以赛亚书 36

先知以赛亚在本章以及随后的三章中是一位历史记述者；因为圣经中的历史和圣经中的预言一样，都是出于神的默示，并且是授予圣洁之人的。前面各章的许多预言，都在西拿基立入侵犹大、围困耶路撒冷，以及他在那里遭遇奇妙败亡的事上得以应验；因此，这段史事被插在这里，既为解释预言，也为证实预言。预言的钥匙要在历史中寻找；在这里，为使我们更容易进入其中，这钥匙仿佛就挂在门上。这一预言的准确应验，可以坚固神百姓对其他预言的信心，因为那些预言的应验尚在更遥远的将来。这个记载究竟是从列王纪中取出并加在这里，还是先由以赛亚写在这里、随后从这里收入列王纪，并不重要。但这两处记载几乎逐字相同；这件事如此值得铭记，完全配得记载两次，一次在 2 Kings 18 and 19. ，一次在这里；此外，2 Chron 32. 也有一篇简述。我们在这里对这段史事只作简短的观察，因为我们已经在那里作了详尽的解释。本章记载：

I.亚述王进犯犹大，并攻取一切坚固城的经过（第1节）。#

II.他要求与希西家举行的会谈，以及双方负责会谈的人（第2、3节）。#

III.拉伯沙基充满辱骂与亵渎的讲话，他企图借此恐吓希西家，使他屈服，并劝他无条件投降（第4–10节）。#

IV.他向百姓喊话，试图劝他们背弃希西家，从而迫使希西家投降（第11–20节）。#

V.希西家的臣仆将这事报告给他（第21、22节）。#

我们在这里只观察一些实际的教训。

1.一群百姓可能正行在尽本分的道路上，却仍会遭遇患难和困苦。希西家正在推行改革，他的百姓也已在一定程度上有所改革；然而，他们的国家此时仍受到侵略，其中大部分地方被蹂躏。也许他们开始在改革的工作上松懈冷淡，只做了一半，并且尚未彻底改革便准备停下来；于是神以这审判临到他们，为要使他们和这项良善的事业重新振作起来。当我们行得正时，神若降下苦难，激励我们行得更好、竭尽全力并向完全努力迈进，我们不必感到惊讶。#

2.我们绝不可确信自己在这世上的平安必会持续，也不可认为我们的山坚固得不能动摇。希西家不但是一位敬虔的君王，而且为人审慎，无论处理国内政务还是订立对外条约都是如此。他的事务处于良好状态，他与亚述王的关系似乎尤其良好，因为不久前他刚以厚礼同亚述王讲和（列王纪下 18:14）；然而，那位背信弃义的君王突然派遣军队涌入他的国土，将其蹂躏。因此，我们最好总是预料患难可能来到，这样，当患难临到时，我们就不会猝不及防，它所带来的恐惧也会较小。#

3.神有时容许他百姓的仇敌，甚至那些最不敬虔、最诡诈的仇敌，在相当大的程度上胜过他们。亚述王攻取了犹大一切或大部分的坚固城，于是整个国家自然很容易成为他的掠物。邪恶或许会兴盛一时，却不能永远兴盛。#

4.骄傲的人喜欢夸夸其谈，吹嘘自己是什么人、拥有什么、做过什么，甚至还吹嘘自己将要做什么；他们凌辱别人，向全人类挑战，尽管这样做使他们在一切智慧人眼中显得可笑，也使他们招致那位抵挡骄傲之人的神的忿怒。然而，他们以为这样就能使人惧怕自己，尽管他们其实使人憎恨自己；他们也以为能用虚妄而夸大的话达到目的（犹大书 1:16）。#

5.神百姓的仇敌力图借着恐吓征服他们，尤其是要吓得他们不敢信靠神。拉伯沙基在这里正是如此，他大声喧嚷，冷嘲热讽，把希西家贬得一无是处，说他完全不能与自己的主人抗衡，甚至连稍作抵抗也不能。因此，为使我们能够坚守阵地，抵挡我们灵魂的仇敌，我们必须借着持守对神的盼望而振作精神。#

6.各方都承认，离弃神之事奉的人会丧失他的保护。如果拉伯沙基所指控的事是真的，即希西家拆毁了神的祭坛，那么他就可以合理地推断，希西家不能满有把握地倚靠神的帮助和解救（第7节）， 我们也可以这样对那些妄自尊大的罪人说；他们口称自己倚靠主和他的怜悯。这岂不是那位神吗？他们一直藐视他的诫命，羞辱他的名，轻忽他的典章。那么，他们怎能指望蒙他恩待呢？#

7.逼迫神的教会和百姓的人，假称自己从神领受了这样做的使命，是一件容易而且极为常见的事。拉伯沙基能够说：我现在上来，难道没有耶和华的旨意吗？其实他正是上来攻击耶和华（第37章第28节）。 那些杀害主仆人的人，以为自己是在服事他，并且说：愿耶和华得荣耀。但他们迟早必付出代价，并在羞愧中被迫认清自己的错误。#

我们可以由此学到以下教训：

1.当君王和谋士正在商议公共事务时，向百姓申诉是不公平的。希西家的全权代表提出，要用百姓听不懂的语言进行这次交涉，这是一个合理的请求（第11节），因为国家事务的理由属于机密，应当保守秘密，普通百姓并不具备判断这些事的能力。因此，用卑劣的暗示煽动臣民反对他们的统治者，是一种不公平的做法，也不是以自己愿意别人怎样待自己的方式待人。#

2.骄傲狂妄的讥诮者，别人对他们说话越客气，他们的话通常就越污秽。希西家的臣仆对拉伯沙基所说的话，已经不能再温和、再恭敬了。他们所求的事情本身是合理的；此外，他们还自称是他的仆人，并恳求他说：求你说吧；然而，这反倒使他更加恶毒而专横。对那些温和回答我们的人作出粗暴的回答，是以恶报善的一种方式；至于有些人，通常能止息忿怒的事反而只会使他们变得更坏，这些人实在邪恶，恐怕也无可救药。#

3.撒但想要诱惑人不再信靠神、不再紧紧跟随神时，就暗示他们，向他屈服可以改善自己的处境；但这是虚假的暗示，并且极其荒谬，因此应当以最深的憎恶加以拒绝。当世界和肉体对我们说：“与我们讲和，并出来归向我们；服从我们的统治，参与我们的利益，你们各人就可以吃自己葡萄树上的果子”时，它们不过是在欺骗我们；它们承诺给我们自由，实际上却要领我们进入最卑贱的囚禁和奴役。若相信它们会以仁慈相待、给予优厚条件，那还不如相信拉伯沙基的保证；所以，它们说好话时，也不要相信。任凭它们说什么，没有任何土地能与应许之地、那圣地相比。#

4.把真实永活的神与异教徒的神明相提并论，仿佛他保护自己敬拜者的能力并不比那些神明保护其敬拜者的能力更大，又仿佛以色列的神能像哈马和亚珥拔的神明一样轻易被击败；没有什么比这本身更荒谬，也没有什么比这更严重地冒犯真实永活的神，因为那些神明都是虚空和谎言。它们算不得什么；他却是那伟大的“我是”：它们是人幻想出来的受造之物，是人手所做的工作；他却是万物的创造者。#

5.妄自尊大的罪人随时准备认为，因为他们胜过了同为受造之物的人，所以他们也足以与自己的创造主抗衡。他们已经征服了这个国家和那个国家，因此，他们以为就连耶和华自己也不能从他们手中拯救耶路撒冷。然而，瓦片虽可以与地上的瓦片争斗，却不可与窑匠争斗。#

6.有时，不照愚昧人的愚妄话回答他，才是明智的。希西家的命令是：“不要回答他；这只会激怒他，使他更加不断地辱骂和亵渎；要让神堵住他的口，因为你们做不到。”他们一方有充分的道理，但面对这样一个不讲道理的对手，他们很难在陈述道理时不夹杂怒气；而且，如果他们也像他一样辱骂起来，拉伯沙基使用这种武器的本领远胜过他们。#

7.神的百姓理当把恶人亵渎神、使神受辱的事放在心上，即使他们认为回答这些亵渎之言并不明智。他们虽然一句话也没有回答他，却撕裂了自己的衣服；这是出于对神之名的荣耀所怀的圣洁热心，也是因神的名受到藐视而产生的圣洁义愤。他们听见亵渎之言时便撕裂衣服，表明当神的尊荣受损时，他们不以自己的装饰为乐。#