以赛亚书 3
先知在本章继续预言犹大和耶路撒冷因他们的罪而将遭受的荒凉，既有巴比伦人所造成的荒凉，也有后来由罗马人造成、使他们彻底灭亡的荒凉，并且还说明了神与他们争辩的若干缘由。神警告说：I. 他要夺去维持他们生活和政权的一切支柱（第1–3节）。II. 他要任凭他们陷入混乱无序（第4、5、12节）。III. 他要使他们得不到官长治理之福（第6–8节）。IV. 他要剥去锡安女子的妆饰（第17–24节）。V. 他要用战争的刀剑使一切荒废（第25、26节）。惹动神如此对待他们的罪是：1. 他们公然抗拒神（第8节）。2. 他们厚颜无耻（第9节）。3. 他们滥用权力，施行压迫和暴政（第12–15节）。4. 锡安女子的骄傲（第16节）。在本章中间，先知蒙指示应当怎样向个别的人说话。(1.) 要向善人保证，尽管有这些普遍的灾祸，他们仍必安好（第10节）。(2.) 要向恶人保证，无论神怎样在审判中仍记念怜悯，他们的结局仍必不妙（第11节）。惟愿今日地上的列国都肯听从本章所发的责备和警告！
宣告审判（主前758年）
1 看哪，主万军之主，必从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠、所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；2 除掉勇士和战士、审判官和先知、精明人和长老；3 五十夫长和尊贵人、谋士和巧匠，以及善于辞令的人。4 我要使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。5 百姓必受欺压，彼此相欺，邻舍互相欺压；孩童必向长老傲慢，卑贱人必向尊贵人无礼。6 人在父家拉住自己的弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长；这败落的事归在你手下吧。7 那日，他必起誓说：我不作医治者；因为我家中既没有粮食，也没有衣服；不要立我作百姓的官长。8 耶路撒冷已经败落，犹大已经倾倒；因为他们的言语和行为都与主作对，惹动他荣耀的眼目。
先知在前一章末尾已经给众人一个必要的警戒，叫他们不要倚靠人或任何受造之物；他也说明了这一警戒的一般理由，就是人的生命脆弱，人的能力虚空软弱。在这里，他又说明一个具体的理由——神此时将要毁掉他们对一切受造之物的倚靠，使他们从这些倚靠所得的一切期望都只遭遇失望（第1节）：所倚靠、所仗赖的都必被除掉；他们一切的支柱，无论属于哪一种，凡他们所信赖、指望从中得到帮助和解救的，都必被除掉。他们的教会和国家如今已经衰老，正在衰败，并且像年老之人的样式（撒迦利亚书 8:4），倚着杖行走；如今神警告要夺去他们的杖，那样他们自然就必跌倒；他要除去城邑和乡村，也就是耶路撒冷和犹大的支柱；两者其实彼此支撑，其中一个衰败，另一个就会感受到影响。行这事的是主，是万军之主——Adon，就是自己为支柱或根基的主；如果这一支柱离开，其他一切支柱在我们下面就必断裂，因为他是它们一切力量的来源。他是主，是掌权者，有权柄这样做；他又是万军之主，有能力这样做；他必除掉所倚靠、所仗赖的。圣哲罗姆把这话指向犹太民族钉死我们的救主以后所显出的衰败（罗马书 11:9、10）。我却宁愿把它看作对列国的警告，叫他们不要惹动神；因为他们若使神成为自己的仇敌，他就能够并且必照样使他们悲惨。让我们来看其中的细节。
I. 他们的富足是他们的支柱吗？富足对任何百姓都是如此；粮食是生命的支柱。但神能除掉所倚靠的一切粮食和所仗赖的一切水；当饱足的粮食成为罪孽（以西结书 16:49），而原本赐下供应生命之需的东西被用来供应私欲时，他这样做是公义的。他能藉着不降雨而除掉粮食和水（申命记 28:23、24）。或者，即使他容许他们有粮有水，他也能藉着收回自己的赐福，除掉粮食的支柱和水的支柱；人是靠这赐福活着，并不是单靠食物，这赐福乃是粮食的支柱（马太福音 4:4）；这样，粮食就不能滋养人，水也不能使人舒畅（哈该书 1:6）。基督是生命的粮和生命的水；他若是我们的支柱，我们就会发现这是上好的福分，不能被夺去（约翰福音 4:14；6:27）。
II. 他们的军队——他们的将领、指挥官和军人——是他们的支柱吗？这些人必被除掉：或被刀剑杀死，或因所遭遇的失败而灰心，以致放弃职任，决意不再效力；或因疾病丧失能力，或因气馁而不适合办事。勇士、战士，甚至较低级的军官五十夫长，都必被除去。一族百姓若失去了勇士，就是不祥之兆。因此，壮士不要因自己的力量夸口，任何百姓也不要过分倚靠自己的勇士；但愿强盛的百姓荣耀神，强暴之国的城也敬畏他，因为他能使他们软弱而卑微（第25章第3节）。
III. 他们的国务大臣——他们的学者、政治家、教士、才俊和艺术名家——是他们的支柱吗？这些人也必被除掉：有精通律法、善于秉公断案的审判官；有他们惯于在疑难之事上求问的先知；有被誉为比众人更有见识和洞察力、协助审判官的精明人；有占卜者（原文就是这个词），即行不法邪术的人，他们虽然是腐朽的支柱，人却仍倚靠他们（不过，也可以照我们所读的，按好的意义理解）；有年长或任职已久的长老；有尊贵人，他端庄的仪表使人尊敬，他的年龄和经验使他适合作谋士。商业是国家的一大支柱，制造业和手工业也是如此；所以，当一切支柱都折断时，巧匠也必被除掉。最后是善于辞令的人，就是精通言语的人；他虽不属于精明人或长老，却能用优美的言辞表达别人的见解，因而在某些事情上可以提供良好的服务。摩西不善言辞，亚伦却能。神警告要除掉这些人，这就是说：1. 使他们不能再为国家效力，使审判官变为愚昧，夺去忠信之人的言语和老年人的聪明（约伯记 12:17），等等。每一个受造之物对我们能有什么作用，全在于神使它成为什么；那些一向对我们有用的人，我们不能确信他们会永远如此。2. 结束他们的年日；因为不可倚靠君王的理由，就是他的气一断，便归回尘土（诗篇 146:3、4）。要注意：有用之人正当发挥作用时被死亡带走，对任何百姓都是极具威胁的征兆。
IV. 他们的政权是他们的支柱吗？它本该如此；君王的职责就是扶持大地的柱子（诗篇 75:3）。但这里警告说，这一支柱必使他们失望。勇士和精明人被除去以后，孩童必作他们的首领——或是在年龄上是孩童，必须受师傅和监护人的管束；这些人会彼此冲突，并掠夺幼王和他的国；或是在理解力和性情上是孩童，是幼稚的人，在知识上如同婴孩，根本不比摇篮里的孩子更适合治理。他们必辖管百姓，带着孩童的一切愚昧、反复无常和乖僻。地啊，你的王若是这样的人，你就有祸了（传道书 10:16）！
V. 百姓彼此之间的联合、他们良好的秩序以及彼此保持的良好理解与往来，是他们的支柱吗？若有这些，一族百姓即使他们的首领不尽如人意，也能因此过得较好；但这里警告说，神也要在他们中间差遣一个恶灵（如士师记 9:23），使他们：1. 彼此伤害，毫无睦邻之情（第5节）："百姓必受欺压，各人被邻舍欺压。"他们的首领既是孩童，就不会设法约束欺压人的，也不会救济受欺压的；向他们申诉也毫无用处（这就诱使各人亲自报复），所以他们彼此咬伤吞吃，不久就必彼此消灭。那时，homo homini lupus——人对人如同豺狼；jusque datum sceleri——邪恶得到了法律的印记；nec hospes ab hospite tutus——宾客与主人彼此都面临危险。2. 对上位者傲慢无序。一族百姓中正在兴起的一代若普遍不受管教、粗鲁而无法无天，是最不祥的征兆；孩童向长老傲慢，然而他本应在白发的人面前站起来，尊敬老人的面（利未记 19:32）。年轻人若自负无礼，轻蔑地对待上位者，他们的行为不仅使自己蒙羞，也会给公众带来恶果；这会松弛治理的缰绳，使执掌缰绳的手软弱。一族百姓若有尊贵人不能维持自己的权威，反被卑贱贫穷的人侮辱；审判官受暴民凌辱，他们的权力遭公然蔑视，情形也同样不妙。行这些事的人将来要为许多事交账。
VI. 即使目前事务处置不当，却还可以盼望另有一些人兴起，能把事情处理得更好；这多少也算一种倚靠和支持吗？然而，这一期望也必落空，因为情况将绝望到一个地步，以致有见识或有资财的人都不肯介入。
1. 政权必四处求人接掌（第6节）。在这里，(1.) 有一点被视为理所当然：要纠正这一切弊端，使事情恢复秩序，除了设立良善的官长，别无他法；众人要一致同意赋予他们权力，而他们要为社会的益处运用这权力。很可能许多地方的政权确实就是这样产生的：人们发现，为了众人的福祉和安全，有必要联合起来，顺服一位被认为适合承担这份托付的人，因为他们知道，自己若不受治理，就必遭毁灭。所以，这里有原初的契约："请你作我们的官长，我们必顺服你；这败落的事归在你手下，由你修理复兴，然后保守坚立，并增进其中的利益（第58章第12节）。请你用战争的刀剑保护我们，使我们免受外来的伤害；又用公义的刀剑约束我们，使我们不伤害别人；我们必忠诚守信地效忠于你。"(2.) 这里所描述的情况极其可悲，事态已经到了凄惨的地步；因为：[1.] 既然孩童作他们的首领，各人都会以为自己有资格指定谁作官长，并且都想推举自己的亲属；但首领若尽到本分，任命官长的事理当完全交给他们。[2.] 人们甚至会觉得不得不把权力强塞到那些被认为适合掌权的人手中：人要用强力拉住一个人，立他作官长，因为看出他准备拒绝这项提议；不但如此，他还要向自己的弟兄力劝这事；然而通常人并不情愿让与自己平等的人居于自己之上，约瑟弟兄们的嫉妒就是明证。[3.] 一个人有比邻舍更好的衣服，就会被视为足以推举他作官长的理由——这是举荐人担任政府要职的一个极其不足的资格。若难得找到一个有好衣服，或买得起市政官长袍或审判官礼服的人，就表明国家已经极其贫困；百姓若如此看重一个衣着华美、戴着金戒指的人（雅各书 2:2、3），甚至因此要立他作官长，就足以证明他们毫无思想。他们若说："你有智慧、正直和经验，请作我们的官长"，还算有些道理；但说"你有衣服，请作我们的官长"，就十分荒唐。一个贫穷的智慧人虽然衣着褴褛，却曾救了一座城（传道书 9:15）。我们可以借用这件事，说明堕落之人的处境何等绝望：我们的主耶稣乐意成为我们的弟兄；他虽未受人恳求，却主动献上自己，作我们的君王和救主，把这败落的事接在自己手中。
2. 那些这样被催逼出来任职的人，必起誓推辞；因为即使别人以为他们颇有资财，他们自己却知道无力承担任职的费用，也无法满足选举他们之人的期望（第7节）：他必起誓（就是举手，这是古时起誓所用的仪式）说：我不作医治者；不要立我作官长。要注意：治理者必须是医治者，良善的治理者也必如此；他们必须设法使臣民联合，而不是扩大他们中间的分歧。惟有性情温柔、安静、善于医治的人，才适合治理。他们也必须采取适当的措施，医治百姓任何一项利益所受的创伤。然而，他为什么不愿作官长呢？因为我家中既没有粮食，也没有衣服。(1.) 他若说的是实话，就表明人们的家产已经破败不堪，甚至那些外表最体面的人其实也缺少生活必需品——这种情形很常见，也很可怜。有些人一向过着体面的生活，愿意把最好的一面显给人看；然而真情若被人知道，他们其实非常穷困，因缺少粮食和衣服而内心沉重。(2.) 他若说的不是实话，就表明人的良心已经败坏不堪；他们为逃避任职的费用，竟愿使自己背负伪誓之罪，并且（这是世上最大的疯狂）宁可定自己的灵魂有罪，也要保住自己的钱财（马太福音 16:26）。(3.) 无论情形如何，这都表明国家的处境十分糟糕，因为没有人愿意在政府中接受职位；他们绝望地认为，从中既得不到名望，也得不到利益，而这两样正是人通常追求升迁时所图谋的。
3. 神为什么使事态达到这般凄惨的地步，甚至在他自己的百姓中也是如此（这个理由或由先知提出，或由那拒绝作官长的人提出）：这并不是因为他对自己的国家缺少善意，而是因为他看出情况已经绝望，无可挽救，任何尝试都毫无用处（第8节）：耶路撒冷已经败落，犹大已经倾倒；这都是他们咎由自取。他们使毁灭临到自己头上，因为他们的言语和行为都与主作对；他们在言语和行为上违背神的律法，并且存心藉此侮辱他；他们藐视他的权柄，公然抗拒他的公义，故意要冒犯他。他们的言语与主作对，因为他们反驳他的先知；他们的行为也好不到哪里去，因为他们怎样说，也就怎样行。神的眼目注视他们，他的荣耀也在他们中间显明；这使他们的罪更加严重。然而他们竟当面惹动他，仿佛他们越认识他的荣耀，就越以轻视这荣耀、使这荣耀受辱为骄傲。正是这罪，正是这罪，使耶路撒冷败落。要注意：无论个人还是百姓，他们的灭亡都是由自己的罪造成的。他们若不惹动神，他就不会伤害他们（耶利米书 25:6）。
宣告审判。（主前758年）
9 他们的面貌证明自己不正；他们宣扬自己的罪，如同所多玛一样，并不隐瞒。他们的灵魂有祸了！因为他们使灾祸报应在自己身上。10 你们要对义人说，他必安好；因为他们必吃自己行为所结的果子。11 恶人有祸了！他必遭祸患；因为他手所行的必报应他。12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。13 主起来辩论，站着审判众民。14 主必与他百姓中的长老和首领一同进入审判；因为你们吞吃了葡萄园，抢夺穷人的财物都在你们家中。15 你们为何压碎我的百姓，碾磨穷人的脸呢？这是主万军之神说的。
在这里，神继续与他的百姓争辩。请注意：
I. 他争辩的缘由。神因罪而与他们争辩；他们若使自己烦恼，只要再往深处看一点，就会明白这是自己咎由自取：他们的灵魂有祸了！因为他们使灾祸报应在自己身上。他们的灵魂可悲啊！（也可以用哀叹的语气这样读），因为他们为自己招来了灾祸（第9节）。要注意：罪人的处境有祸，而且极其可悲。也要注意：因罪受损害、陷入危险的是灵魂。罪人的外在境况或许兴旺，与此同时，他们的灵魂却可能有祸。还要注意：罪人所遭遇的一切灾祸，都是他们自己招来的（耶利米书 2:19）。这里指控他们的是：1. 那本应约束他们不犯罪的羞耻心已经完全抛弃，他们变得厚颜无耻（第9节）。再没有什么比这更能使人刚硬、不肯悔改，并催熟他们走向灭亡：他们的面貌证明他们心思虚妄、淫荡而恶毒；他们的眼睛清楚表明，他们不能停止犯罪（彼得后书 2:14）。人只要看看他们的脸，就能猜出他们心里有何等孤注一掷的邪恶：他们宣扬自己的罪，如同所多玛一样；他们的私欲如此猛烈、如此专横，容不得丝毫约束，他们里面残存的一切德行火花也完全熄灭。所多玛人宣扬自己的罪，不仅因那罪极其重大（创世记 13:13），以致向天呼喊（创世记 18:20），也因他们无耻地公开承认最可耻的事（创世记 19:5）；犹大和耶路撒冷也是这样：他们非但不隐藏自己的罪，反而以此夸耀，夸耀自己大胆攻击德行，也夸耀自己胜过了良心的责备。他们有娼妓的额头（耶利米书 3:3），不知羞耻（耶利米书 6:15）。要注意：那些犯罪而变得厚颜无耻的人已经成熟，等候灭亡。我们说，不知羞耻的人已经失去恩典，因而也失去了希望。2. 那些本应引导他们走正路的领袖，反而使他们偏离正路（第12节）："那些引导你的（首领、祭司和先知）误导了你；他们使你走错。"他们或向百姓传讲虚假败坏的事；或者，即使他们传讲的是真实良善的，也用自己的行为与之相反，而百姓跟随坏榜样总比听从好劝勉来得快。他们就这样毁坏了百姓所行的道路，一只手建造，另一只手拆毁。Que te beatificant——那些称你有福的人使你走错；有些人这样解读。他们的祭司称赞他们，仿佛他们中间没有任何不妥；又向他们喊着平安，平安，仿佛他们毫无危险；他们就这样使百姓继续行在错误之中。3. 那些本应支持并保护受欺压者的审判官，自己反而成了最大的欺压者（第14、15节）。百姓的长老和首领受过教育，不可能不知道什么是更好的事；他们拥有大量产业，并未因缺乏而受到诱惑，非得侵占身边之人的财物；他们又是尊贵人，本该以行卑鄙之事为耻；然而他们却吞吃了葡萄园。神的葡萄园原是指定他们修理看守的，他们却将它焚烧（原文有此意）；他们待它之恶，不亚于它最凶恶的仇敌（诗篇 80:16）。又或者，他们像耶洗别夺取拿伯的葡萄园一样，把穷人的葡萄园从其手中强夺过来；或吞吃园中的果子，用原本应当作为贫困家庭必需食物的东西满足自己的私欲。抢夺穷人的财物都积存在他们家中；神来搜查赃物时，就在那里找到了，这些赃物也成了指控他们的证据。财物仍在那里，他们本可归还，却不肯这样做。神与这些大人物理论（第15节）："你们为何压碎我的百姓？你们有什么理由这样做？这样做对你们有什么益处？"或者，"他们对你们造成了什么伤害？难道你们以为，权力赐给你们就是为了这种目的吗？"要注意：逼迫者和欺压者对神百姓所行的伤害和虐待，是最说不出道理的事，却也是最必定要交账的事。"你们碾磨穷人的脸；你们使他们受极大的痛苦和恐惧，仿佛他们在磨中被碾压；你们又藉着一次接一次的欺压，实实在在地把他们磨成尘土。"或者，"他们的脸被你们的殴打弄得青肿破碎；你们不仅毁掉他们的产业，也亲身虐待他们。"我们的主耶稣也曾被人打脸（马太福音 26:67）。
II. 这场争辩的进行。1. 神亲自作控诉者（第13节）：主起来辩论，或说，他亲自预备辩明此事；他又站着审判众民，为那些受欺压、受虐待的人施行审判；他也必与首领一同进入审判（第14节）。要注意：即使最伟大的人，也不能逃避或保全自己免受神审判的查验和判决，也不能对天上法庭的管辖权提出异议。2. 罪状由众所周知的事实证据加以证实："看看欺压人的，他们的面貌证明自己不正（第9节）；再看看受欺压的，你们就会看见他们的脸怎样被打伤、受虐待"（第15节）。3. 这场争辩已经随着执政者的更换而开始。为了惩罚那些滥用权力作恶的人，神使一些毫无见识、不能用权力成就任何善事的人辖管他们：孩童欺压他们，妇女辖管他们（第12节）；这些男人的判断像妇女和孩童一样软弱，情欲却同样强烈。他们的治理者如此，原是他们的罪，如今也成了临到他们的审判。
III. 在进行这场争辩时，个别的人之间必有分别（第10、11节）：要对义人说，你必安好。恶人有祸了；他必遭祸患。他先前曾说（第9节），他们使灾祸报应在自己身上；为了证明这一点，他在这里说明，神必照各人的行为报应各人。他们若是义人，就必安好；他们若遭祸患，是因为他们是恶人，并且仍要作恶。神曾这样向该隐说明此事，使他确信自己没有理由发怒（创世记 4:7）。也可以这样理解：神正在警告国家性的审判，这审判会毁掉公共利益。现在，1. 一些善人或许害怕自己被卷入这场毁灭，所以神吩咐先知安慰他们，消除这些恐惧："无论不义之国的结局如何，义人应当知道，自己不会混在罪人群中一同灭亡；全地的审判者不会将义人与恶人一同杀灭（创世记 18:25）；不会。要奉神的名向他保证，他必安好。患难对他的性质必被改变，在主发怒的日子，他必被隐藏。他必得到从神而来的扶持与安慰；苦难怎样增多，这扶持与安慰也必怎样增多，因此他必安好。"即使所倚靠的一切粮食都被除掉，义人在饥荒之日仍必得着饱足；他们必吃自己行为所结的果子——他们的良心必为他们作证，证明他们保守自己，不沾染众人所犯的罪；所以，众人所受的灾难对他们而言，不同于对别人而言。他们没有给火焰添加燃料，因此自己也不会成为火焰的燃料。2. 一些恶人或许希望自己能逃脱这场毁灭，所以神吩咐先知粉碎他们虚妄的希望："恶人有祸了；他必遭祸患（第11节）。对他来说，这些审判必带着毒刺，患难和悲惨中必有苦艾和苦胆。"恶人有祸了；他们虽然以为自己能躲避公共的审判，却仍必遭祸患。他们若不悔改，境况就会越来越坏，最后必遭遇最坏的结局；因为到了各人按着身体所行之事受报的日子，他手所行的必报应他。
锡安女子的虚荣（主前758年）
16 主又说：因为锡安的女子高傲，昂首而行，以媚眼勾引人；行走时卖弄碎步，脚下发出叮当响声；17 所以主必使锡安女子的头顶长疮；主必使她们的隐私部位显露。18 到那日，主必除掉她们脚上叮当作响的华美饰物、发网和月牙形的饰品，19 项链、手镯和面巾，20 头巾、脚饰、束带、香盒和耳环，21 戒指和鼻环，22 华服、外袍、披肩和荷包，23 镜子、细麻衣、头饰和帕子。24 必有臭味代替馨香，绳子代替腰带，秃头代替精心梳理的头发，麻衣束腰代替华美胸衣，烙伤代替美貌。25 你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在战争中。26 她的城门必悲伤哀号；她必荒凉，坐在地上。
先知的职责是向各等人说明，他们怎样加增了国家的罪，又必须预期在将临的国家审判中承担怎样的一份。在这里，他责备并警告锡安的女子，指出这些妇女的过错。摩西既在律法中宣告神的震怒必临到娇嫩柔弱的妇人（先知书是对律法的阐释，申命记 28:56），先知就在这里告诉她们，将临的灾祸会怎样使她们受痛苦。请注意：
I. 对锡安女子的罪状（第16节）。先知明确声明，他所说的话带着神的权柄，免得人以为他留意这些事有失体统，并招致妇女们的不满：这是主说的。"无论她们肯听还是拒绝，都要让她们知道，神留意骄傲妇女的愚昧和虚荣，并且对此极其不悦；他的律法甚至监察她们的衣着。"这里被指控的有两件事——高傲和放荡，二者都与妇女本应作为妆饰的端庄、羞耻心和自守直接相反（提摩太前书 2:9）。她们以步态、姿势和轻浮的举止，显露自己的内心倾向。她们高傲，因为她们昂首而行，好显得身材高挑；或者因为她们认为没有人配与她们说话，也没有人配得她们看一眼或向其微笑。她们的眼睛放荡而欺骗人（原文有此意）；她们用含情的目光把男人引入网罗。她们故意摆出一种拘谨僵硬的走路姿态，好让人观看、赞赏她们，并知道她们去过舞蹈学校，学会了小步舞的步法。她们故作姿态地迈着碎步，或娇柔地轻轻移步；因过度娇嫩柔弱，她们连脚掌也不愿踏实在地上。她们脚下发出叮当响声；有些人认为，她们的鞋上系着链子或小铃铛，走动时便会发出响声。她们走起路来仿佛戴着脚镣（有些人这样解读），又像套上绊绳的马，为要学习缓步而行。亚甲就是这样从容地前来（撒母耳记上 15:32）。这种娇柔做作的仪态，不仅扭曲天然的样子，在有见识的人面前显得可笑；它既证明心思虚荣，也冒犯神。在这里，有两件事使这罪更加严重：1. 她们是锡安这座圣山的女子，本应以敬虔妇女相称的庄重举止行事。2. 从上下文来看，她们似乎是那些抢夺、欺压穷人的首领的妻子和女儿（第14、15节）；那些首领如此行，是为了维持家人的骄傲和奢华。
II. 对这罪所警告的刑罚；这些刑罚与罪彼此相应，如同镜中脸与脸相对（第17、18节）。1. 她们伸长颈项而行，但神必使她们的头顶生疥疮，挫低她们的高傲，使她们因不得不剪去头发而羞于露头。当注意，可厌的疾病常被降下，作为骄傲所当受的公正刑罚；有时，这些疾病也是淫荡的直接后果，血肉与身体因之而衰残。2. 她们为自己置办各式各样的精美衣服时，毫不在意花费多少；但神必使她们陷入如此贫穷困苦的境地，以致没有足够的衣服遮盖赤身，她们不体面之处反而会透过破衣显露出来。3. 她们极其喜爱自己的饰物，并以此为傲；但当她们的房屋被抢掠，财宝被劫夺，自己也被掳去时，神必剥去她们的这些饰物。先知在这里逐一详列她们所用的许多饰物，仿佛他是看守她们衣橱的人，或曾在她们的梳妆室里服侍她们。完全没有必要探究这些饰物各自是什么样式，也不必探究译文是否正确表达了原文的词语；也许一百年以后，我们本国现今所用的一些饰物名称，也会像这里所提到的一些名称如今一样鲜为人知。式样会改变，其名称也会随之改变；然而，提到这些并非徒然，而是为了揭露锡安女子的愚妄；因为，(1.) 我们可以推想，这些东西中有许多非常怪异可笑，若不是当时流行，必会遭人嘲笑。它们更适合作为孩童玩耍的玩具，而不适合作为成年人前往锡安山时佩戴的饰物。(2.) 至于那些端庄合宜之物，如细麻衣、头巾和帕子，也无须置办得如此繁多、花样百出。衣服是必需的，每个人按自己的身份穿戴也是适宜的；但何须有那么多套可更换的衣服 （第22节），以致她们不愿连续两天穿同一套衣服见人呢？“她们必须有（正如反对服饰奢侈的训诫所说）一件白天穿的袍子，另一件夜间穿的——一件长的，另一件短的——一件工作日穿的，另一件节日穿的——一件这种颜色的，另一件那种颜色的——一件呢绒的，另一件丝绸或锦缎的——午饭前一套装束，午饭后另一套——一套西班牙式的，另一套土耳其式的——有了足够的也从不满足。”这一切既是骄傲和虚浮好奇的明证，也必然要花费许多钱财，去满足一种卑贱的私欲；这些钱财本应用在敬虔与慈善之事上。若没有贫苦的佃户因此受到盘剥，或贫苦的债权人因此遭受欺骗，以供养这种奢华，那就算是好的了。(3.) 对这些东西的列举表明，她们为此操了多少心，心里多么看重它们，对它们记得多么精确，在这些事上多么讲究挑剔，对它们的欲望多么贪得无厌，又有多少安慰寄托在它们上面。一个女子不会忘记这些饰物中的任何一件，无论它们有多少（耶利米书 2:32）；她们会极其流利地一一述说，并津津有味地谈论，仿佛它们是最为重大的事。先知并不是说这些东西本身有罪（人可以合法地拥有和使用它们），而是说她们以这些东西为傲，因此必被剥夺这些东西。
III. 她们对自己的衣服非常讲究挑剔；但神要使她们那些耗费巨资来美化并使之舒适的身体，反成为她们的羞辱和重担 （第24节）：馨香将被臭味取代（那些香片或香料盒，被称为灵魂或气息的居所；第20节，旁注）；衣服会因长久穿着而变得污秽，或因某种可厌的疾病，或因医治它所敷的膏药而发臭。原本用来束紧衣服的华美绣花腰带，将被裂口取代，就是因悲伤而撕裂衣服，或陈旧腐朽的衣服裂成碎布。精心梳理、细致编结并扑粉的头发，将被秃头取代；头发会被拔去或剃掉，正如人在遭受大患难时通常所行的 （第15章第2节；耶利米书 16:6），或在受极重奴役时所遭遇的（以西结书 29:18）。胸衣、披巾或腰带，将被束上的麻布取代，作为深深自卑的标志；灼伤将取代美貌。那些肤色姣好并以此为傲的人，被掳去时必被晒黑、晒伤；人们也注意到，最姣好的面容最容易受到风吹日晒的损伤。从这一切，我们应当学会：1. 不要在衣着上过分讲究挑剔，不要追求华丽昂贵之物，也不要以此为傲。2. 不要因享受任何感官的乐趣便自以为安稳，因为我们不知道自己多快就会被剥夺这些享受，也不知道自己会陷入何等困境。
IV. 她们本想借这些饰物迷住男子，赢得他们的爱慕（箴言 7:16、17）；但将不再有人受她们迷惑 （第25节）：你的男丁必倒在刀下，勇士必死在战争中；烈火必吞灭他们，于是少女必不得出嫁；正如 诗篇 78:63 所说。刀剑奉命而来时，勇士通常最先倒在刀下，因为他们最勇于冒险。锡安的守卫被剪除之后，锡安的城门哀号悲哭 （第26节），也就不足为奇了，因为仇敌已经占据城门；城本身也必荒凉，被倒空或扫净，像一个悲痛无慰的寡妇坐在地上。若城墙之内窝藏罪恶，哀号与悲哭就临近城门。