以赛亚书 11
在预言中，从预告教会暂时的拯救，转到预告那伟大的救恩，乃是一种极好的转折（无论在修辞上是否如此），也是一种十分常见的转折；这救恩要在日期满足的时候由耶稣基督成就，先前那些拯救都是它的预表和表象，众先知也都为此作见证；古时的犹太人也是这样理解这些预言的。否则，还有什么会使弥赛亚来临之时，人们对他产生如此巨大的期待呢？这里借着预言耶路撒冷将从西拿基立手中得蒙拯救，引出了一则关于弥赛亚君王的预言。I. 他从大卫家兴起（第1节）。II. 他具备承担这项伟大使命的资格（第2、3节）。III. 他的治理公正而公平（第3–5节）。IV. 他的国度和平安宁（第6–9节）。V. 外邦人归入这国度（第10节），与他们一同归入的，还有犹太人的余民；他们要在弥赛亚的国度里与外邦人联合（第11–16节）。对于这一切，神不久便要借着希西家卓越的治理，给他们一个预表和某种隐约的表象：西拿基立的计谋败亡以后，国家要在希西家治下享有极大的太平；分散各处的十支派中，也有许多人要回到犹大地的弟兄那里，那时他们享有这极大的安宁。
关于弥赛亚的预言；弥赛亚的治理（主前740年）
1 从耶西的本必发一条，枝子必从他的根生长出来；2 耶和华的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵；3 他必敏锐地明白敬畏耶和华之道；他行审判不凭眼睛所见，责备人也不凭耳朵所听；4 却要以公义审判贫穷人，以公平为地上谦卑的人施行责备；他必以口中的杖击打全地，以嘴唇的气杀戮恶人。5 公义必作他腰间的带子，信实必作他胁下的带子。6 豺狼必与羔羊同住，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子和肥畜同群；小孩子要牵引它们。7 母牛与母熊同食，它们的幼崽必一同躺卧；狮子必像牛一样吃草。8 吃奶的婴孩必在毒蛇的洞口玩耍，断奶的孩子必把手伸进毒蛇的穴中。9 在我的圣山遍处，它们都不伤人，也不毁坏；因为认识耶和华的知识要充满全地，如同水充满海洋。
先知先前在这篇讲论中曾说，有一个孩子要为我们而生，有一子要赐给我们，政权必担在他的肩头上；他说这话，是要在患难之时安慰神的百姓，正如许多世代以前，临终的雅各曾以细罗将要来临的盼望，安慰在埃及受苦的后裔。他曾说（第10章第27节），那轭必因受膏者的缘故被毁坏；现在他在这里告诉我们，这膏抹要住在谁身上。他预言：
I. 弥赛亚要在适当的时候从大卫家兴起，成为先知曾说（第4章第2节）必华美而荣耀的耶和华的苗裔；这里所用的词是 Netzer，有些人认为 马太福音 2:23 所说众先知曾预言弥赛亚要称为拿撒勒人，指的就是这个词。请在此注意：1. 这枝子要从哪里兴起——从耶西兴起。他要成为大卫的子孙；君王之约是与大卫所立的，神也曾起誓应许他，要从他腰间所出的果实中兴起基督（使徒行传 2:30）。大卫常被称为耶西的儿子，基督也被这样称呼，因为他不仅要成为大卫之子，而且要成为大卫本身（何西阿书 3:5）。2. 他显现时的卑微。（1.）他被称为一条和一个枝子；这里所用的两个词都表示一种弱小、细微、柔嫩的新生之物，即嫩枝和幼芽（有些人如此译），很容易被折断。神教会的仇敌刚才被比作粗壮高大的枝条（第10章第33节），若不大费力气便不能砍下；基督却被比作柔嫩的枝条（第53章第2节）；然而，他必胜过他们。（2.）经上说他从耶西而不是从大卫出来，因为耶西一生卑微、默默无闻，直至去世；他的家世微不足道（撒母耳记上 18:18），而且大卫有时被人称为耶西的儿子，是带着轻蔑和羞辱的意味（撒母耳记上 22:7）。（3.）他从耶西的本或树墩中出来。王室本来像一棵香柏树，后来却被砍倒，只剩下树墩，几乎被削平至地面，淹没在田野的草中（但以理书 4:15）；然而，它仍要重新发芽（约伯记 14:7）；不仅如此，它还要从深埋土中的根生长出来；那些根如同冬日花木的根，在地面上看不见任何茎干。基督降生时，大卫家已经衰落，境况极其卑微，约瑟和马利亚的默默无闻与贫穷便可作证。弥赛亚要如此开始他降卑的景况；他因甘愿顺服这降卑，后来必被升为至高；他也借此及早表明，他的国不属这世界。迦勒底文的意译把这句话译作：必有一位君王从耶西的众子中出来，弥赛亚（或基督）必从他子孙的后代中受膏。
II. 他要在各方面具备承担那项指定给他的伟大工作所需的资格；这柔嫩的枝子要如此受到天露的浇灌，以致成为一根坚固的杖，作治理的权杖（第2节）。1. 总的来说，耶和华的灵必住在他身上。圣灵连同他一切的恩赐与恩典，不但要临到他，而且要住在他身上，常与他同在；他领受圣灵不是有限量的，而是没有限量的，神本性一切的丰盛都有形有体地住在他里面（歌罗西书 1:19；2:9）。他开始传道时便以此为开端（路加福音 4:18）：耶和华的灵在我身上。2. 具体来说，他要有治理的灵，借此在各方面具备施行审判的资格；父已将审判交给他，并赐给他执行审判的权柄（约翰福音 5:22、27）。不仅如此，他还要成为众信徒一切恩典的泉源和宝库，使他们都能从他的丰盛中领受恩典的灵，正如身体的所有肢体都从头获得生命之气。（1.）他要有智慧和聪明的灵、谋略和知识的灵；他必彻底明白自己所要从事的工作。除了子，没有人知道父（马太福音 11:27）。他所要向世人显明的有关神及其心意和旨意之事，他自己必熟悉并完全知晓（约翰福音 1:18）。他必知道如何治理属灵国度各方面的事务，从而有效实现这国度的两个伟大目的，即神的荣耀和世人的福祉。圣约的条款要由他以智慧制定，礼仪也要由他设立；智慧的宝藏必藏在他里面；他要作我们的策士，并且神使他成为我们的智慧。（2.）勇气、能力或刚毅的灵。这使命极其重大，必须冲破重重困难；所以，他必须得到这样的装备，才能不失败，也不灰心（第42章第4节）。他因勇敢而闻名，因为他诚诚实实地教导神的道路，并不顾忌任何人（马太福音 22:16）。（3.）敬虔的灵，也就是敬畏耶和华的灵。他自己不仅要以仆人的身份，怀着敬畏之情对待他的父（第42章第1节），并且因他的虔诚蒙了应允（希伯来书 5:7）；他还要为信仰大发热心，并以促进信仰为他整个使命的目标。我们对基督的信心从来不是为了取代并排挤我们对耶和华的敬畏，而是为了增进并扶持这种敬畏。
III. 他治理国度并运用所受托付的权柄时，必明察秋毫、辨别精确、极其严谨（第3节）：他所披戴的圣灵必使他敏锐地明白敬畏耶和华之道——原文是有敏锐的嗅觉或气味，因为心智的领悟常用身体的感觉来表达。请注意：1. 在敬畏耶和华和信仰之事上有聪明的人，才是真正而宝贵的聪明人，因为敬畏耶和华既是智慧的根基，也是智慧的顶石。2. 我们若操练属灵的感官，在敬畏主的事上有敏锐的悟性，这就显明我们有神的灵。知道自己的本分，又知道如何履行本分的人，才有从神而来的光照。3. 因此，耶稣基督无限量地领受圣灵，使他可以完全明白自己的使命；而他确实如此。这不仅显明在他对所有质问者所作的奇妙回答上，那些回答证明他在敬畏耶和华的事上有敏锐的悟性，也显明在他对整个使命的处理上。他把信仰这件大事安排得出人意料地完善，有效保障了神的尊荣和人的幸福；所以必须承认，他彻底明白这事。
IV. 他治理的一切作为都必公平公义，其中所显出的公平必与智慧同样丰富。他要照着自己所说的来审判，也愿意别人如此判断他（约翰福音 7:24）。1. 不按外貌审判（第3节）：他行审判不凭眼睛所见，不偏待人（约伯记 34:19），也不按照外在的表现和表象；他责备人也不凭耳朵所听，不依据一般的传闻、报告和别人的陈述，像人通常所行的那样；他也不凭人口中称他为主啊、主啊的动听话语，或他们在世人眼前为叫人看见而行的貌似可嘉之事来判断他们；他却要按照人内心隐藏的生命，以及支配他们的内在原则来审判；对于这些，他是绝无错误的见证者。基督要审判人的隐秘事（罗马书 2:16），裁定他们的情形；不是按照他们自己的声称和外在表现，因为那便是凭眼睛所见来审判；也不是按照别人对他们的看法，因为那便是凭耳朵所听来审判；但我们确知，他的审判是按真理而行的。2. 他要施行公义的审判（第5节）：公义必作他腰间的带子。他治理国度必秉行公义，而他的公义要作他的带子；公义必始终环绕他、紧贴着他，成为他的装饰和尊荣；他要束腰预备每一项行动，要在公义中佩刀争战；他的公义要成为他的力量，也要使他办事迅速，如同束起腰来的人。基督的跟随者要效法他，以真理为带束腰（以弗所书 6:14），这真理也必成为时代的保障。具体而言：（1.）他必以公义为贫穷受压迫的人申辩；他要作他们的保护者（第4节）：他要以公义审判贫穷人；那些有正义站在自己一边的人，虽然在世上贫穷，也因为心灵贫穷，他仍要作有利于他们的判决，保护他们。保护并搭救贫穷人是君王的责任（诗篇 82:3、4）；基督的尊荣也在于他是贫穷人的王（诗篇 72:2、4）。他要以公平为地上或这地谦卑的人申辩；那些以温柔忍耐承受别人伤害的人，特别有权得到神的照顾和保护。我如聋子不听，因为你必垂听（诗篇 38:13、14）。有人译作：他要以公平责备或管教地上谦卑的人。他自己的百姓，就是这地谦卑的人，若行事不当，他必用杖追讨他们的过犯。（2.）他必以公义控告那些骄傲、压迫人的仇敌（第4节）：他却要击打全地，也就是击打那压迫人的属地之人（见诗篇 10:18），以及只思念属地之事的世人（诗篇 17:14）；他要用口中的杖，就是他口中的话击打他们，向他们宣告恐惧和毁灭；他的警告必临到他们，并在他们身上施行。借着他嘴唇的气，就是借着他的灵照他的话运行，并与这道一同、借这道作工，他要杀戮恶人。他要轻而易举地成就此事，只须说一句话；正如前来捉拿他的人，因他说“我就是”便仆倒在地（约翰福音 18:6）。致命的恐惧要攫住他们的良心，致命的审判要毁灭他们、他们的权势和他们一切的利益；到了另一个世界，那些苦害他贫穷百姓的人必遭受永远的患难作为报应。使徒把这话应用于大罪人的毁灭，称他为那恶者（帖撒罗尼迦后书 2:8），主必用口中的气灭绝他。这里的迦勒底译本则译作：他要杀死那邪恶的罗慕路斯，或罗马；休·布劳顿先生如此理解。
V. 在他的治理之下，必有极大的和平与安宁；这是对第9章第6节所说他要成为和平之君的解释。和平有两层含义：——
1. 合一或和睦。这一点暗示在这些象征性的应许中：连豺狼也要与羔羊和平同住；那些性情最凶猛、最狂暴，惯于咬伤并吞吃周围一切之人的人，性情要因福音和基督恩典的功效而发生奇妙的改变，以致他们甚至能与最软弱的人，以及从前很容易成为他们猎物的人，彼此相爱地生活。羊不仅不再像过去有时所行的那样彼此伤害（以西结书 34:20、21），甚至连豺狼也要与它们和睦相处。基督是我们的和平；他来是要除灭一切仇恨，在跟随他的人中间建立长久的友谊，尤其是在犹太人与外邦人之间。两者之中有许多人归信基督的信仰，联合在一个羊圈里时，豺狼便与羔羊同住；豺狼连威吓羔羊也不再有，羔羊也不再惧怕豺狼。豹子不仅不撕裂山羊羔，还要与它一同躺卧；连它们的幼崽也要躺卧在一起，在蒙福的友爱中受教养，使这种友爱长存。狮子不再贪食，反要像牛一样吃草；有些人认为，一切猛兽在堕落以前都是如此。毒蛇和虺蛇将不再有毒，以致父母可以让孩子同它们玩耍，把手伸到它们中间。毒蛇的种类要成为圣徒的后裔，homo homini lupus——人是人的豺狼——这一古老的怨叹也要止息。住在圣山上的人彼此相处，要像在方舟中与挪亚同在的各种活物一样和睦；这要成为他们得蒙保全的途径，因为他们不再像过去那样彼此伤害、彼此毁灭。现在，（1.）这应许成就在福音对那些真诚接受它之人的心灵所产生的奇妙功效中；福音改变人的本性，使那些曾践踏地上谦卑之人的人，不但变得像他们一样谦卑，而且对他们满怀爱意。曾逼迫圣徒的保罗与他们联合时，豺狼便与羔羊同住。（2.）有些人愿意盼望，这应许在末后的日子还要得到更进一步的成就，那时刀剑要打成犁头。
2. 安全或保障。基督这位伟大的牧者，要如此看顾羊群，使那些想要伤害他们的人不能得逞；他们不仅不再彼此毁灭，外来的仇敌也不获准给他们带来任何侵扰。患难，甚至死亡本身的性质，都要发生这样的改变：它们不能给任何以圣山为生活之所的人带来真正的伤害，更不能毁灭他们（彼得前书 3:13）。我们若跟随那位良善者，谁或什么能够伤害我们呢？神的百姓不仅要脱离祸患，也要脱离对祸患的恐惧。连吃母乳的婴孩也能毫无惧怕地在毒蛇的洞口玩耍；蒙福的保罗说“谁能使我们与基督的爱隔绝？”又说“死亡啊！你的毒钩在哪里？”时，正是如此。
最后，请注意，人的性情因神的恩典而奇妙地变得柔和温良，其结果和原因是什么。1. 其结果必是容易引导，甘愿领受教导：从前不屑受最强壮之人管束的人，如今一个小孩子就能牵引他们。加尔文认为，这是指他们甘愿顺服基督的传道人；这些传道人应当以温柔教导人，不使用任何强制的权力，却要像小孩子一样（马太福音 18:3；见哥林多后书 8:5）。2. 其原因必是对神的认识。人越认识神，就越有和平的性情。他们要如此在爱中生活，因为认识耶和华的知识要充满全地，这知识必消除人心中的激烈情绪和敌意。我们越熟悉这位爱的神，就越会改变成他的形象，也越会善待一切带有他形象的人。全地要充满这种知识，如同海的水道充满了水——这种知识要如此广阔普及，传播得如此遥远；这种知识要如此深厚实在，存留得如此长久。借着基督的福音所得以认识神的知识，远比借着摩西律法所得的更多；从前只有在犹大认识神，如今人人都要认识他（希伯来书 8:11）。然而，那在世人中散播纷争的，乃是被误称为知识的东西；对神正确的认识使人和平。
弥赛亚国度的推进（主前740年）
10 到那日，必有耶西的根立作万民的旌旗；外邦人必来寻求他；他安息之所必有荣耀。11 到那日，主必第二次伸手，收回自己百姓中所剩余的，就是从亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马和海岛所剩下的余民。12 他必向列国竖立旌旗，召集以色列被赶散的人，又从地的四角聚集分散的犹大人。13 以法莲的嫉妒必消散，敌对犹大的人必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14 他们却要向西飞扑非利士人的肩头；他们要一同掳掠东方人；他们要把手伸到以东和摩押；亚扪人必顺服他们。15 耶和华必彻底毁灭埃及海的海湾；他必以强劲的风在大河之上挥手，将河击打成七条溪流，使人可以穿鞋走过。16 必有一条大道，为他百姓中从亚述所剩余的余民而设；正如以色列从埃及地上来的日子一样。
这里进一步预言弥赛亚国度的扩展和推进；所采用的预表和象征，是西拿基立战败以后，希西家统治末期犹大国的兴盛景况。
I. 神为希西家和他的百姓所行的大事成为一面旌旗，吸引邻近各国到他们那里询问这地所发生的奇事；巴比伦王的使者就是为此而来。这预言当时便部分应验了。外邦人前来寻求他们；耶路撒冷这犹太人安息或居住之所，当时也有荣耀（第10节）。那时，许多属于十支派之国的以色列人，在那国被亚述王毁灭时，被迫逃往周围各国避难，有些甚至逃到遥远的海岛；如今他们受到鼓励，可以返回自己的国家，投身于犹大王的保护和治理之下。他们更有理由这样做，因为毁灭他们国家的是亚述军队，而如今这军队已被击溃。这被称为第二次收回他们（第11节）；这是神能力与良善的一个明证，也使他们重新振兴，正如他们第一次从埃及得蒙拯救一样。那时，以色列被赶散的人要被聚集带回，犹大那些因亚述军队逼近而逃走避难的人也要被带回。那时，以法莲与犹大之间长久的仇隙要被遗忘；他们要联合起来，抵挡非利士人和其他共同的仇敌（第13、14节）。请注意，那些在患难与怜悯、危险与拯救上彼此有分的人，应当因此联合起来，共同维护彼此的安全与保障；当以法莲和犹大合而为一，一同抵挡非利士人时，教会的景况就很可能兴盛。那时，无论分散之民归回的路上存在什么困难，主都必设法除去；正如他领以色列人出埃及时，使红海和约旦河干涸（第15节），又引导他们穿过广阔、呼号的旷野中那些无法克服的阻碍，进入迦南（第16节）。他第二次也必行类似的事，或成就与此相当之事。神拯救百姓的时候一到，拦阻的群山在他面前都必化为平地。因此，当教会的利益似乎衰微到极点时，我们不要绝望；神能迅速使阴郁的日子变为荣耀的日子。
II. 这预言进一步指向弥赛亚的日子，以及外邦人归入他的国度；因为使徒把第10节应用于这些事，接下来的经文则是其延续。罗马书 15:12：必有耶西的根；有一位要兴起来治理外邦人，外邦人必信靠他。这是理解本预言的钥匙；预言把基督说成耶西的根，或从他根中长出的枝条（第1节），是从干旱之地生出的根（第53章第2节）。他是大卫的根（启示录 5:5），也是大卫的根和后裔（启示录 22:16）。
1. 他必站立，或被高举，作万民的旌旗。他被钉十字架时，从地上被举起来，要如同烽火的旌旗，吸引众人的眼目和心归向他（约翰福音 12:32）。在永远福音的传扬中，他被立为旌旗；传道人如同执旗者，展开他爱的旗帜，吸引我们归向他（雅歌 1:4）；也展开他真理的旗帜，使我们可以在其下入伍，投身于抵挡罪和撒但的圣战。基督就是那面旌旗，使神那些分散在外的儿女聚集在一起（约翰福音 11:51）；他们在他里面相会，以他为合一的中心。
2. 外邦人必来寻求他。我们读到有希腊人曾这样做（约翰福音 12:21：“我们愿意见耶稣”）；就在那时，基督说到自己要被举起来，吸引万人归向他。使徒根据七十士译本（或许在基督以后的版本中，是七十士译本根据使徒的话）把它译作（罗马书 15:12）：外邦人必信靠他；他们要带着对他的倚赖来寻求他。
3. 他安息之所必有荣耀。有些人认为这是指基督的死，因为十字架的得胜甚至使他的死也成为荣耀；另一些人认为这是指他的升天，那时他坐在神的右边安息。或者更确切地说，这是指福音的教会，就是基督曾说“这是我安息之所”的锡安山，也是他居住的地方。它虽被世人藐视，却有圣洁之美在其上，实在是荣耀的，是荣耀的高位宝座（耶利米书 17:12）。
4. 犹太人和外邦人都要被聚集归向他（第11节）。两者之中都有余民；与其余的人相比，不过是少数余民，并且他们仿佛要经历极大的艰难和危险才能被收回。从前神怎样拯救他的百姓，把他们从所分散到的各国聚集出来（诗篇 106:47；耶利米书 16:15、16），他也要以另一种方式第二次如此行，就是借着恩典的灵与圣道一同大有能力地运行。他必伸手成就此事；他必施展自己的能力，耶和华的膀臂必显露出来成就此事。（1.）犹太人中必有余民被聚集：以色列被赶散的人和分散的犹大人（第12节）。他们归向基督时，其中许多人是散居各地的犹太人，就是分散在外的十二支派（雅各书 1:1；彼得前书 1:1）；他们必成群归向基督。按比例来说，在那些分散的犹太人中，归入教会的人或许比留在本土的人更多。（2.）列国之中必有许多外邦人因旌旗被举起而归入。雅各曾预言细罗说，万民都必聚集归向他。那些素来作客旅、作外人的，必得以亲近。犹太人曾因基督可能往散居外邦人中的犹太人那里去，并教导外邦人而心怀猜忌（约翰福音 7:35）。
5. 犹大与以法莲之间必有愉快的和解；两者都必得享安全，脱离仇敌，并且管辖他们（第13、14节）。当时犹大与以色列的联合，是福音教会中长久彼此不和的犹太人与外邦人联合的预表和象征。犹大家要与以色列家同行（耶利米书 3:18），成为一国（以西结书 37:22）；照样，犹太人和外邦人这两者也被造成一个新人（以弗所书 2:15）。他们彼此和睦以后，那些与双方为敌的人都必被剪除；因为他们要像鹰扑向猎物一样，飞扑非利士人的肩头，掳掠西边的人，然后向东扩展征服之地，辖制以东人、摩押人和亚扪人。基督的福音必在各处兴旺，各国都必有人顺服这信仰。
6. 凡可能阻碍福音进展与成功的事物，都必从道路上除去。神领以色列出埃及时，曾使红海和约旦河在他们面前干涸（第63章第11、12节）；后来他领犹太人出巴比伦时，也曾为他们预备道路（第62章第10节）；照样，当犹太人和外邦人要一同被领入福音教会时，一切阻碍都必除去（第15、16节），那些看似无法克服的困难必以奇妙的方式被跨越；瞎眼的人必被引导，行在他们素不认识的道路上（见第42章第15、16节；第43章第19、20节）。归信者必乘坐车辆和轿子被带来（第66章第20节）。有些人认为，那则关于幼发拉底河水干涸、为要给东方众王预备道路的隐晦预言（启示录 16:12），所指的是更多群众进一步归入教会；这似乎是在引用本预言。请注意，当神使列国或个别人归向自己的时候一到，神的恩典必胜过一切拦阻。主一显现，海便奔逃，约旦河也必倒流；那些定意面向天国的人必发现，道路上的困难并不像他们所想的那样，因为有一条大道通往那里（第35章第8节）。