以赛亚书 60
本章通篇都在讲同一宗旨，采用同一论调；这是神与他教会之约的一部分，这约在前一章最后一节中已经提到，而这里所应许的福分，乃是那里所应许之圣言与圣灵所结的果子。那里应许教会必长久存续，直到时间的最末世代；这里则应许教会必广为扩展，直到地上最遥远的区域；这两者都为要尊荣救赎主。这里应许：I. 教会必蒙光照，有光辉照耀它（第1、2节）。II. 教会必得扩展，有许多人加入其中，一同事奉神（第3–8节）。III. 新归信的人必大大服事教会及其事业（第9–13节）。IV. 教会在人中必大得尊荣和声望（第14–16节）。V. 教会必享有深厚的和平与安宁（第17、18节）。VI. 因其中的成员全都公义，它的荣耀与喜乐必存到永远（第19–22节）。这固然与犹太人从被掳之地归回本国以后，有时享有的和平繁荣景况有关；但它显然望得更远，要在弥赛亚的国中得到完全应验：这国度因外邦人被引入其中而扩展，并因借着基督耶稣所得天上属灵的福分而丰丰富富；这一切也都是永恒喜乐与荣耀的凭据。
教会的扩展（主前706年）
1 起来，发光；因为你的光已经来到，主的荣耀已经升起照耀你。2 看哪，黑暗必遮盖大地，幽暗必遮盖万民；但主必升起照耀你，他的荣耀必显在你身上。3 外邦人必来就你的光，君王必来就你升起的光辉。4 举目向四围观看：众人都聚集在一起，来到你这里；你的儿子要从远方而来，你的女儿要在你身旁受乳养。5 那时你必看见，并流归一处；你的心必战兢，又必宽广，因为海中的丰富必归向你，外邦人的财力必来到你这里。6 成群的骆驼必遮满你，米甸和以法的单峰驼也必如此；示巴的众人都必前来。他们要带来黄金和香，并要传扬主的赞美。7 基达所有的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公绵羊必服事你；它们必蒙悦纳地登上我的祭坛，我也必使我荣耀的殿得荣耀。8 这些如云飞来、又如鸽子飞向自己窗户的是谁呢？
这里应许，福音的圣殿必十分光明，也必十分广大。
I. 它必十分光明：你的光已经来到。犹太人从被掳之地归回时，得着了光明、欢喜、快乐和尊荣；那时他们得以认识主，并因他丰盛的恩惠而欢喜；在这两方面，他们的光都已经来到。当救赎主来到锡安时，他带着光而来；他自己来就是要成为光。现在请留意：1. 这光是什么，又从何处发出：主必升起照耀你（第2节），主的荣耀（第1节）必显在你身上。神是众光之父，也是众光的源头；我们必在他的光中得见光。我们里面有多少对神的认识，神向我们有多少恩宠，我们的光就来到多少。当神向我们显现，我们也得着他恩宠的安慰时，主的荣耀便如晨光一般升起照耀我们；当他为我们显现，我们也因他的恩宠而得尊荣，当他向我们显出蒙福的凭据，并向我们宣告他的恩宠时，他的荣耀便显在我们身上，正如从前在云柱和火柱中显在以色列身上一样。当基督如公义的太阳升起，来自高天的晨光在他里面眷顾我们时，主的荣耀便显在我们身上，就是如同父的首生者所有的荣耀。2. 与这光形成何等强烈的反衬：黑暗必遮盖大地；但即使那是幽暗，是像埃及的黑暗一样几乎可以触摸的黑暗，并且笼罩万民，教会却要像歌珊一样，同时享有光明。那些没有福音的列国，处境必极其悲惨；地上那些黑暗的角落充满残害可怜灵魂的居所，教会的景况却必十分美好。3. 这光升起所要求的本分是什么：“起来，发光；不但要领受这光，并且”（旁注如此读）“被它照亮，还要反照这光；起来，借着从它所得的光线而发光。”光明之子应当在世上如明光照耀。神的荣耀若显在我们身上，使我们得尊荣，我们就不仅应当用嘴唇，也应当用生活，将赞美归还给他，使他得尊荣（马太福音 5:16；腓立比书 2:15）。
II. 它必十分广大。犹太人被掳以后重新安居在自己的土地上时，当地有许多人归附他们；但看不出曾有如此众多的人加入他们，足以完全符合这预言。因此，我们必须断定，这预言望得更远，指向外邦人被引入福音的教会；这里虽用他们蜂拥到某一特定地点作为预表来描述，却不是指这件事。如今没有任何一个地方是教会合一的中心；这应许所指的，是他们蜂拥归向基督，借着信心、盼望和圣洁的爱进入那个由他的福音宪章所组成的群体；惟有他才是这群体合一的中心——这就是从他得名的家（以弗所书 3:15）。福音的教会明确被称为锡安和耶路撒冷；在这个意义上，所有信徒都被说成来到那里（希伯来书 12:22：“你们已经来到锡安山、永生神的城、天上的耶路撒冷”）。这可作为理解这预言的钥匙（以弗所书 2:19）。请留意：
1. 什么会吸引如此众多的人来到教会：“他们必来就你的光，并来就你升起的光辉（第3节）。他们必受吸引而归附你。”（1）“借着照耀在你身上的光”，就是教会所高举的荣耀福音之光；正因如此，众教会被称为金灯台。这光显明了神和他向人的善意，并且借此使生命和不朽显明出来；它必吸引人类中一切认真而心意良善的人前来归附教会，使他们可以从这光得益处，在真理和本分上受到教导。（2）“借着你用以发光的光。”初期基督徒的纯洁与爱、他们属天的心志、对世界的轻看和忍耐的受苦，就是教会升起时的光辉，吸引许多人进入其中。圣洁之美具有强大的吸引力；基督借此在他施展能力的日子，使一群甘心乐意的百姓归向他（诗篇 110:3）。
2. 必有何等众多的人来到教会。必有许多人前来，就是外邦人（或“列国”），即那些得救的人，正如 启示录 21:24 引用这里的话所表达的。列国必成为门徒（马太福音 28:19），甚至君王，就是有地位、有权力、有影响的人，也必加入教会。他们从各方而来（第4节）：举目向四围观看，看他们正在前来，就是从天下各国来的虔诚人（使徒行传 2:5）。看哪，田地已经发白，可以收割了（约翰福音 4:35）。看他们如同一人、同心合意地结队而来：他们聚集在一起，好使彼此的手坚强，彼此鼓励。来吧，让我们前往（第2章第3节）。“他们从最遥远的地区而来：他们从远方来到你这里，或像示巴女王一样听见了你的名声，或像那些博士一样在东方看见了你的星；他们不会因路途遥远而灰心，以致不到你这里来。男女都有人前来。儿子和女儿必以最顺服的方式前来，作你的儿子和女儿，决意成为你家里的人，服从你家的法度，并将自己置于它的教导之下。他们必来到你身旁受乳养，从襁褓之时就在你这里受教育。”教会的儿女必须在她身旁受乳养，不可被送到陌生人中间抚养；只有在那里才能得到圣言纯净的奶，教会初生的婴孩必须在那里受乳养，使他们可以因此渐长（彼得前书 2:1、2）。凡想享有基督家中尊贵地位和特权的人，都必须服从这家的管教。
3. 他们必带来什么，以及他们加入教会会给教会带来什么益处。那些蒙神的恩典被引入教会的人，必将自己所有的一切都带进来；他们会把这一切连同自己都献上，用来尊荣、事奉神，并在自己的位置上用它们行善。（1）商人要在自己的货物和所得上写着“归主为圣”，正如第23章第18节。“海中的丰富，或是从海中取得的财富（鱼和珍珠），或是经由海路输入的财富，全都必归向你，供你使用。”富商的财富必用在敬虔和慈善的事工上。（2）列国的大能者必运用他们的力量服事教会：“外邦人的军力或军队必来到你这里，守卫你的海岸，巩固你的事业，并在必要时为你争战。”外邦人的军队常常敌对教会，如今却要帮助教会；因为神若愿意，就能使我们的仇敌与我们和好；而我们若蒙他喜悦，他也必如此行（箴言 16:7）。照样，当基督胜过那全副武装的壮士时，他就分了那人的赃物，并使从前被用来敌对他事业的东西转而为他的事业效力（路加福音 11:22）。（3）陆路运输而来的财富，也和海路运来的一样，必被用来事奉神和教会（第6节）：那些运载黄金和香料的骆驼和单峰驼——黄金可用来制造金坛，香和芬芳的香料可在坛上焚烧——就是米甸和示巴的骆驼，必把本国最贵重的货物带来，不是用来交易，而是用来尊荣神；所带来的也不是少量，而是一驼一驼的。这在东方的博士（或许来自这里所提到的某些国家）被星的光辉吸引，来到基督那里，将黄金、乳香和没药作为珍宝献给他时，部分得到了应验（马太福音 2:11）。（4）必有大量祭物被带到神的坛前；这些祭物蒙悦纳，虽由外邦人带来，也必蒙接纳（第7节）。基达以羊群著名，尼拜约的公绵羊可能最为肥美；它们必蒙悦纳地登上神的祭坛。我们必须照神赐给我们的福分，用自己所有的来事奉、尊荣神，并献上自己最好的。这在大利乌颁旨，命令大河以西的省长（或许包括这里所提某些国家的省长）为耶路撒冷的圣殿供应公牛、公绵羊和羊羔，作为献给天上之神的燔祭时，已经得到应验（以斯拉记 6:9）。它还有进一步的应验，而且我们相信，将在外邦人的丰满数目被引入教会时继续应验；这件事被称为将外邦人作为祭物献给神（罗马书 15:16）。羊群和公绵羊就是宝贵的灵魂；因为经上说他们要服事教会，并且如同活祭一样上来，借着理所当然的事奉，将自己献在神的坛上（罗马书 12:1）。
4. 神将如何因教会增长和如此众多的人加入其中而得尊荣。（1）他们在其中所存的目的，必是尊荣神的名。他们带来黄金和香的时候，并不是要炫耀本国的财富，也不是要因自己的敬虔和虔诚为自己博取称赞，而是要传扬主的赞美（第6节）。我们对教会最大的服事和馈赠，只有在其中专注于神的荣耀，才是蒙悦纳的。我们参加公共礼仪时，也必须以此为要务，将主名所当得的荣耀归给他；因为我们正如这里的这些人一样，之所以蒙召出黑暗入光明，就是要传扬那召我们之主的美德（彼得前书 2:9）。（2）神必借此增进自己名的尊荣；因为他已经如此说（第7节）：我要使我荣耀的殿得荣耀。教会是神荣耀的殿；神在那里向他的百姓显明自己的荣耀，并接受他们用来尊荣他的敬拜。外邦人把供物带到这里，并且这些供物在这里蒙悦纳，既使这殿得荣耀，也使住在其中的那一位得荣耀。
5. 教会自己会怎样因人数的增加而受到触动（第5节）。（1）她必因此欣喜若狂：“你必看见，并流归一处”（或“往来奔流”），“仿佛因此而产生一种令人愉悦的激动；虽感到惊奇，却极其欢喜。”（2）这喜乐中必夹杂着惧怕：“你的心必惧怕，怀疑与未受割礼的人来往并同他们吃饭是否合法。”彼得深受这种惧怕影响，以致需要从天而来的异象和声音，帮助他越过这障碍（使徒行传 10:28）。然而，（3）“这种惧怕被克服以后，你的心必在圣洁的爱中变得宽广，宽广到足以容纳所有归信的外邦人；你的心灵不再像从前那样狭窄，情感也不再局限于犹太人的范围之内。”神要使他的教会美丽兴盛时，就赐下这种宽广的心和广博的爱。（4）这些蜂拥归入教会的归信者必大受赞叹（第8节）：这些如云飞来的是谁呢？请留意：[1] 灵魂归信在这里是怎样描述的。这就是飞向基督和他的教会，因为我们受指引要往那里去；这是如云飞来，虽然人数众多，足以遮遍诸天，却极其同心合意，全都如同一片云。他们必迅速前来，如云乘着风翼飞行；他们必公开地、在众人眼前前来，连他们的仇敌也看见他们（启示录 11:12），却不能拦阻他们。他们必如鸽子飞向自己的窗户，成群结队，许多一同飞来；他们乘着无害鸽子的翅膀飞行；鸽子飞得低，表明他们的无辜和谦卑。他们飞向基督、教会、圣言和礼仪，如同鸽子出于本能飞向自己的窗户、自己的家；他们被猛禽追赶时，便飞到那里寻求避难和庇护；他们漂泊疲倦时，也飞到那里安息，正如挪亚的鸽子飞回方舟。[2] 灵魂归信在这里是怎样受到赞叹的。这里以惊奇和喜悦谈到这事：这些是谁呢？如此众多的人蜂拥归向基督，我们有理由感到惊奇；当我们看见他们全都聚在一起时，必惊讶他们究竟从何而来。对于那些蜂拥归向他的人，我们也有理由怀着喜悦和爱加以赞叹：这些是谁呢？他们何等美好，何等可爱！看见可怜的灵魂急速归向基督，并且决意永远与他同住，这是何等令人喜悦的景象！
教会的扩大（主前706年）
9 众海岛必定等候我；他施的船只必为首，将你的儿子从远方带来，并把他们的金银一同带来，归于主你神的名，也归于以色列的圣者，因为他已经使你得荣耀。10 外人的子孙必建造你的城墙，他们的君王必服事你；因为我曾在怒中击打你，却在恩宠中怜悯你。11 因此，你的城门必时常敞开，昼夜都不关闭，使人可以把外邦人的财力带来归你，他们的君王也可被领来。12 那不服事你的国家和国度必灭亡；那些国家必全然荒废。13 黎巴嫩的荣耀必来到你这里；枞树、松树和黄杨树必一同前来，装饰我圣所所在之地；我必使我脚所踏之处得荣耀。14 那些苦待你之人的子孙也必屈身来到你这里；凡藐视你的，都必俯伏在你脚掌前。他们必称你为主的城、以色列圣者的锡安。
前面几节向教会所发的应许，在这里得到重申、确认和扩充；这些应许仍是为了安慰、鼓励从被掳之地归回的犹太人，但显然望得更远，指向福音教会的扩大与提升，以及它将得以丰富的丰盛属灵福分。
I. 神必向他们极其施恩，满有慈爱。我们必须从这项应许开始，因为其余一切应许都由此而生。当神使自己的脸光照那荒凉的圣所时，圣所便开始得到修复（但以理书 9:17）。神的百姓在人面前所得的一切恩待，都归因于神脸上的光和他向他们所施的恩宠（第10节）：“如今众人都必来讨你的欢心，因为你被掳时，我曾在怒中击打你”（教会所受的苦难，尤其是因她的败坏、衰落和分裂而遭受的苦难，都是神不悦的可悲标记；这些应许将成为她脱离这些苦难的安慰），“但如今我在恩宠中怜悯了你，因此为你存留了这一切怜悯。”
II. 必有许多人，甚至从遥远的国家，被引入教会（第9节）：众海岛必定等候我，必欢迎福音，并因福音以赞美侍奉神，甘心顺服福音。他施的船只，就是运输船，必预备妥当，把遥远地区的成员运到教会；或者（意思相同），把教会的传道人送到远方，传讲福音，引领灵魂归入主。请留意：1. 被带来的是谁——你的儿子，就是那些被命定成为你儿子的人，是那些分散在外的神的儿女（约翰福音 11:52）。2. 他们会带来什么。他们住得太远，无法带来自己的羊群和公绵羊；但他们要像那些住在远离耶路撒冷之地的人一样（这些人上来守节敬拜时，因为不能把什一之物以实物带来，就把它们兑换成钱），把自己的金银一同带来。注意，我们将自己交给神时，也必须连同自己把所有的一切都交给他。我们若用自己的灵尊荣他，也必用自己的财物尊荣他。3. 他们要把自己和一切所有的奉献给谁——归于主你神的名，归于那位是万有之主、又是教会的神和君王的神，也归于以色列的圣者（以色列在圣洁之美中将他当作圣者敬拜），因为他已经使你得荣耀。注意，神赐给他教会和百姓的尊荣，不仅应当促使我们尊荣他们，也应当吸引我们归附他们。我们要与你们同去，因为神与你们同在（撒迦利亚书 8:23）。
III. 凡进入教会的都必受到欢迎；因为圣城如此宽广，以致虽然“主啊，你所吩咐的已经办了，却仍有空位”。“因此，你的城门必时常敞开（第11节），不仅因为你没有理由惧怕仇敌，也因为你有理由期待朋友到来。”如果我们等候一个孩子或客人深夜回来，通常会让门一直开着，或整夜留下一个随时可以开门的人。注意，基督总是预备好接待来到他面前的人；他绝不会不在，他们也绝不会来得不是时候。怜悯之门昼夜总是敞开的，或很快便会向叩门的人开启。传道人既是守门人，就必须总是预备接纳那些将自己献给主的人。神不仅在教会中丰丰富富地款待人，也敞门接待众人，使外邦人的军队，以及这些军队的君王或统帅，可以随时借着按时或不按时传讲圣言而被引入教会。众城门哪，抬起头来！让这些受欢迎的宾客进来吧。
IV. 教会周围的一切，都必以某种方式成为教会的助力。虽然统治权远不是建立在人的恩德上，却是建立在神的恩典上；那位使低等受造物对人有用的神，也必使世上的列国对教会有用。地曾帮助那妇人。万有全是为你们的缘故。所以这里说（第10节）：“甚至外人的子孙，那些既不认识你、也不向你怀有善意，向来在以色列国民之外的人，他们也必建造你的城墙；他们的君王必在这事和其他事上服事你，并不认为这样做有损自己的身份。”波斯王和各省省长奉他的命令帮助、协助尼希米建造耶路撒冷城墙时，这话便得到了应验。宁可兴起外人的子孙来建造，也不让耶路撒冷的城墙一直荒废。即使不属于教会的人，也可以成为教会的保障。最伟大的人也不应当认为服事教会有失身份，反倒应当因自己有能力、有心志为教会效力而欢喜。不但如此，所有人都有本分在自己的位置上尽其所能，推进神的国在人间的事业；他们若不这样做，就要自己承担后果；因为（第12节）不服事你的国家和国度必灭亡。这并不是说，他们必须死在刀剑之下或人的咒诅之下，也不是说这话认可使用外在武力传播福音，仿佛人可以在刑罚和惩治的强迫下进入教会；绝非如此。但那些不肯借着信心顺服教会之王耶稣基督、不肯服事他的人，必永远灭亡（诗篇 2:12）。那些不肯顺服基督的金杖，不肯接受他的圣言和圣灵的治理，也不肯被他家中的管教领入其中或保守其中的人，必被他的铁杖打得粉碎。把他们带来，在我面前杀掉（路加福音 19:27）。当基督来报应那些不顺从他福音的人时，由这样的人组成的列国必全然、永远荒废（帖撒罗尼迦后书 1:8）。
V. 神圣敬拜的礼仪必增添丰盛的美丽（第13节）：黎巴嫩的荣耀，就是生长在那里的坚固高大、庄严华美的香柏树，必像古时所罗门建造圣殿时一样来到你这里（历代志下 2:16）；其他适合圣殿雕刻之工的木材也必随之运来，因为仇敌曾将那些雕刻拆毁（诗篇 74:5、6）。圣殿，就是神圣所所在之地，不仅必被重建，也必得到装饰。那里是他脚所踏之处，是他安息、居住的地方（以西结书 43:7）。约柜被称为他的脚凳，因为它在施恩座之下（诗篇 132:7）。他必使这地方在自己百姓和他们所有邻舍眼中都得荣耀。这里所指的后殿之荣耀，虽然在许多方面不及前殿，实际上却比前殿的荣耀更大，因为基督曾来到那殿（玛拉基书 3:1）。它也用美石和供物装饰（路加福音 21:5），这应许可能也与此有关；然而基督在那里如此轻描淡写地谈到这些装饰，所以我们必须认为，这应许要在圣洁之美，以及圣灵的恩典和安慰中得到完全应验；福音的礼仪正是借着这些得到装饰和丰富。
VI. 教会必显得真正伟大而尊贵（第14节）。犹太人从被掳之地归回以后，逐渐变得更有分量，也比人们在他们大受削弱以后所能预料的更加体面；他们的恢复，也胜过任何其他同样受迦勒底人压制的民族。很可能，那些曾在巴比伦压迫他们的人，后来自己被波斯人赶逐时，曾讨好犹太人以寻求庇护和供给，并且愿意设法同他们攀交。当那些曾经与教会为敌的人受神恩典感动，看见自己的错误，前来归附教会时，这预言就进一步得到应验：“那些苦待你之人的子孙，即使不是他们本人，也是他们的儿女，必屈身来到你这里，为自己的愚昧求赦免，并恳求在你的恩宠中有分，获准进入你的家”（撒母耳记上 2:36）。向非拉铁非教会也发过一个相似的应许（启示录 3:9）。这应许的用意是：1. 使教会骄傲的压迫者受到羞辱；他们曾苦待她、藐视她，并以此为乐，但他们必被降卑；他们的心志必被折服，处境必变得如此卑微悲惨，以致他们会庆幸自己能受惠于那些他们曾最竭力得罪的人。注意，神迟早必使那些藐视他百姓的人遭受藐视。2. 使教会中贫穷受压迫的人得到高升；他们所得的尊荣就在于，他们将有机会善待那些曾恶待自己的人，并救活那些曾苦待、藐视自己的人。向那些未曾怜悯自己的人施怜悯，对善人来说是一种喜乐，他也视之为尊荣。然而，这还不是全部。“他们不仅会为了自己的利益向你恳求，也必尊荣你：他们必称你为主的城；他们最终必确信，你是上天所宠爱的，也是神圣护理特别眷顾的。”主的城是真正伟大尊贵的城；它坚固、富足、安全、美丽，是人所能居住的最可羡慕之地，因为它是主所承认、所居住，并以信仰为首要之事的城。锡安正是这样的地方；这是神所拣选、要将自己的名立在其中的地方；这是以色列圣者的锡安。因此我们可以确信，它是一座圣城，否则以色列的圣者绝不会被称为它的守护者。
教会的荣耀（主前706年）
15 你从前虽被离弃、被憎恨，以致无人经过你，我却要使你成为永远的荣美，成为世世代代的喜乐。16 你也必吃外邦人的奶，吮君王的乳；你就必知道，我主是你的救主、你的救赎主，是雅各的大能者。17 我要以黄金代替铜，以白银代替铁，以铜代替木头，以铁代替石头；我也要使和平为你的官长，使公义为你的督工。18 你的地上不再听见强暴，你的境内不再有荒废和毁灭；你却要称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。19 白昼，太阳不再作你的光；月亮也不再为照明而发光照耀你；主却要作你永远的光，你的神要作你的荣耀。20 你的太阳不再落下，你的月亮也不再退去；因为主要作你永远的光，你哀恸的日子也必终止。21 你的百姓也必全都公义；他们必永远承受这地，是我所栽种的枝子，是我手的工作，使我得荣耀。22 至小的必成为千人，微弱的必成为强国；我主必按时候使这事迅速成就。
这里进一步预言了教会幸福荣耀的景况；这主要并最终是指基督教会及其属灵的和平，却以犹太人从被掳之地归回以后有时享有的那一点外在和平之微光作为预表。这里从以下方面谈到这景况：
I. 将它与从前的景况相比。她从前的处境大不相同，这使她如今的和平与尊荣更加令人喜悦。
1. 她曾受藐视，但如今将得尊荣（第15、16节）。耶路撒冷曾被离弃、被憎恨，被朋友抛弃，被仇敌憎恶；无人经过那荒凉的城，反倒避开它，把它视为凄惨的景象；它曾令人惊骇，受人嗤笑。但如今，它既从偶像崇拜中得到革新，又重新得着神恩宠的凭据，就必成为永远的荣美，也必成为善良之人世世代代的喜乐。然而，想到耶路撒冷的荣美何其短暂，又远未达到这应许的广大范围，我们就必须在福音教会永恒的荣美中寻求这应许的完全成就；这荣美远远超过旧约教会的荣美，而基督教的荣耀特权和益处确实是许多世代的喜乐。这里提到两件作为她的荣美和喜乐之事，与她曾被离弃、被憎恨相对：——(1.) 她必发现自己得到邻国的支持。那些被带领接受基督教的列国和君王，必竭力谋求教会的益处，并以乳母对怀中婴孩所显的温柔慈爱维护教会的利益 （第16节）：“你必吸列国的奶，而不是吸他们的血（那不是福音的精神）；你必吸君王的乳，他们对你必如乳养你的父亲。”(2.) 她必发现自己得到她的神支持：“你必知道我耶和华是你的救主和救赎主，并必从经历中知道；因为必有这样的拯救、这样的救赎为你成就，清楚显明这是耶和华的工作，是一位大能者的工作，因为这是极大的拯救；也是雅各的大能者所施行的，因为它保障一切真以色列人的福祉。”他们从前知道耶和华是他们的神；如今他们知道他是他们的救主、他们的救赎主。他们的圣者如今显为他们的大能者。
2. 她曾经贫穷，但如今必富足，她的一切都必变得更好（第17节）。那些从尘土中被高举、得以坐在王子中间的人，钱袋里不再装铜钱，而是装金子；家中不再使用铁器，而是使用银器，其他方面也都有相应的改善。新约教会属灵的荣耀将如此远远超过犹太制度外在的排场与辉煌；后者与那远为卓越的荣耀相比，就算不得荣耀（哥林多后书 3:10）。当洗礼取代割礼、主的晚餐取代逾越节、福音的事工取代利未人的祭司职分时，我们所得的就是金子代替铜。罗波安用铜盾牌代替他已经典当出去的金盾牌，这表明罪把金子变成了铜；但当神的恩宠重新临到时，必把铜再次变成金。
3. 她曾受自己官长的压迫；人曾为此悲伤地抱怨，不仅把它视为她的罪，也视为她的苦难 （第59章第14节）；但如今，这一类的所有冤屈都必得到纠正 （第17节）：“我必使你的官长成为和平；爱好和平的人必被立为官长，他们必真正秉持公正，而不是庇护不义；他们必作带来和平的司法官，而不是制造纷扰和烦恼的工具。他们必成为和平，就是说，他们必真诚寻求你的福祉，你也必借着他们享受美善。”他们必成为和平，因为他们必成为公义；公义若如海浪，和平就必如江河。即使是以征收公共税赋为职务的征收者，虽然必须准确，却不可苛征；他们必须公平对待臣民，也必须公平对待君王，并且按照施洗约翰给税吏的指示，除了所规定的以外，一点也不可多收（路加福音 3:13）。
4. 她曾受邻国侮辱，被侵入、被劫掠、被抢夺；但如今必不再如此 （第18节）：“你的境内必不再听见强暴；无论是施行强暴之人的威胁与夸胜，还是遭受强暴之人的呼喊与控诉，都必不再听见；人人都必平安地享用自己的产业。在你的四境之内，必不再有人身或财产遭受荒废和毁灭；你的墙必称为拯救（它们必安稳，也必成为保障你安全的途径），你的门必称为赞美，既使你得着赞美（人人都必因它们保持良好而称赞你），也使你的神得着赞美，因为他坚固你城门的门闩。”（诗篇 147:13）。神的拯救既临到城墙上，他的赞美就理当出现在城门内，就是众人聚集的地方。
II. 就它将来所要成为的情形而言，它必得以成全。本章结尾似乎引导我们看得更远，一直展望到天上的荣耀和幸福；地上教会的兴盛状态乃是这荣耀和幸福的预表与象征，然而地上教会的状态从未达到接近这里所预言的程度。这里所使用的几个意象和说法，也见于对新耶路撒冷的描述（启示录 21:23；22:5）。众先知有时不知不觉地从犹太教会的福分转到基督教会永恒的属灵福分，同样，他们有时也从争战中的教会上升到得胜的教会；在那里，也唯独在那里，一切所应许的和平、喜乐和尊荣才会达到完全。1. 在这里所应许的幸福中，神必成为一切；对于真正的信徒，他向来如此 （第19节）：日头和月亮必不再作你的光。神的百姓享受他的恩宠、行在他面光之中的时候，并不看重日月和世上的其他光体；即使这些光体不再发光，他们仍能在耶和华的光中安然行走。在天上不再需要日头或月亮，因为那里是众圣徒在光明中的基业；那光吞没日光，就像日光轻易吞没烛光一样。“拜偶像的人敬拜日头和月亮（有人认为这可能是最古老、也最容易使人信服的偶像崇拜）；但这些必不再作你的光，也不再被当作偶像崇拜；耶和华却必昼夜不断作你的光，在患难之夜与在亨通之日一样。”凡以神为自己唯一之光的人，必以他为自己全然充足的光，为自己的日头和盾牌。你的神必成为你的荣耀。要注意，神是那些以他为神之人的荣耀，并且直到永远都是如此。他们以他为自己的神，这就是他们的荣耀，他们也以此夸耀；这便成为他们的华美。神的百姓因此成为尊贵的百姓，因为他们以他为自己立约之中的神，因而在神里面有分。2. 这里所应许的幸福必没有改变、终止或减损 （第20节）：“你的日头必不再落下，你那里却必成为永恒的白昼，永远有阳光照耀；那有时被遮蔽、常被云层掩盖，并且无论照得多么明亮、多么温暖，几小时后总要落下，把你留在黑暗和寒冷中的日头，必不再作你的日头；那位本身就是众光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿的神，却必作你的日头和光的源头。”（雅各书 1:17）。我们读到日头曾有一次停住，约有一日之久不急速落下；那是荣耀的一日，前所未有。但那日与永无黑夜的日子相比，又算得什么呢？即使有夜，也必是光明之夜；因为你的月亮也必不退缩，永不亏缺，永不改变，总是圆满。天上的安慰和喜乐、为灵魂所预备的荣耀，如同日光；同样，为得荣耀的身体所预备的荣耀，如同月光；这些都永远不会有丝毫停止或中断。耶和华自己既作你永远的光——这光永不衰减，也永不能熄灭——它们又怎会停止呢？你悲哀的日子也必结束，永不再来；因为一切眼泪都必被擦去，眼泪的泉源——罪与苦难——也必枯干，以致忧愁和叹息永远逃去。3. 那些有权享受这幸福、又为此得到适当预备并具备资格的人，永远不会被逐出，不再享有它 （第21节）：你的百姓，就是将要居住在这新耶路撒冷中的人，都必成为义人；他们都因弥赛亚的义而称义，都因他的灵而成圣。全体百姓、整个耶路撒冷都必须成为义，必须拥有那不可缺少的圣洁；人非圣洁，就不能见主。他们全都是义人，因为我们知道，不义的人不能承受神的国。地上没有一个民族全都是义人；在天堂这一边，即使最好的群体中也混有一些恶人；但在那里绝无这种混杂。他们都必成为义人，就是说，他们必完全成为义；他们中间既没有败坏的人，他们里面也没有败坏；义人的灵在那里必得以完全。所有义人必共同充满新耶路撒冷；它被称为义人的会众（诗篇 1:5）。因为他们全都是义人，所以他们必永远承受那地，因为除了罪以外，没有什么能把他们逐出去。众圣徒圣洁的完全，保障他们幸福的永恒。4. 教会的荣耀必使教会的神得着尊荣：“他们必显明是我所栽的枝子，是我手的工作，我也必承认他们确实如此。”他们被指定得享这幸福，是出于神的恩典；他们是他所栽的枝子，或他所栽植之园中的枝子。他把他们从野橄榄树上折下来，接在好橄榄树上；他们还是嫩枝时，他便把他们从田野移植到自己的苗圃中，使他们如今栽在他地上的园中，不久之后便可被移到他天上的乐园里。他们为这幸福得到预备、成为合用，也同样是出于他的恩典；他们是他手的工作（以弗所书 2:10），正是为这同一件事而被塑造的（哥林多后书 5:5）。这是一项需要时日的工作；当它完成时，必显为奇妙的工作。那开创并推进这工作之神必得着荣耀，因为到那时，主耶稣必在一切信的人身上显为可惊叹。神必借着使自己的选民得荣耀而荣耀自己。5. 如果把他们现在的情形与从前的情形相比，把他们已经达到的幸福与起初的微小相比，他们必显得更加荣耀，神也必在他们身上得到更大的荣耀 （第22节）：“至小的必加增千倍，微弱的必成为强盛之国。”从巴比伦归回的被掳之民异乎寻常地增多，成为强盛之国。基督教会起初是至小的，人数极少——他们的名数一度只有一百二十；然而，它却加增了千倍。那块非人手从山中凿出的石头不断扩大，以致充满全地。得胜的教会以及每一个得荣耀的圣徒，都必从至小的加增千倍，从微弱的成为强盛之国。众圣徒的恩典与平安起初如同一粒芥菜种，但它们不断增长繁多，使至小的加增千倍，使软弱的如同大卫。他们来到天上，回顾自己起初的微小，就会惊奇自己是怎样到达那里的。这整个应许如此奇妙，以致需要用结尾的话加以确认：我耶和华到了时候必速成这事——这里所说的一切都关系到犹太教会和基督教会、争战中的教会和得胜的教会，也关系到每一位信徒。(1.) 这事可能看似太难，无法成就，因此人可能对它绝望；但拥有全能之力的神已经承担此事：“我耶和华必成就此事；我能成就，也已经决定成就。”这事必由那能力不可抗拒、旨意不可更改的神成就。(2.) 这事可能看似延误、拖延了太久，以致我们对它不再抱有希望；但耶和华既必成就，也必使它速成，以一切适宜的速度成就。虽然它成就以前可能经过许多时日，却不会浪费任何时间；他到了时候必使它速成，就是在适当的时候、在它显为美好的时节成就它。他必在自己的智慧所指定的时候成就，而不是在我们的愚昧所规定的时候成就。这才是真正使它速成；因为它虽然看似迟延，但若在神的时候来到，就并未迟延。我们确信，那是最好的时候，信的人必耐心等候。