以赛亚书 53

旧约先知中基督的灵预先见证的两件大事，是基督所受的苦难，以及后来要得的荣耀（彼得前书 1:11）。基督亲自讲解摩西和众先知时，所表明他们全部内容的主旨与范围，就是基督应当受害，然后进入他的荣耀（路加福音 24:26、27）。然而在整部旧约中，没有一处像本章这样清楚而充分地预言这两件事；新约引用了本章的多处经文，并将其应用于基督。本章如此充满基督那测不透的丰富，以致与其称之为先知以赛亚的预言，不如称之为传福音者以赛亚的福音。我们在此可以看到：I. 基督受苦所蒙的羞辱——他外表的卑微、忧患的深重，以及许多人因此对他的教训所怀的成见（第1–3节）。II. 这羞辱被除去，并且尽管他的苦难带着耻辱和羞耻，却借着以下四点使他的苦难被赋予不朽的尊荣：——1. 他在其中遵行了父的旨意（第4、6、10节）。2. 他借此为人的罪成就了赎罪之工（第4–6、8、11、12节），因为他受苦并不是由于自己有任何罪（第9节）。3. 他以不可战胜并堪作榜样的态度承受了苦难（第7节）。4. 他所承担的事必亨通，他的苦难必以他不朽的尊荣告终（第10–12节）。我们若以信心与本章的预言相调和，就可以加深对耶稣基督并他钉十字架、对耶稣基督并他得荣耀的认识；他为我们的罪而死，又为使我们称义而复活。

弥赛亚的降卑（主前706年）

1 谁信我们所传的呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2 他在他面前生长如嫩芽，又像根出于干地；他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3 他被藐视，被人厌弃；是多受痛苦、熟悉忧患的人；我们仿佛掩面不看他；他被藐视，我们也不尊重他。

在上一章结尾，先知已经预见并预言基督的福音将在外邦人中受到怎样亲切的接纳：列国和他们的君王都要欢迎它；那些未曾见过他的人要信他。虽然他们中间没有任何关于福音恩典的预言，可以唤起他们的盼望，使他们准备好接受福音，但他们一听见福音，就会给予它应有的重视和思考。现在，他在这里带着惊异预言犹太人的不信；尽管旧约已经预先告知他们弥赛亚要来，他们也有机会亲自认识他。请注意这里所说的：

I. 他们对基督福音的轻蔑（第1节）。经上明确说，我们救主时代犹太人的不信正应验了这话（约翰福音 12:38）。这话也被应用于使徒在犹太人和外邦人中传道所取得的微小成效（罗马书 10:16）。请注意：1. 在听见福音信息的许多人中，只有少数人，极少数人相信它。这信息是公开而公然传扬的，不是在角落里低声耳语，也不局限于学堂，而是向所有人宣告；它又是如此可信的话，是十分可悦纳的，似乎理应被普遍接受和相信。但事实完全相反；相信那些预先讲论基督之先知的人很少；基督亲自来时，官长和法利赛人中没有人跟从他，普通百姓中也只有零星几个人；使徒把这信息传遍天下时，各处都有人相信，但相较之下人数极少。直到今日，在许多自称相信这信息的人中，真心接受它并顺服其权能的人也很少。2. 因此，人不相信福音的信息，是因为耶和华的膀臂没有向他们显露；他们看不出，也不肯承认那伴随着圣言的神圣能力。耶和华的膀臂已经显露（正如第52章第10节所说），显明在为证实基督教训而施行的神迹中，显明在这教训奇妙的成效中，也显明在它对良心的作用中；它虽是微小的声音，却是有力的声音。但他们既没有察觉这一点，也没有在自己里面经历圣灵那使圣言发生功效的工作。他们不信福音，是因为他们悖逆自己已有的光，因而丧失了上帝的恩典；所以上帝公正地拒绝把这恩典赐给他们，并将其扣留，而他们因缺少这恩典就不相信。3. 这是一件我们应当深受触动的事；它令人惊异，也极其可悲；传道人可以像这里的先知一样，到上帝面前向他陈诉此事。如此丰盛的恩典竟被徒然领受，宝贵的灵魂竟在池边灭亡，只因他们不肯下去得医治，这是何等可惜！

II. 他们因基督外表卑微而轻蔑他本人（第2、3节）。这似乎是作为他们拒绝他教训的理由而提出的：他们对他本人怀有成见。他在世时，许多人听见他传道，不能不赞同所听见的，却不肯重视或接受，因为这教训来自一个地位如此卑微、又没有任何外在优势可使人称许的人。请注意这里所说的：

1. 他甘愿处于的低微境况，以及他如何降卑自己、倒空自己。他进入世界的方式和他在世所显出的身份，与犹太人对弥赛亚所形成的观念和对他的期望完全不相符，反而恰恰相反。(1.) 人们期望他的出身极其尊贵显赫。他应当是大卫的子孙，出自一个名声如同世上伟人之名的家族（撒母耳记下 7:9）。然而，他从这个王室和显赫的家族中生出时，这家族已经衰落败微；那位大卫的子孙约瑟，就是人们所认为的他的父亲，不过是一个贫穷的木匠，也许是造船的木匠，因为他大多数亲属都是渔夫。这里所谓他像根出于干地，意思就是他出生于北方加利利一个卑微而受鄙视的家庭；人们不指望这个家庭能产生任何青翠、任何伟大之物，正如不指望干旱荒芜之地产生这些一样；那个地方名声如此低微，以致人认为那里不可能出什么好东西。他的母亲既是童女，就如干地；然而从她而生的那一位，不仅是果子，也是根。石头地上的种子没有根；但基督虽从干地长出，却既是大卫的根，也是大卫的后裔，是好橄榄树的根。(2.) 人们期望他公开登场，带着盛大的威仪和引人注目的声势而来；但他却在上帝面前，而不是在人面前生长。上帝的眼目看顾他，人却不重视他：他像嫩芽生长，静默而不为人察觉，毫无声响，正如谷物这嫩芽生长，我们却不知道怎样长成（马可福音 4:27）。基督如嫩芽兴起，人原会以为它很容易被压碎，或在一个寒霜之夜被冻坏。基督的福音起初如一粒芥菜种，看起来如此微不足道（马太福音 13:31、32）。(3.) 人们期望他的面容和身形有某种非凡的俊美，足以吸引人的眼目，打动人的心，并激起所有看见之人的期望。但他身上并没有这类东西；这并不是说他有丝毫畸形或形体不正，而是说他无佳形美容，没有什么异乎寻常之处，就是人原以为可在道成肉身的神之面容上见到的。他们看见他时，看不出他有任何足以使他们羡慕他的美貌；在他们看来，他并不比别的良人更出众（雅歌 5:9）。摩西出生时极其俊美，俊美到被视为吉祥的预兆（使徒行传 7:20；希伯来书 11:23）。大卫受膏时面色光红，双目清秀，容貌俊美（撒母耳记上 16:12）。但我们的主耶稣并没有这样的外貌可使人称许他。或者，这里与其说是指他的身体，不如说是指他在世显现的方式，其中没有任何可由感官察觉的荣耀。他的福音传讲出来，不用人的智慧所说的诱人言语，而是完全以符合其主题的朴实方式传讲。(4.) 人们期望他过愉快的生活，充分享受世间男女的一切乐趣，这会吸引各等人到他那里去；然而恰恰相反，他是多受痛苦、熟悉忧患的人。不仅他人生最后一幕是悲惨的，他的一生也是如此；不仅卑微，而且困苦，

这样，他既替我们成为罪，就承受了罪使我们所服在其下的判决，即我们一生的日子都要在忧苦中吃饭（创世记 3:17）；他也由此为我们减轻了这判决的许多严厉和极端之处。从许多方面说，他的境况都是忧愁的。他居无定所，没有枕头的地方，靠施舍生活，遭人反对和威胁，并忍受罪人对他的顶撞。他的心灵柔和敏锐，容许忧愁的感受进入其中。我们从未读到他笑，却常常读到他哭。伦图卢斯在写给罗马元老院论耶稣的书信中说：“从未有人见他笑过；”他又因不断的忧伤而如此憔悴消瘦，以致他刚过三十岁一点，就被人看作将近五十岁（约翰福音 8:57）。忧患是他的知己；因为他亲自体察别人的苦难，与他们同感，也从未把自己的苦难置之度外；他变像时谈论自己的去世，得胜进城时又为耶路撒冷哀哭。让我们仰望他并且哀恸。

2. 人因此对他所持的低微评价。人通常容易凭眼见、按外貌判断人和事，所以他们看不出他有任何足以使他们羡慕他的美貌。他里面其实有许多真正的美，就是圣洁之美和良善之美，足以使他成为万国所羡慕的；但在他所生活和交往的人中，绝大多数看不见这种美，因为这美必须由属灵的眼光辨识。属肉体的心看不出主耶稣有任何卓越之处，看不出有什么能使他们渴望认识他或在他里面有分。不但如此，他不仅不为人所羡慕，反而被藐视、被厌弃、被抛弃、被憎恶；他是众人的羞辱，是卑贱者，是人不愿与之交往、也毫不尊重的人，是虫而不是人。他被当作卑微的人而受藐视，被当作恶人而遭厌弃。他是匠人所弃的石头；他们不愿他作王治理他们。那些本应有足够理智、能更明白事理，又本应有足够怜悯、不至践踏苦难之人的人——就是他来寻找并拯救的人——却厌弃他：“我们仿佛掩面不看他，转脸望向别处；他的苦难在我们看来毫无意义，尽管从未有任何忧患能与他的忧患相比。不但如此，我们的举止不仅像是对他毫不关心，更像是厌恶他、憎恨他。”这话也可以读作：他仿佛向我们隐藏自己的脸，遮蔽了他威严的荣耀，又在其上蒙了一层帕子；所以他被藐视，我们也不尊重他，因为我们不能透过那帕子看见他的荣耀。基督既承担了为人因犯罪而损害上帝尊荣之事向上帝的公义作出补偿（因为除了在尊荣方面，上帝不可能受到损害），他就不仅脱去了那本当归于道成肉身之神的荣耀，而且甘愿承受那本当归于最恶劣之人和罪犯的羞辱；他这样贬低自己，就荣耀了他的父。但这正是我们应当高度尊重他、竭力尊荣他的充分理由；人所厌弃的这一位，愿我们接待他。

弥赛亚的降卑（主前706年）

4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待。5 哪知他为我们的过犯受伤，为我们的罪孽压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上；因他受的鞭伤，我们得了医治。6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华却使我们众人的罪孽都归在他身上。7 他受欺压，又受苦待，却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8 他从监禁和审判中被取去；至于他的世代，谁能述说呢？因为他从活人之地被剪除；因我百姓的过犯，他受了击打。9 他虽未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；他死的时候，却与财主同葬。

在这些经文中，我们看到：

I. 对基督所受苦难的进一步说明。前面已经说了许多，这里却说得更多，论到他使自己降至、谦卑至何等低微的境况；他顺服至此，甚至死在十字架上。1. 他有忧患和痛苦；他既熟悉它们，就继续与它们相伴，并不躲避，即使这种相伴如此令人忧伤，他也不躲避。忧患和痛苦既分派给他了吗？他就担当它们，并不埋怨自己的命分；他背负它们，既不畏缩逃避，也不被它们压垮。担子沉重，道路漫长，他却不疲倦，而是坚持到底，直到他说：“成了。”2. 他遭受击打和压伤；他受责罚、被击打、受苦待。他的忧患压伤了他；他从中感到痛楚和剧痛；这些苦难触及他最柔嫩的部分，尤其是当上帝受羞辱，以及上帝在十字架上离弃他时。他始终受舌头的击打，人挑剔他、反驳他，把最恶劣的名声加给他，并用各样恶言毁谤他。最后，他又受人手的击打，一击接着一击。3. 他受了伤和鞭打。他受鞭打时，并没有受到犹太律法仁慈规定的限制；那律法不准对最恶劣的罪犯施打超过四十下，而他却按罗马人的惯例受刑。毫无疑问，他所受的鞭打更加严酷，因为彼拉多本想以此代替把他钉十字架，然而这鞭打最终却成了钉十字架的前奏。他的双手、双脚和肋旁都受了伤。尽管上帝安排他一根骨头也不折断，但他几乎没有任何一处皮肤完好无损（我们竟如此贪爱在完整的皮囊中安睡，甚至在蒙召为他受苦时也是如此）；从戴着荆棘冠冕的头顶，直到被钉在十字架上的脚掌，所见尽是创伤与压伤。4. 他受到冤屈和虐待（第7节）：他受欺压，遭受不公正的待遇和严酷的对待。人把他完全无辜的事指控为他的罪，又把他不该受的刑罚加在他身上；在这两方面，他都受了欺压和伤害。他的心灵和身体都受苦；他既受欺压，就将此放在心上。虽然他忍耐，却并非对此麻木无感，而是与那些受欺压而无人安慰的人一同流泪，因为欺压者一方掌有权势（传道书 4:1）。欺压是一种剧烈的苦难；它曾使许多智慧人疯狂（传道书 7:7）；但我们的主耶稣受欺压时，虽感到苦痛，却仍持守自己的心。5. 他受审判、被监禁，这隐含在他从监禁和审判中被取去这句话中（第8节）。上帝既使他替我们成为罪，他就被当作罪犯处置；他被逮捕、拘押，成为囚犯；他按照通常的法律程序受审判、被控告、受审讯、被定罪。上帝对他提出诉讼，按照这诉讼审判他，又把他拘禁在坟墓的监牢里；坟墓门口有一块石头滚来封住，并且加了封印。6. 他尚未到正常寿数，就借着死亡从活人之地被剪除；尽管他的一生极有益处，做了许多善事，而且每一件都是善事，以致人本会以为他们正是为其中某件善事而拿石头打他。他被击打至死，进到坟墓；人使他与恶人同埋（因为他被钉在两个强盗中间，仿佛是三人中最恶劣的），然而他又与财主同葬，因为他被安葬在一座属于约瑟这位尊贵议士的坟墓里。他虽然与恶人同死，按照处置罪犯的通常做法，本应与他们一同埋在他被钉十字架的地方；但上帝在这里预先宣告，护理也如此安排，使他与无辜者、与财主同葬；即使在他的苦难中，这也成为他与那些真正该死之人有别的标记。

II. 对他受苦之意义的完整说明。如此卓越的一位竟遭受如此严酷的苦难，这是一个极大的奥秘；人自然会惊异地问：“这是怎样发生的？他做了什么恶事？”他的仇敌确实认为他因自己的罪行而受苦，是罪有应得；他们虽无法提出任何罪状控告他，却以为他受责罚、被上帝击打苦待（第4节）。因为他们恨他、逼迫他，就以为上帝也如此，以为上帝是他的仇敌，与他争战；因此他们越发向他发怒，说：上帝已经离弃他；追赶他，捉拿他吧（诗篇 71:11）。凡公正受击打的，都是被上帝击打，因为君王借着他秉公行义；他们便如此看待他，认为他受击打是应当的，作为亵渎者、迷惑人的和凯撒的仇敌而被处死，是公正的。那些看见他悬在十字架上的人，并不查问他案件的是非曲直，而是想当然地认定别人加给他的一切罪名都是真的，因此报应不容他存活。约伯的朋友同样认为他被上帝击打，因为他的苦难中有某种不同寻常之处。他确实被上帝击打，第10节（或者如有人所读，他是上帝所击打、所苦待的那一位；虽受击打和苦待，却仍是上帝的儿子），但并不是按他们所理解的意义；因为他虽然受了这一切苦难，

1. 他从未做过哪怕最微小的事，配受这种严酷的待遇。有人控告他蛊惑国民、煽动叛乱，这完全是虚假的；他未行强暴，反而周流四方行善。有人称他为那迷惑人的，他也从未配受这样的名声；因为他口中没有诡诈（第9节），使徒曾引用这话（彼得前书 2:22）。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他在言语或行为上从未犯罪；他的仇敌也没有一人能回应他的质问：你们中间谁能指证我有罪呢？定他罪的审判官承认查不出他有什么罪；处决他的百夫长也宣认，他确实是个义人。

2. 他在受苦时的表现，足以显明他并不是以作恶者的身份受苦；因为他虽然受欺压和苦待，却不开口（第7节），甚至连为自己的无辜申辩也没有，反而甘愿献上自己，为我们受苦、受死，并不对此提出任何反对。这除去了十字架的绊脚之处，因为他为着伟大而圣洁的目的，自愿顺服于十字架。他本可凭智慧逃过判决，也可凭能力抵抗行刑；但经上是这样记载的，他也理当这样受苦。他从父领受了这条命令，所以他像羊羔被牵到宰杀之地，毫无困难，也不勉强（他就是上帝的羔羊）；羊在剪毛的人，甚至在屠夫面前怎样无声，他也怎样不开口。这不仅表明他在苦难中足为榜样的忍耐（诗篇 39:9），以及他在辱骂下的温柔（诗篇 38:13），也表明他欣然顺从父的旨意。不要成就我的意思，只要成就你的意思。看哪，我来了。我们凭这旨意得以成圣，就是他使自己的灵魂、自己的生命成为赎罪祭。

3. 耶稣基督受苦，是为了我们的益处，也是代替我们受苦。这一点在此以极其多样而有力的措辞，清楚、充分地加以断言。

(1.) 我们众人在上帝面前有罪，这是确定无疑的。我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（第6节）：我们都如羊走迷，人人都是如此。整个人类都处在原初败坏的污点之下，每一个人也都被控犯有许多实际的过犯。我们都离开了上帝这位对我们拥有合法权利的主人而走迷，使自己与他疏远，偏离了他指定我们前往的目标，也偏离了他指定我们行走的道路。我们像羊一样走迷；羊容易迷失，迷失以后又不善于重新找到归家的路。这就是我们的真实光景；我们一心要背离上帝，却完全不能凭自己回到他那里。这一点被提及，不仅是作为我们的不幸（我们离开青草地而走迷，使自己暴露在猛兽面前），也是作为我们的罪孽。我们离开上帝而走迷，就是冒犯他，因为我们各人偏行己路，借此把自己和自己的意志树立起来，与上帝和他的旨意相抗衡；这正是罪的恶毒之处。我们没有顺服地行在上帝的道路上，反而任性而顽固地转向自己的道路，就是自己内心的道路，是我们自己败坏的欲望和情欲引导我们所走的道路。我们为自己作主，要作自己的主人，自己为自己分配一切，随意而行，随意而得。有些人认为，这暗示各人自己特有的恶道，与别人的恶道有所区别。罪人各有自己的罪孽，各有自己所喜爱的罪，就是最容易缠累他们的罪；各有自己特别喜爱、并在其中自我庆幸的恶道。

(2.) 我们的罪就是我们的痛苦和忧患（第4节），或者照另一种读法，是我们的疾病和创伤：七十士译本将其读作我们的罪；使徒也是如此（彼得前书 2:24）。我们原初的败坏是灵魂的疾病和病症，是一种习惯性的失调；我们实际的过犯则是灵魂的创伤；良心若尚未如烙惯一般麻木无觉，这些创伤就会使它疼痛。或者，我们的罪被称为我们的痛苦和忧患，是因为我们所有的痛苦和忧患都是由我们的罪造成的，而且我们的罪配受我们一切的痛苦和忧患，甚至最极端、永远长存的痛苦和忧患。

(3.) 我们的主耶稣受命，也亲自承担为我们的罪作出补偿，从而拯救我们脱离罪所带来的刑罚后果。[1.] 他受命这样做，这是出于他父的旨意；因为耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。上帝拣选他作可怜罪人的救主，并要他以这种方式拯救他们，就是担当他们的罪和罪的刑罚；不是 idem——我们本应承受的同一刑罚，而是 tantundem——一种远超等价的补偿，足以在上帝治理世界时维护其圣洁与公义的尊荣。请注意这里所说的：第一，我们以何种方式得救，脱离因犯罪而应遭的毁灭——就是把我们的罪归在基督身上，正如献祭者的罪归在祭牲身上，又如以色列众人的罪归在替罪羊头上。我们的罪都被安排聚集在他身上（页边注如此读）；他所要拯救之人的罪，无论来自何地、何世代，都聚集在他身上；他也因这些罪而遭受刑罚。它们被安排落在他身上（有人如此读），就像那些带着刀棒来捉拿他的人冲向他一样。把我们的罪归在基督身上，意味着将罪从我们身上除去；我们若顺服福音的恩典，就不会落在律法的咒诅之下。当基督替我们成为罪（即赎罪祭），并因替我们成为咒诅而救赎我们脱离律法的咒诅时，我们的罪就归在了他身上；他就这样使自己能够使那些背负罪的重担、劳苦沉重而来到他面前的人得享安舒（见诗篇 40:6–12）。第二，这是由谁指定的。是耶和华把我们的罪孽归在基督身上；他设计了这条和好与得救的道路，也接受基督将要作出的代替性补偿。基督照上帝确定的旨意和预知被交于死地。除了上帝以外，没有谁有权把我们的罪归在基督身上；这是因为罪是得罪上帝的，补偿也必须向他作出；又因为那位要担当罪孽的基督，是他自己的儿子，是他的爱子，是他的圣仆耶稣，他自己原是不知罪的。第三，这赎罪之工要为谁成就。归在基督身上的，是我们众人的罪孽；因为在基督里面有足以拯救所有人的功德，并且这救恩被诚挚地赐给所有人；凡不是自己排斥自己的人，都不被排斥在外。这暗示得救只有这一条道路。所有称义的人，都是借着自己的罪归在耶稣基督身上而称义；无论这些罪有多少，他都能担当它们全部的重量。[2.] 他承担了这事。上帝把我们的罪孽归在他身上；但他同意了吗？是的，他同意了；因为有人认为接下来的话（第7节）正确的读法是：刑罚被追讨，他便应允；上帝的公义要求为我们的罪作出补偿，他便应承作出这补偿。他成为我们的保证人，并不是原先与我们共同负债，而是作为这诉讼的保人：“我父啊，愿咒诅归在我身上。”因此，他被捕时，便同那些接受他自愿交付自己的人约定，以此换取他门徒获释：你们若找我，就让这些人去吧（约翰福音 18:8）。他自愿承担此事，便使自己为我们的债负责；他肯负责，实在是我们的福分。这样，他偿还了自己未曾抢夺的。

(4.) 他既承担了我们的债，就承受了刑罚。所罗门说：为生人作保的，必受亏损。基督既为我们作保，就为此受了痛苦。[1.] 他担当我们的忧患，背负我们的痛苦（第4节）。他不仅顺服于罪带进来的、属人性的共同软弱和人生的共同灾祸，而且承受了最极端的忧愁，以致他说：我的心极其忧伤。他使现今的忧愁在自己身上成为沉重，为要使它们对我们成为轻省容易。罪是苦难和不幸中的苦艾与败坏。基督担当我们的罪，因而也担当我们的忧患，把它们从我们身上担去，使我们永不至受压过重。这话在马太福音 8:17 中被引用，并应用于基督对那些前来求医之病人的怜悯，以及他为医治他们所施展的能力。[2.] 他借着为我们的罪受苦而成就此事（第5节）：他为我们的过犯受伤，为要替这些过犯赎罪，并为我们买得赦免。我们的罪就是他头上的荆棘、手脚上的钉子和肋旁的枪。创伤和压伤是罪的后果，是我们所配得、也是我们给自己招来的（第1章第6节）。为使这些创伤和压伤虽然痛苦，却不至致命，基督为我们的过犯受伤，为我们的背叛和悖逆受折磨或疼痛（这个词也用于妇人生产的痛苦）。他为我们的罪孽被压伤或压碎；这些罪孽是促成他死亡的原因。第8节所说的意思相同：因我百姓的过犯，他受了击打；那本应落在我们身上的击打落在了他身上。也有人如此读：他因我百姓的罪孽被剪除，那击打原本属于他们，或是他们所当受的。他因我们的过犯被交于死地（罗马书 4:25）。因此，经上说，基督照圣经所说，就是照这处经文所说，为我们的罪死了（哥林多前书 15:3）。有人把这句话读作：借着我百姓的过犯；就是说，他借着犹太人的恶手受击打、被钉十字架并被杀；犹太人在名义上是上帝的百姓（使徒行传 2:23）。但毫无疑问，我们应当按前一种意义理解；天使曾向但以理郑重宣告有关弥赛亚所承担之事的预言，充分证实了这一意义：他要止住过犯，除净罪恶，并为罪孽成就和好（但以理书 9:24）。

(5.) 这事给我们带来的结果，是我们得平安和医治（第5节）。 [1.] 我们由此得平安：使我们得平安的惩治加在他身上；他借着顺服这些惩治，除灭了仇恨，在上帝与人之间建立了和好；他借着十字架上的血成就了和平。我们因罪已经成为上帝圣洁所憎恶的，并落在他公义的刑罚之下；但借着基督，上帝与我们和好，不仅赦免我们的罪，救我们脱离毁灭，而且接纳我们与他为友、与他相交；平安（即一切美善）便由此临到我们（歌罗西书 1:20）。他就是我们的和平（以弗所书 2:14）。基督受痛苦，使我们可以安舒；他满足了上帝公义的要求，使我们的内心可以得满足，可以振作欢喜，知道我们的罪借着他已经蒙赦免。[2.] 我们由此得医治；因为我们因他受的鞭伤得了医治。罪不仅是使我们被定死罪、而基督为我们买得赦免的一项罪行，也是直接导致我们灵魂死亡的一种疾病，而基督为医治这病作了预备。他借着所受的鞭伤（即他所经历的苦难），为我们买得上帝的圣灵和恩典，以治死我们的败坏；这些败坏就是我们灵魂的病症。他也使我们的灵魂处于健康的良好状态，使之适合事奉上帝，并预备好享受他。借着基督十字架的教训，以及这教训为我们提供的抵挡罪的有力论据，罪在我们里面的权势被打破，我们也得到坚固，能够抵挡滋养这疾病的事物。

(6.) 这事给基督带来的结果，是他的复活和被提升，永享尊荣。这使十字架令人跌倒之处完全消除；他献上自己受死，作了祭物，如同羔羊。为了表明他献上自己的祭物已蒙悦纳，这里在第8节 , 告诉我们：[1.] 他获释了：他从监禁和审判中被取去；他曾在司法程序之下被囚于坟墓中，为我们的债被拘禁在那里，判决似乎已经对他作出；然而，天上发出明确命令，把他从坟墓的监牢中带出来，特意差遣一位天使滚开石头，使他得自由；这样，对他所作的判决便被撤销、废除了。这不仅使他得尊荣，也使我们得安慰；因为他为我们的过犯被交付，又为使我们称义而复活。保人这样获释，就等于债务被免除。[2.] 他被提升了：谁能述说他的世代呢？他的年岁或延续（这个词有此含义），即他一生的年日，谁能述说呢？他复活后不再死亡；死不再辖制他。那曾经死过的如今活着，并且活到永永远远；谁能描述他复活所得的那种不朽，或数算它的年年岁岁呢？他被提升进入这永恒的生命，是因为他为自己百姓的过犯顺服至死。我们也可以把这理解为指他发挥功用的时期，正如大卫被说成服事了他自己的世代，从而达到了人生的目的。谁能述说基督借着他的死与复活将给世界带来何等大的福分呢？有些人把他的世代理解为他属灵的后裔：谁能数算那极其众多的归信者呢？他们将借着福音为他而生，如清晨的甘露一般。

论到他的这后裔，让我们像摩西为以色列所祈求的那样祈求：愿我们列祖的主上帝使他们比现在多一千倍，并照他所应许的赐福给他们（申命记 1:11）。

弥赛亚的高升；弥赛亚的凯旋（主前706年）

10 然而，耶和华却喜悦将他压伤；他使他受痛苦；你使他的灵魂成为赎罪祭时，他必看见自己的后裔，他的日子必长久，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11 他必看见自己灵魂劳苦的成果，便心满意足；我的义仆必借着人对他的认识使许多人称义；因为他必担当他们的罪孽。12 所以，我要使他与伟大者同得一份，他必与强盛者均分掳物；因为他倾倒自己的灵魂，以至于死；他又被列在罪犯之中；他却担当许多人的罪，并为罪犯代求。

在前面的经文中，先知已经非常具体地为基督的苦难作了见证，同时也夹杂着一些关于其圆满结局的暗示；这里他再次提到基督的苦难，却用大量篇幅预言随后而来的荣耀。我们可以在这些经文中注意到：

I. 基督降卑状态中的服事和苦难。来吧，看看他怎样爱我们，看看他为我们做了什么。

1. 他使自己服在上天的不悦之下（第10节）：然而，耶和华喜悦将他压伤，使他受疼痛、折磨或忧伤。圣经没有一处说，基督在苦难中承受了上帝的忿怒；但这里说：(1.) 耶和华压伤了他，不仅容许人压伤他，而且唤醒自己的刀剑攻击他（撒迦利亚书 13:7）。他们认为他因自己所犯的某项大罪而被上帝击打（第4节）；他确实被上帝击打，但那是为我们的罪；耶和华压伤了他，因为上帝没有爱惜他，反而为我们众人把他交出来（罗马书 8:32）。正是上帝把苦杯放在他手中，并要他喝下去（约翰福音 18:11），因为上帝已经把我们的罪孽放在他身上。正是上帝使他替我们成为罪、成为咒诅，又使他的燔祭全然化为灰烬，以此表明祭物蒙了悦纳（诗篇 20:3）。 (2.) 上帝压伤他，以致使他忧伤。基督使自己顺服这一安排，并因父把他交出来而感受到忧伤；他愁苦到陷入极度痛楚的地步，开始惊恐起来，极其沉重。(3.) 耶和华喜悦这样做。他决定如此行；这是永恒谋议的结果；他也以此为乐，因为这是拯救人类、维护并增进上帝尊荣的有效方法。

2. 他代替罪人献上自己作为祭物。他使自己的灵魂成为赎罪祭；他亲自解释了这事（马太福音 20:28），说他来是要舍命，作多人的赎价。人把公牛和山羊带来作赎罪祭时，是他们把这些牲畜献为祭物，因为他们在这些牲畜身上有所有权；上帝已经使它们服在人的脚下。但基督使自己成为祭物；这是他自己采取的行动，是他亲自成就的事。我们不能把他放在我们的位置上，乃是他把自己放在那里，并且说：父啊，我把我的灵魂交在你手中；这句话的含义高于大卫说这话或能够说这话时的含义。“父啊，我把我的灵魂交托给你，把它存放在你手中，作为祭牲的生命和赦罪的代价。”他就这样担当他定意使之称义的许多人的罪孽（第11节），借着把世人的罪担在自己身上而除去它（约翰福音 1:29）。这在（第12节）再次提到：他担当了许多人的罪；这些人若亲自担当自己的罪，就会被它压沉到最深的地狱。请看这事何等一再被强调；因为每当我们想到基督的苦难时，都必须看见他在苦难中担当我们的罪。

3. 他使自己服在那对我们而言是罪之工价的事之下（第12节）：他倾倒自己的灵魂，以至于死，像水一样将它倒出；既然舍下生命是救赎并拯救我们的指定方法，他就如此不以自己的生命为重。他虽至于死，也不爱惜自己的性命；跟随他的殉道者也同样如此（启示录 12:11）。或者更确切地说，他把生命像奠祭一样倾倒出来，使他的祭完全；又像酒一样把它倒出，使他的血对所有信徒而言确实是可喝的，正如他的肉确实是可吃的。他在苦难中不仅身体仿佛消融（诗篇 22:14 , “我如水被倒出来”），而且交出了自己的灵；他把灵倾倒出来，甚至达到死地，尽管他是生命的主。

4. 他容许自己被列在罪人之中，却又献上自己为罪人代求（第12节）。 (1.) 他被列在罪犯之中，极大地加重了他的苦难；他不仅被当作恶人定罪，而且与两个臭名昭著的恶人一同被处死，他又在中间，仿佛是三人中最坏的一个。福音书作者告诉我们，这个受苦的情形应验了这预言（马可福音 15:27、28）。不但如此，所有罪犯中最卑劣的巴拉巴——一个叛徒、盗贼和杀人犯——竟与他一同交给百姓选择，争取百姓的恩惠，而且巴拉巴获选了；因为他们不要释放耶稣，却要释放巴拉巴。他一生都被列在罪犯之中；因为他被称为、也被视为违犯安息日的人、贪食好酒的人，以及税吏和罪人的朋友。(2.) 他在苦难中为罪犯代求，为那些辱骂他并把他钉十字架的人代求；这使他的苦难大受称许，也使他大得尊荣。因为他祷告说：“父啊，赦免他们。”这不仅表明他赦免了他们，也表明他当时正在成就一件事，而他们以及所有其他罪犯得蒙赦免，都要以这事为根基。那祷告是他血所发出的言语；他的血所呼求的不是报仇，而是怜悯，因此它所说的比亚伯的血所说的更美，甚至是为那些用恶人的手流他血的人呼求。

II. 他高升状态中的恩典与荣耀；而他赐给我们的恩典，正是赐给他的荣耀中不可轻看的一部分。这些恩典与荣耀借着救赎之约为他确立；这些经文使我们对这约有所认识。他应许使自己的灵魂成为赎罪祭，同意父把他交出来，并承担担当许多人之罪的责任；鉴于这一切，父应许荣耀他，不仅以创世以前他作为上帝所拥有的荣耀（约翰福音 17:5）来荣耀他，而且以中保的诸般荣耀来荣耀他。

1. 他必得着永在之父的荣耀。他以这个称号被带到世上（第9章第6节），而当他离开世界时，也决不会不符合这个称号。这是赐给亚伯拉罕的应许（亚伯拉罕在这方面是基督的预表）：他要作多国之父，从而成为世界的承受者（罗马书 4:13、17）。亚伯拉罕怎样是犹太教会的根，圣约怎样与他和他的后裔订立，基督也照样是普世教会的根；恩典之约与他和他属灵的后裔订立。这恩典之约以救赎之约为根基，并接枝于其中；这里记载了救赎之约的一些荣耀应许。经上应许：

(1.) 救赎主必有后裔事奉他，并使他的名长存（诗篇 22:30）。真信徒是基督的后裔；父把他们赐给他，使他们成为他的后裔（约翰福音 17:6）。他受死，是要买赎他们、洁净他们归给自己；他像一粒麦子落在地里，为要结出许多果实（约翰福音 12:24）。他们借以重生的道，就是那不能朽坏的种子，是他的道；使他们重生的伟大创始者圣灵，是他的灵；印在他们身上的也是他的形象。

(2.) 他必活着看见自己的后裔。基督的儿女有一位永活的父；因为他活着，他们也要活着，因为他就是他们的生命。他虽然死了，却又复活了，并没有撇下他的儿女为孤儿，反而采取有效的措施，确保他们得到儿子的灵、福分和产业。他必看见他们大大增多；这里的词是复数：他必看见他的众后裔；他们人数众多，无法数算。

(3.) 他必继续亲自照料这个人口众多的家庭：他必延长自己的日子。许多人看见自己的后裔和后裔的子孙时，便希望平安离世；但基督不会把照管自己家庭的责任交托给别人；不，他自己必长久活着，他的政权与平安必不断增长，永无穷尽，因为他永远活着。有些人认为这是指信徒：他必看见一个延长自己年日的后裔；这与诗篇 89:29、36 , 所说的相符：“他的后裔要存到永远。”只要世界仍然存在，基督在其中就必有一间教会，而他自己必作这教会的生命。

(4.) 他所承担的伟大工作必取得成功，符合预期：耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。上帝的旨意必然成就，其中一点一画也不会落空。注意：[1.] 救赎人类的工作在主耶稣手中，也就是在可靠的手中。这工作在他手中，对我们是好的；因为我们自己的手不足以帮助自己，但他能拯救到底。这工作在那托住万有者的手中。[2.] 这是耶和华所喜悦的事；这不仅表示他对此事的谋划，也表示他对此事的欢喜。因此，上帝爱他、喜悦他，因为他承担了为群羊舍命的责任。[3.] 这工作到目前为止一直亨通，将来也必亨通，无论它的道路上曾经或可能出现什么障碍或困难。凡照上帝所喜悦的事承担的工作，都必亨通（第46章第10节）。作为基督预表的居鲁士必成就上帝一切所喜悦的事（第44章第28节），因此基督无疑更必如此。基督完全具备承担这项工作的资格，又以如此大的力量推进它；这工作从始至终也设计得如此完善，以致它不可能不亨通，使他的父得尊荣，并使他所有的后裔得拯救。

(5.) 他自己必从中得到极大的满足（第11节）：他必看见自己灵魂劳苦的成果，便心满意足。他必预先看见这成果（这句话可以这样理解）；他展望自己的苦难时，也必展望其果实，并对这项约定感到满意。当这成果在可怜罪人的归信和得救上实现时，他必看见它。注意：[1.] 我们的主耶稣为救赎并拯救我们，灵魂经历了生产之苦，承受巨大疼痛，同时又切望生产；他所经历的一切疼痛和阵痛，都是为此，并催促这事实现。[2.] 基督现在看见、将来也必看见他灵魂劳苦的蒙福果实，就是他的教会得以建立并被建造，以及所有蒙赐给他之人的永远得救。他工作的任何部分都不会达不到目的；他必亲自看见自己没有徒然劳苦。[3.] 灵魂得救使主耶稣极其满足。若许多儿子借着他、经过恩典被带进荣耀里，他就会认为自己一切的痛苦都用得值得，自己也得到了极其丰厚的报偿。让他得着这事，他就满足了。上帝必得荣耀，悔改的信徒必被称义，那时基督便心满意足。因此，我们既效法基督，若能做任何事情来促进上帝国度在世上的权益，也应当以此为满足。遵行上帝的旨意，应当始终像对基督一样，成为我们的食物和饮料。

2. 他必得着引进永远之义的荣耀；因为有关他的预言正是如此（但以理书 9:24）。这里也表达同样的意思：借着对他的认识和对他的信心，我的义仆必使许多人称义；因为他必担当许多人的罪，从而为我们脱离罪而称义奠定根基。注意：(1.) 基督之死带给我们的伟大特权，是使我们脱离罪而称义；我们得以免除那唯一能毁灭我们的罪责，又蒙接纳进入上帝的恩宠之中，而唯有这恩宠能使我们幸福。(2.) 基督为我们买得称义，也把它应用在我们身上；这是借着他为我们所作的代求、向我们所传的福音，以及在我们里面作见证的圣灵而成就的。人子甚至在地上也有赦罪的权柄。(3.) 基督使许多人称义，并非所有人（有许多人在自己的罪中灭亡），但仍是许多人；他舍命为多少人作赎价，我们的主上帝召来多少人，他就使多少人称义。他使之称义的，不只是这里或那里某个出众而引人注目的人，而是许多人中的那些人，是被藐视的群众。(4.) 我们是借着信心称义的，也就是借着我们接受基督和恩典之约；我们以这种方式得救，因为上帝由此最得荣耀，白白的恩典最被高举，自我最被降卑，而我们的福乐也最有效地得到保障。(5.) 信心就是认识基督；没有知识，就不可能有真实的信心。基督赢得人的意志和情感的方法，是光照人的悟性，使悟性真诚地赞同上帝的真理。(6.) 那使我们称义的对基督的认识和对他的信心，同时把他视为上帝的仆人，也视为我们的担保者。[1.] 他是受上帝差遣、推行上帝的计划并维护和增进上帝荣耀之权益的那一位。“他是我的义仆，并以此身份使人称义。”上帝已经授权并任命他这样做；他这样做符合上帝的旨意，也使上帝得尊荣。他自己是义的，我们众人都领受了他的义。那自己为义的（因为他若有任何自己的罪需要承担，就不可能为我们的罪赎罪），被上帝立为我们的义，成为耶和华我们的义。[2.] 他是为我们承担责任的那一位。我们必须认识他并相信他，知道他担当了我们的罪孽——他把重担放在自己身上，从而救我们免被它压沉。

3. 他必得着无可争辩的胜利和普世统治的荣耀（第12节）。因为他成就了这一切美善的服事，所以我要使他与伟大者同得一份；他也必照父的旨意与强盛者均分掳物，就像一位伟大的将军把敌人逐出战场以后，为自己和军队取走战场上的掳物；这既是胜利无可置疑的证据，也是对战斗中一切劳苦和危险的报偿。注意：(1.) 父上帝已经承诺，以极大的荣耀报偿基督的服事和苦难：“我要把他安置在伟大者之中，使他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”也有极大的丰富分派给他：他必均分掳物，必有丰盛的恩典和安慰，赐给他所有忠信的精兵。(2.) 基督借着征服进入他的荣耀。他攻击了全副武装的壮士，夺去他的占有，并分了掳物。他已经战胜执政者和掌权者，战胜罪与撒但、死亡与地狱、世界与肉体；这些就是他解除武装并夺取其掳物的强盛者。(3.) 基督所得报偿的荣耀，以及他所分的掳物，有很大一部分在于极其众多、甘心、忠信、忠诚的臣民都必被带到他面前；因为有些人如此解读这句话：“我要把许多人赐给他，他必得着许多人作为掳物。”上帝要把列国赐给他为基业，把地极赐给他为产业（诗篇 2:8）。他的统治必从这海直到那海。许多人必受上帝恩典的感动，把自己交给他，让他统治、教导并拯救；他必因此认为自己得了尊荣、变得丰富，并为自己所做和所受的一切得到了极其丰厚的报偿。(4.) 上帝为救赎主所定意的，他必确实占有：“我要把它分给他。”紧接着又说：“他必分它。”尽管有人反对他，仍必如此；因为基督怎样完成了交给他去做的工作，上帝也照样完全赐下了应许给他的报偿；因为上帝既有能力，也信实可靠。(5.) 上帝分给基督的掳物，基督又把它分出去（这里用的是同一个词）；他把它分配给自己的跟随者。因为他升上高天、掳掠了仇敌时，便为人领受了恩赐，好把恩赐赐给人；正如他已经告诉我们的（使徒行传 20:35），他自己认为施比受更为有福，也更为尊荣。基督为我们得胜，我们借着他便得胜有余。他已把掳物，就是他得胜的果实，分给一切属他的人；因此，让我们也在他们中间有分。