环绕恶人。看神愤怒的权能；无人能抵挡，也无人能逃脱。看罪所造成的祸害；罪激起神对一个民族发怒，因而点燃一场遍及各处的大火，使一切都燃烧起来。[2.] 这些审判持续临到他们，是因他们在神的杖下仍麻木不仁、怙恶不悛。神愤怒的火在他身上燃起，他却不知道，也没有察觉，不留意这些审判，至少没有留意这些审判中神的手。甚至这火烧着了他；虽然那时他不能不知道，也不能感觉不到，却仍不放在心上；他没有因自己所受的烈火责罚而醒悟，也丝毫不为所动。那些不因较轻的审判而谦卑下来的人，必须等候更大的审判；因为神施行审判时，必然得胜。