以赛亚书 10
先知在本章所论及的，是：I. 本国中骄傲、欺压他百姓的人；他们滥用权力，颠倒公义，他要因他们的暴政与他们算账（第1–4节）。II. 从国外前来威胁、侵略他百姓的人，即亚述王西拿基立。关于他，请留意：1. 他奉命侵略犹大（第5、6节）。2. 他在执行这使命时的骄傲与狂妄（第7–11、13、14节）。3. 对他的傲慢所发的斥责，以及当他完成神兴起他所要成就的目的之后，对他败落和毁灭的警告（第12、15–19节）。4. 向神百姓所赐的恩典应许，使他们能够在患难中支撑下去，并从中得益处（第20–23节）。5. 神大大鼓励他们，不要惧怕这场威胁他们的风暴，却要盼望：虽然目前全国都因此陷入极大的惊恐，结局却必是好的，这可怕的仇敌必遭毁灭（第24–34节）。这一切旨在使善良之人的心，面对教会仇敌一切来势汹汹的愤怒时得以安静。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？没有谁能加害于我们。
对欺压者的定罪（主前740年）
1 祸哉！那些设立不义之律例的，以及记录他们所制定之苛政的；2 为要使穷乏人得不到审判，夺去我民中困苦人的权利，好使寡妇成为他们的掠物，使他们可以抢夺孤儿！3 到降罚的日子，以及从远方临到的荒凉之中，你们要怎样行呢？你们要逃到谁那里求助呢？又要将你们的荣耀留在哪里呢？4 若没有我，他们就必屈身在被掳的人之下，倒在被杀的人之下。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍旧伸出。
先知所宣告这灾祸所针对的，究竟是以色列的首领和审判官，还是犹大的首领和审判官，抑或两者都是，并不能确定。如果针对的是以色列人，这几节就应当与前一章的结尾相连；这很可能，因为那预言反复出现的重句（虽然如此，他的怒气还未转消）在这里又重复了一次（第4节）。如果针对的是犹大人，这几节便显明神使亚述军队临到他们的具体目的——惩罚他们施政不善的官长，因为这些官长无法依照法律被追究责任。先知在向神自己的百姓说安慰的话以前，先向这些人宣告灾祸。这里有：
I. 对这些欺压者所拟定的起诉书（第1、2节）。他们被控：1. 制定邪恶的法律和命令：他们设立不义的律例，违背自然的公平和神的律法；他们所制定的恶事，属下的人便将其写下、登记，并使其具备法律的正式形式。“祸哉！那些谋划并颁布这些律例的上级权势！他们的地位并非高到不受神的约束。祸哉！那些起草律例、将其记录在案的下级官员——就是记录苛政的文书！他们的地位也并非卑微到不在神的监察之内。主犯和从犯必同遭一样的灾祸。”要注意，伤害人本是恶事，但经过谋划和深思熟虑而伤害人，就更加恶劣；伤害许多人，又使许多人牵涉在行恶的罪中，更是如此。2. 在执行已经制定的法律时颠倒公义。没有哪一个民族像他们一样拥有如此公义的律例和典章，然而腐败的审判官仍设法使穷乏人得不到审判，拦阻他们获得自己的权利、取回当得之物；因为他们穷乏困苦，审判官不能从他们身上获利，也不能指望从他们那里得到贿赂。3. 欺压那些任由他们摆布、本应受他们保护的人，借此使自己富足。他们把寡妇的房屋和产业当作掠物，又抢夺孤儿仅有的一点遗产，因为没有朋友出面为他们申诉。有财富和权势的人，若不在他们缺乏时救济他们，不在他们受冤屈时为他们伸冤，罪已经够大了；但他们竟因欺压者一方有权势、受欺压者无人安慰（传道书 4:1），就抢夺他们。这是何等残暴的行为，以致人会以为，凡尚有人性或仍有以色列人之名的，绝不可能犯下这样的罪。
II. 向他们发出挑战，叫他们凭自己所有的骄傲和权势，去公然对抗神的审判（第3节）：“你们要怎样行呢？你们要逃到谁那里呢？你们固然能够践踏寡妇和孤儿，但神若起来，你们要怎样行呢？”（约伯记 31:14）。那些欺压穷人的权贵，以为自己永远不会因暴政被追究责任，以为此事永远不会再被提起，自己也绝不会因此遭遇祸患；然而，神岂不因这些事施行惩罚吗（耶利米书 5:29）？那些使别人荒凉的人，岂不会有荒凉临到他们吗？这荒凉也许从远方而来，所以可能迟迟才到；但它最终必会来到（缓刑并非赦免）。而且，它从远方、从最出乎意料的方向而来，便会使人更加措手不及，也更加可怕。那时，这些不义的审判官将会怎样呢？如今，他们看见城门口有人帮助自己（约伯记 31:21）；但那时，他们要逃到谁那里求助呢？要注意：1. 降罚的日子将要来到；那是查问和揭露的日子，是彻底鉴察的日子，必将每一个人和每一个人的行为都带到光中，带到真实的光中。2. 对一切恶人而言，降罚的日子必是荒凉的日子；那时，他们一切的安慰和盼望都将丧失、消逝，埋葬在毁灭之中，而他们自己也被撇下，陷入荒凉。3. 不肯悔改的罪人在降罚和荒凉的日子必完全不知所措，不知道该怎样行。他们不能逃跑隐藏，不能奋战到底保护自己；他们没有避难所，既不能藏身躲避当前的灾祸（你们要逃到谁那里求助呢？），也不能为自己保障将来更好的日子：“你们要将自己的荣耀留在哪里，好在风暴过去之后重新寻回呢？”他们所得的财富就是他们的荣耀，却没有安全之处可以将其存放；他们必定会看见它飞逝。如果我们的灵魂照其本应有的地位成为我们的荣耀，并且我们以灵魂为自己首要的关切，我们就知道应当将它们留在哪里、交托在谁的手中，就是交在信实的创造主手中。4. 我们众人都应当认真思考，在降罚的日子、患难的日子、死亡与审判的日子，我们将要怎样行，并且预先作好准备，使自己可以安然应对。
III. 对他们作出的判决：有些人被判下在监牢和被掳之中（他们必屈身在被囚的人中间，或屈身在他们之下——那些在罪中升得最高的人，必负上最沉重的担子，最深地沉入患难之中），另一些人则被判处死刑：他们必先倒下，因而倒在其余被杀之人的下面。那些曾践踏寡妇和孤儿的人，自己也必被践踏（第4节）。神说：“事情必落到这个地步；若没有我，就是说，因为你们离弃我，把我从你们中间赶走。”凡在世上生活而没有神、将他抛在背后、从而使自己离开他保护的人，除了彻底毁灭以外，不能指望有别的结局。
然而，虽然如此，他的怒气还未转消。这不仅暗示神要继续与他们争辩，也暗示他们将不断为此恐惧；他们必在无法形容的惊恐中，看见他的手仍旧伸出攻击他们，而留给他们的，只有恐惧地等候审判。
亚述王的骄傲；西拿基立的骄傲受斥责；亚述王的毁灭。（主前740年）
5 亚述人啊，你是我怒气的棍；他们手中的杖就是我的恼恨。6 我要差他攻击一个虚伪的国民，吩咐他攻击我震怒之下的百姓，抢夺掳物，夺取掠物，将他们践踏如街上的泥土。7 然而，他并不是这样的意思，他心里也不这样思想；他心中所想的，乃是毁灭、剪除许多国。8 因为他说：我的首领不都是王吗？9 迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？10 我的手既已得到偶像的列国，而他们的雕刻偶像胜过耶路撒冷和撒马利亚的偶像；11 我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不能照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？12 因此，主在锡安山和耶路撒冷成就他全部的工作以后，我必惩罚亚述王刚硬之心所结的果子，以及他高傲眼目的荣耀。13 因为他说：我凭手中的力量成就了这事，又凭我的智慧，因为我有聪明；我挪移众民的疆界，抢夺他们的财宝，又像勇士一样使居民降卑。14 我的手寻得众民的财富，如同寻得鸟窝；我也像人收集遗留的蛋一样，聚敛了全地；没有一个振动翅膀、张嘴或鸣叫的。15 斧岂可向用斧砍伐的人自夸呢？锯岂可向拉锯的人自大呢？这好比棍竟要挥动举棍的人，杖竟要举起自己，仿佛它不是木头。16 因此，主——万军之主——必使他肥壮的人变为瘦弱；在他的荣耀之下，必点燃火焰，如烈火焚烧。17 以色列的光必成为火，他的圣者必成为火焰；一日之内，就将他的荆棘和蒺藜焚烧吞灭；18 又将他树林和肥田的荣耀，连灵魂带身体，全都消灭；他们必像掌旗者昏倒一样。19 他树林中余剩的树必为数甚少，甚至孩童也能把数目写下。
亚述王撒缦以色毁灭以色列国一事，已在前一章预言，并在希西家第六年应验（列王纪下 18:10）。那毁灭是彻底而最终的，头与尾全都被剪除。现在，本章预言亚述王西拿基立对犹大国的惩治；这预言在希西家第十四年应验。当时，这位强大的君王因他的前任战胜十个支派而受到鼓舞，就上来攻击犹大所有设防的城，将它们攻取，并围困耶路撒冷（列王纪下 18:13、17）。因此，我们完全可以推想，希西家和他的国家都大为惊恐，尽管他们中间不久前才开始了一番良好的改革工作。然而，事情有了美好的结局：亚述人遭到挫败，而希西家和他的百姓在归向神的事上大受鼓励。现在让我们看看这里所记的：
I. 神如何按他的主权，委派亚述王作他的仆人，把他仅仅当作工具使用，以达成自己的目的（第5、6节）：“亚述人啊！你要知道，你是我怒气的棍；我要差遣你，作我震怒之下百姓的鞭子。”这里要留意：1. 犹太人的实情何等恶劣，尽管他们表面上显得很好。他们是一个虚伪的国民，公开承认宗教信仰，并且此时尤其公开宣称改革，实际上却没有真正的宗教信仰，也没有真正得到改革；如今希西家使良善蔚然成风，他们却不像自己所装作的那样良善。当掌权者敬虔，宗教因而受到尊重时，国民往往容易变得虚伪。有些人将其读作：他们是一个亵渎的国民。希西家已经在很大程度上医治了他们拜偶像的罪，他们如今却转向亵渎；不但如此，虚伪本身就是亵渎：没有什么人比那些以神之名为名、呼求这名、却仍生活在罪中的人，更加亵渎神的名。既是一个亵渎而虚伪的国民，他们就是神震怒之下的百姓；他们伏在他的震怒之下，很可能被其吞灭。要注意，虚伪的国民是神震怒之下的百姓；没有什么比宗教上的伪装更冒犯神。请看罪造成了何等的改变：那些曾经是神所拣选、所分别为圣、超越万民的百姓，如今竟成了他震怒之下的百姓（见阿摩司书 3:2）。2. 亚述人的实情何等卑微，尽管他表面上显得极其强大。他不过是神怒气的棍，是神乐意使用来管教他百姓的工具，使他们既受主这样的管教，就不至与世人一同被定罪。要注意，世上的暴君不过是天意所用的工具。人有时是神的手、神的刀，用来杀戮（诗篇 17:13、14）；另一些时候则是他用来管教的棍。他们手中击打神百姓的杖，就是他的恼恨；是他的震怒将杖放在他们手中，使他们可以随意打击那些自以为足以与他们抗衡的人。有时，神使一个完全不事奉他的拜偶像之国，成为一个不以诚实和真理事奉他的虚伪之国的鞭子。亚述人被称为神怒气的棍，是因为他受神使用。(1.) 他的权力来自神：我要差遣他；我要吩咐他。要注意，恶人所有的一切权力，虽然他们常用来抵挡神，却总是从神领受的。若不是从上头赐给彼拉多，他就没有权柄办基督（约翰福音 19:11）。(2.) 那权力的运用由神指引。亚述人要抢夺掳物、夺取掠物，却不可流血。我们没有读到有人被杀；他所要做的，是掠夺乡间、搜劫房屋、赶走牲畜、剥夺百姓所有的财富和饰物，并将他们践踏如街上的泥土。当自称为神百姓的人在罪的泥污中打滚时，神容许他们的仇敌将他们如泥一般践踏，乃是公义的。然而，亚述人为何必须这样胜过他们呢？不是为使他们毁灭，而是为使他们得到彻底的改革。
II. 请看亚述王怎样在骄傲中自尊为自己的主人，声称自己拥有绝对的权力，不受任何约束，完全按照自己的意愿、为了自己的荣耀而行。神命定他施行审判，大能的神设立他施行管教（哈巴谷书 1:12），使他成为引导神百姓悔改的工具；然而，他并不是这样的意思，他心里也不这样思想（第7节）。
1. 他并不认为自己是神的仆人或以色列的朋友，也不认为自己所能做的绝不会超过神容许他做的，或自己所做的绝不会超过神使之为他百姓的益处效力的范围。神定意管教他的百姓，借此医治他们的虚伪，使他们更亲近自己；但这也是西拿基立的意图吗？不是，这与他的想法相距最远——他并不是这样的意思。要注意：(1.) 智慧的神常常使人有罪的情欲和计谋，服事他自己伟大而圣洁的目的。(2.) 当神使用人作他手中的工具来完成他的工作时，极常见的情形是：神所意指的是一件事，他们所意指的却是另一件事；甚至他们所意指的，完全与神的意图相反。约瑟的哥哥们原是设计加害于他，神却掌管此事，使之成为益处（创世记 50:20；见弥迦书 4:11、12）。人有人的目的，神有神的目的；但我们确信，主的筹算必然立定。然而，这骄傲的亚述人所追求的是什么呢？君王的心无法测透，但神知道他心中所有的。
2. 他的意图无非是毁灭和剪除许多国，使自己作他们的主人。[1.] 他想满足自己的残忍；除了毁灭和剪除以外，没有什么能使他满意。他希望以鲜血和杀戮款待自己；杀害个别人不能使他满足，他必须剪除列国。零星地行事有失他的身份；他以大规模的屠杀为交易。许多国家仿佛必须共用一个颈项，而他要享受将其砍断的乐趣。[2.] 他想满足自己的贪婪和野心，立自己为统治全世界的君王，将万国聚集归于自己（哈巴谷书 2:5）。正是对财富和统治权无止境的欲望，驱使他推进这项事业。
3. 先知在这里把他描写成夸耀逞强的样子；从他的将军奉他之名写给希西家的书信看来，虚荣和傲慢似乎已经深深进入此人的精神和性情之中。这里相当详尽地描述了他的高傲和狂妄，甚至照录了他的言语，一方面是为显明他的可笑，另一方面是为使神的百姓确信他必被降卑；因为骄傲在败坏以先这一准则通常总是真实的。这也暗示，神留意并记录人一切骄傲自大的言语；他们用这些话向天地公然挑战。那些说虚妄、夸大之言的人，必再次听到这些话被追究。
(1.) 他夸耀自己向其他国家所行的大事。[1.] 他使他们的君王成为自己的臣仆（第8节）：“我的首领全都是王。如今作我首领的，都是从前作过王的。”或者，他的意思是，他已经使自己的众多随从地位如此显赫，以致他的臣仆和他手下领兵的人，与其他国家的君王同样伟大，生活也同样奢华。又或者，那些在自己领地内拥有绝对权力的君王，都是在他的权下持有王冠，并向他效忠。这是虚荣的夸口；然而，我们所事奉的神何等伟大！他确实是万王之王，他的臣民也被他立为君王（启示录 1:6）！[2.] 他使自己成为他们城邑的主人。他列举了几个城（第9节），它们全都同样被他征服。迦勒挪很快就像迦基米施一样投降；哈马不能比亚珥拔坚持得更久；撒马利亚也像大马士革一样归了他。为了支持自己的夸口，他不得不把前任的胜利也计算在内；因为征服撒马利亚的是他的前任，而不是西拿基立。[3.] 他胜过了他们的偶像，就是他们守护一方的神；他找到了偶像的列国，也找到了将它们据为己有的方法（第10节）。他们的国以所敬拜的偶像得名；摩押人被称为基抹的民（耶利米书 48:46），因为他们幻想自己的神是他们的庇护者和保护者。因此，西拿基立虚妄地以为，每征服一个国家，就是征服了一个神。[4.] 他扩张自己的领土，挪移众民的疆界（第13节），将许多广大的地域纳入自己国度的疆界以内，又把他祖先所设立的古老地界远远向外推移。他不能忍受自己被如此狭窄地限制起来，必须有更多空间发展。怀特先生认为，他挪移众民的疆界，是指他任意将各处的居民迁来迁去；这是亚述人在一切征服中一贯的做法，因此是一种很可能的解释。[5.] 他用他们的财富使自己富足，将其收入自己的国库：我抢夺了他们的财宝。他这话说得真实：伟大的征服者往往不过是大强盗。[6.] 他制服了所遇到的一切抵抗：“我像勇士一样使居民降卑。那些身居高位、自以为安坐稳固的人，我使他们降卑下来。”
(2.) 他夸耀自己完成这些事的方式。[1.] 他宣称，自己全凭个人的谋略和力量成就了这一切（第13节）：“凭我手中的力量，因为我英勇；又凭我的智慧，因为我有聪明”；而不是凭天意的许可和神的赐福。他不知道使他成为如今这般人物的是神，把杖放在他手中的也是神，反倒向自己的网献祭（哈巴谷书 1:16）。“这财富全是凭我的能力和我手中的力量取得的”（申命记 8:17）。人这样将自己的兴盛和成功归于自己及自己的作为，并据此抬高自己的名声，其根源不仅是骄傲和虚荣，也是赤裸裸的无神和亵渎。[2.] 他宣称，自己极其轻易地成就了这一切，只把它当作消遣娱乐，仿佛掏取鸟窝一样（第14节）：我的手寻得众民的财富，如同寻得鸟窝。他找到之后，夺取它们并不比洗劫鸟窝困难；毁灭家庭和城邑时，他心中也不比毁掉乌鸦窝更为迟疑或懊悔；杀害孩童对他而言，与杀鸟没有分别。“我像人收集母鸟留在窝里的蛋一样，轻易地聚敛了全地。”他像亚历山大一样，以为自己已经征服了全世界；无论他夺取什么掠物，都没有谁振动翅膀、张嘴或鸣叫，像鸟窝被洗劫时的鸟一样。他们不敢作任何抵抗，甚至不敢发出任何怨言；他们对这位强大的征服者就是如此畏惧。他们如此软弱，知道抵抗毫无用处；他又如此专横，他们知道申诉也毫无用处。人原是被造来行善的，竟会以行恶为骄傲和乐趣，不受约束地加害周围所有的人，又将自己的羞耻当作荣耀，实在令人惊异！然而，那些这样使自己成为世上勇士的恐惧，尤其成为软弱者恐惧的人，他们败落的日子必会来到。
(3.) 他威胁要怎样对待耶路撒冷；他当时正准备围困这城（第10、11节）。他要制服耶路撒冷和其中的偶像，正如他已经征服其他地方及其偶像，尤其是撒马利亚一样。[1.] 他亵渎地将以色列的神称为偶像，使他与其他国家的假神处于同等地位，仿佛除了他所敬拜的太阳神密特拉以外，没有一位是真神。请看他何等无知；这样，我们对他如此骄傲就不会那么惊讶了。[2.] 他认为其他国家的雕刻偶像胜过耶路撒冷和撒马利亚的偶像；其实他本可以知道，以色列之神的敬拜者明确受到禁止，不可制造任何雕刻偶像，即使有人制造，也必定是暗中进行，因此不可能像其他国家的偶像那样华贵堂皇。如果他指的是约柜和施恩座，他的话就完全符合他自己的性情，十分愚昧，像一个只凭眼见判断的人，因此在属灵之事上很容易受骗。那些以外在的华美辉煌作为真教会标志的人，所遵循的也是同一准则。[3.] 因为他征服了撒马利亚，就断定耶路撒冷自然也会陷落：“我岂不能照样待耶路撒冷吗？我岂不能同样轻易、同样有理由地这样行吗？”然而，这结论并不能成立；因为耶路撒冷仍依附她的神，撒马利亚却已经离弃他。
III. 请看神怎样按他的公义斥责这王的骄傲，并宣读他的判决。我们已经听见那位大王——亚述王——说了什么，也听见他说话何等狂妄。现在让我们听听伟大的神借他的仆人先知要说什么；我们就会发现，在亚述王所行骄傲之事上，神仍在他之上。
1. 神显明他狂妄放肆的夸口何等虚妄（第15节）：斧岂可向用斧砍伐的人自夸呢？锯岂可向拉锯的人自大呢？这骄傲之人的夸口就是如此荒谬。寓言中，落在车轮上的苍蝇说：“看我扬起了何等大的尘土！”斧子说：“看我在树林中造成了何等大的毁坏！”可以说，斧子在两方面向用斧砍伐的人自夸：——(1.) 以抵抗和反对的方式。西拿基立亵渎神、侮辱神，威胁要像对待列国的神那样对待他；这就仿佛斧子飞起来攻击用它砍伐之人的脸。工具与工匠相争，其荒谬不亚于泥土与窑匠相争。人用神所赐的才智、财富和权力与神争战，是不可辩护的，也是不可容忍的。然而，人若执意如此骄傲、大胆，公然挑战一切公正和神圣的事，就当等候神与他们算账；他们越是狂妄，毁灭就越确定、越惨重。(2.) 以争雄和竞争的方式。斧子岂能将自己受命完成之工作的赞誉据为己有呢？西拿基立说“我凭手中的力量成就了这事，又凭我的智慧”（第13节），正是如此无知、如此荒谬。这仿佛棍被挥动时，竟夸口说是它在引导挥动它的手；然而，杖被举起来时，不仍旧只是木头吗？末句也可以这样理解。即使它是权威的标志（正如百姓中的贵族手持杖，民数记 21:18），即使它是服役的工具，用来扶持软弱的人或管教恶人，它仍旧只是木头，除了按照使用它之人的指引以外，什么也不能做。诗人祈求神使列国知道自己不过是人（诗篇 9:20），使杖知道自己不过是木头。
2. 他预言亚述王的败落和毁灭。
(1.) 神借他完成自己的工作以后，就要在他身上施行自己的工作（第12节）。关于西拿基立的入侵，为要安慰神的百姓，尽管那对他们是凄惨的时期，他们仍应当知道：[1.] 神定意借此天意安排使锡安和耶路撒冷得益处。有一项工作必须在他们身上完成，这是神所计划、也必成就的。要注意，当神释放他教会和百姓的仇敌，容许他们得势一时，是为了在他的百姓身上成就某项伟大的善工；等那工作完成之后——在此之前则不会——他就要为他们施行拯救。神使他的百姓陷入患难，是为试验他们（但以理书 11:35），使他们想起自己的罪，并因罪谦卑，又唤醒他们，使他们意识到自己的本分，教导他们祷告、彼此相爱、彼此帮助；这必须成为患难所结的果子，就是除掉罪孽（第27章第9节）。当这些目的借患难在一定程度上达到时，患难就必在怜悯中被除去（利未记 26:41、42）；否则便不会被除去。因为神的话怎样成就他差遣它的目的，他的杖也同样如此。[2.] 当神为他的百姓成就这恩典的工作以后，他就要在入侵他们的人身上施行震怒和报仇的工作：我必惩罚亚述王刚硬之心所结的果子。这里说，他夸大的言语出自刚硬的心，也是那心所结的果子；因为心里所充满的，口里就说出来。他高傲眼目的荣耀也受到留意，因为骄傲的眼目表明骄傲的心灵。教会的仇敌通常极其自高傲慢；然而，神迟早必因他们的傲慢与他们算账。他以此为自己权能和主权无可争辩的明证而夸胜：他察看骄傲的人，将他们降卑（约伯记 40:11），等等。
(2.) 无论这次攻击锡安和耶路撒冷的企图多么可怕，它必定遭到挫败和粉碎，归于无有；他必不能实现自己的图谋（第16、19节）。请留意：
[1.] 是谁承担毁灭他的事，并成为这毁灭的施行者；不是希西家，不是他的首领，也不是犹大和耶路撒冷的军队（他们怎能抵挡如此强大的兵力呢？），而是神亲自施行；他以万军之主和以色列之光的身份行这事。第一，我们确信他能够成就，因为他是万军之主，是天上地下一切军队的主。一切受造之物都听从他的命令；他随自己的旨意使用它们。他既是犹大军队的主，也是亚述军队的主，可以随自己的旨意将胜利赐给任何一方。如果万军之主帮助我们，我们就不要惧怕任何仇敌的军队。第二，我们有理由盼望他必成就，因为他是以色列的光，是以色列的圣者。神就是光；在他里面有完全的光明、纯洁和幸福。他是光，因为他是圣者；他的圣洁就是他的荣耀。他是以色列的光，在最恶劣的时代指引他的百姓、劝导他们，恩待并眷顾他们，从而使他们欢喜并得安慰。他是他们的圣者，因为他与他们立了约；他的圣洁为他们作出保证，也为他们发挥功效。神的圣洁是圣徒的安慰；他们记念他的圣洁就献上感谢，并且满怀喜悦地称他为自己的圣者（哈巴谷书 1:12）。
[2.] 这场毁灭是怎样描绘的。第一，如同疾病消耗身体：主必使他的肥壮者变为瘦弱。他那人数众多、如同肥脂满身的躯体一般的军队，必日渐减少，衰残下去，变得如同骨架。第二，如同火焚毁建筑物，或树木和灌木：在他的荣耀之下，就是在他所夸耀的那事物之下，主必燃起火焰，如同烈火焚烧；这火必使他的军队顷刻成为废墟，正如熊熊烈火使一座堂皇的房屋化为灰烬。有人认为，这是暗指祭物下面点燃的火；因为骄傲的罪人必作为祭物，落在神的公义之下。请注意，1. 这火将怎样点燃（第17节）。那位对忠心事奉他的人而言是喜乐之光的同一位神，对轻慢他或背叛他的人而言，必成为吞灭的火。以色列的光必向亚述人变为烈火，正如同一根云柱向以色列人是光，在红海却向埃及人显为可怕。什么能抵挡这样的火？什么能将它熄灭？2. 它将造成何等荒凉：它必焚烧并吞灭其中的荆棘和蒺藜，就是他的官长和士兵；他们价值甚微，又像荆棘和蒺藜一样扰害神的以色列，其结局就是被焚烧，并且很容易、很快便被吞灭的烈火烧尽。“谁会把荆棘和蒺藜摆在我面前与我交战呢？它们非但不能阻止烈火，反倒会使火势更旺。我要直往前去，把它们一同焚烧（第27章第4节）；它们必在一日之内被吞灭，顷刻间全被剪除。”当他们所呼喊的不仅是平安稳妥，而且是胜利与凯旋之时，突然的毁灭便临到他们；这毁灭出乎意料地来到，并在很短的时间内完成。“甚至他树林的荣耀（第18节），就是他军中的精锐部队、久经战阵的老兵、王室卫队，以及他所有最勇猛的军团，就是他最引以为傲、最为倚仗，又像人珍视木材树木（他们树林的荣耀）或果树（迦密的荣耀）那样看重的，都必如荆棘和蒺藜被置于火前；他们的灵魂和身体都必被吞灭，完全被吞灭，不只是肢体被烧伤，而是性命被夺去。”请注意，神能把灵魂和身体都毁灭；因此，我们敬畏他，应当胜过敬畏那只能杀身体的人。大军在他面前不过如大片树林，他愿意何时砍伐或焚烧，就能何时施行。
[3.] 这场大屠杀将产生什么结果。先知告诉我们，第一，军队将因此锐减至极少的人数：他树林中其余的树必然稀少；逃脱那施行毁灭之天使刀剑的人极少，少到无须什么精通此道的人、点兵官或军务书记来统计，因为连一个孩子也能很快数清他们的人数，写下他们的名字。第二，那少数留下的人必完全丧胆：他们必如扛旗的昏倒之时。他若倒下或逃跑，旗帜又被敌人夺去，便会使全军灰心，令众人陷入混乱。总而言之，我们必须说：谁能在这位伟大而圣洁的主神面前站立得住呢？
对以色列的鼓励（主前740年）
20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实地倚靠耶和华以色列的圣者。21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22 以色列啊，你的百姓虽如海沙，惟有其中所剩下的必归回；所定的毁灭必有公义如水涨溢。23 因为万军之主神必在全地之中施行已经决定的毁灭。
先知曾说（第12节），主必借着西拿基立入侵那地，在锡安山和耶路撒冷成就他的全部工作。这里告诉我们，那工作将是什么；这是一项双重的工作：——
I. 一些人的归正；对他们而言，这次护理将被分别为圣，并结出平安的义果，尽管眼下它并不令人快乐，反倒令人忧愁；这些人不过是所剩下的（第22节），是以色列所剩下的（第20节），是雅各所剩下的（第21节）；与以色列百姓如海沙般的庞大人数相比，他们实在极少。请注意，归正的工作只成就在一群余民身上；他们从其余的人中被分别出来，归给神。当我们看到以色列人口何等众多、有形教会的成员何等众多，如同海沙，却又想到其中只有余民将要得救，蒙召的人虽多，选上的人却少，我们就必竭力进入窄门，并且惟恐自己似乎赶不上了。这些以色列的余民，据说是从雅各家逃脱的人；他们逃脱了雅各家的败坏，在普遍背道的时代仍持守自己的纯正；那实在是一次美好的逃脱。因此，他们也逃脱了那一家的荒凉，在普遍灾难的时代得蒙安然保全；这也将是一次美好却险窄的逃脱。他们的性命必赐给他们作掠物（耶利米书 45:5）。义人仅仅得救。现在，1. 这群余民必不再倚仗血肉的膀臂；这次护理必医治他们的这种毛病：“他们不再倚靠那击打他们的；他们发现亚述人本身就是他们最凶恶的仇敌，因此绝不再像从前那样倚靠亚述人帮助他们抵挡其他仇敌。”Ictus piscator sapit——苦难教人谨慎。“如今，他们以高昂的代价从经验中明白，倚靠一根可能反过来成为击打他们之杖的棍子作支撑，是何等愚昧。”这是归回之民圣约的一部分（何西阿书 14:3）：亚述不能救我们。请注意，借着患难，我们可以学会不以受造之物为倚靠。2. 他们必回到神那里，回到全能的神那里（这是赐给弥赛亚的一个名号；第9章第6节），回到以色列的圣者那里：“所剩下的必归回（这正是先知之子施亚雅述的名字所表示的；第7章第3节），就是雅各所剩下的。他们必在耶路撒冷解围之后归回；不只是重新安静地占有自己的房屋和土地，而且要归向神，回到自己的本分；他们必悔改、祷告、寻求他的面，并且改正自己的生活。”逃脱的余民乃是归回的余民：他们必归向神，并且倚靠他。请注意，只有归向神的人，才能安心地倚靠神；当我们凭良心向他尽自己的本分时，才能存谦卑的信心倚靠神。他们必诚实地倚靠以色列的圣者，而不只是假意如此，或只在口头上承认。这项关于以色列余民归正并得救的应许，被使徒（罗马书 9:27）应用于犹太人的余民；他们在福音最初传讲时接受并接纳了福音。这充分证明，神任凭亚伯拉罕后裔中的许多人灭亡，并不是什么新事；因为当时正是如此。以色列子孙的人数如同海沙（照着 创世记 22:17 中的应许），然而只有余民将要得救。
II. 其他人的消亡：万军之主神必施行毁灭（第23节）。这里所指的并不是（像第18节那样）亚述军队的毁灭，而是亚述军队使许多犹太人的产业与家庭遭到毁灭。这里提及此事，是为彰显神的大能和良善，因为他使那群被分别出来的余民逃脱；也为使我们知道，那些不肯归向神的人将有何结局：他们必被这场毁灭，就是遍及全地的普遍衰败，消耗净尽。请注意，1. 这是神亲自造成的毁灭；他是其施行者。无人能够抵挡的万军之主神，必施行这场毁灭。2. 这是已经命定的。它并非仓促决定的产物，而是预先定下的。已经决定的不只是必有这样的毁灭，而且它已经被划定了（原文的意思正是如此）；它将扩展到什么程度、持续多久，谁将被它毁灭、谁不会被毁灭，都有明确的规定。3. 这是如水涨溢的毁灭，必遍布全地，并像汹涌的急流或洪水一样，冲垮面前的一切。4. 它虽然涨溢，却不是漫无准则的，而是在公义中施行；这公义既表示智慧，也表示公平。神必公正地使这场毁灭临到惹他发怒的百姓，却也必凭智慧和恩慈为它设定界限。它只能到此为止，不得越过。
对以色列的鼓励（主前740年）
24 所以，万军之主神如此说：“住在锡安、我的百姓啊，不要怕亚述人；他虽用杖击打你，又照埃及人的方式向你举棍，25 然而还有一点点时候，向你发的愤恨就要完毕，我的怒气要转向他们，使他们灭亡。26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里击杀米甸人一样；他的杖要伸在海上，他要照埃及人的方式把杖举起。27 到那日，他的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；这轭也必因膏油的缘故而毁坏。28 他来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。29 他们越过隘口，在迦巴住宿；拉玛战兢，扫罗的基比亚逃跑。30 迦琳的女子啊，要高声呼喊；可怜的亚拿突啊，要使拉亿听见。31 玛得米那逃避；基柄的居民聚集起来逃跑。32 当日他还要停留在挪伯；他必向锡安女子的山，就是耶路撒冷的冈陵，挥手威吓。33 看哪，主万军之耶和华必以惊吓砍下树枝；身量高大的必被砍倒，高傲的必被降卑。34 他必用铁器砍下森林中的密林；黎巴嫩必被一位大能者伐倒。”
先知在传道时，把宝贵的与卑贱的分别出来；因为神在他的护理中，甚至在同一项护理中，也是这样行。他论到西拿基立的入侵时，向假冒为善的人宣告恐惧；他们是神震怒所临到的百姓（第6节）。但在这里，他却向真诚的人宣告安慰；他们是神所爱的百姓。审判是为了前者的缘故而降下的；拯救是为了后者的缘故而施行的。这里我们看到：
I. 劝勉神的百姓不要因这场迫近的灾祸而惊恐，也不要因此陷入任何混乱或惊慌。要让锡安的罪人惧怕（第33章第14节）；但住在锡安、我的百姓啊，不要怕亚述人（第24节）。请注意，无论可能发生什么事，神的百姓都不应屈服于那种带来折磨和惊骇的恐惧；这样做违背神的心意和旨意。那些住在锡安的人，就是住在神居住之处、他的百姓侍立在他面前并受差为他效力之处的人，又处在环绕锡安的保障之下（诗篇 48:13），无须惧怕任何仇敌。愿他们的心灵安然居住在神里面。
II. 为止息他们的恐惧而提出的各项理由。
1. 亚述人对他们所做的一切，都不会越过神所指定和决定的范围。这里预先告诉他们亚述人将要做什么，使他们不至感到意外：“他必在神的许可之下击打你，但只是用杖管教你，而不是用刀剑伤害并杀死你；不仅如此，他不过是向你举起棍来，威吓你、惊吓你，并向你挥动刑杖（第24节）。这乃是照埃及人的方式，正如埃及人在红海向你们的先祖挥动棍杖，说：‘我要追赶，我要追上’（出埃及记 15:9），却不能追上他们，加以任何伤害。”请注意，对于那些除了惊吓我们以外再也不能做什么的仇敌，我们不应感到惊恐。
2. 风暴很快就会过去（第25节）：还有一点点时候——一点、一点时候（原文正是如此），愤恨就要止息，连我的怒气，就是他们手中的杖（第5节），也要止息；因此，这怒气一止息，他们便被解除武装，再也无力造成任何祸害。请注意，神向他百姓所发的怒气不过是转眼之间（诗篇 30:5）；当这怒气止息并从我们身上转离时，我们就无须惧怕任何人的暴怒，因为那不过是无能的激情。
3. 那威吓他们的仇敌，自己也必受到清算。神向他百姓所发的怒气，必随着他们仇敌的毁灭而止息；他从以色列身上转离烈怒时，必把烈怒转向亚述人；他用来管教自己百姓的杖，不仅要被搁在一旁，还要被扔进火中。亚述人向锡安举起棍来，但神必兴起鞭来攻击他（第26节）；他使神的百姓恐惧，神却要使他恐惧。那施行毁灭的天使将成为这鞭；他既无法逃脱，也无法与之抗衡。先知为了鼓励神的百姓，引用先例，提醒他们神从前怎样对付他教会的仇敌；那些仇敌虽然极其强大可怕，却终于归于灭亡。亚述人的毁灭将是：(1.) 如同米甸人被杀一样（这是由一种看不见的能力成就的，却又顷刻成就，并且是一次彻底的溃败）；又如在俄立磐石那里，米甸的一位首领在战后被杀，西拿基立也必在自己的军队战败以后，在他的神尼斯洛的庙中被杀；那时他以为死亡的苦楚已经过去。请将此与 诗篇 83:11 对照：“求你叫他们的贵胄像俄立和西伊伯”；并看神的应许与他百姓的祷告是何等一致。(2.) 如同他的杖伸在海上，就是红海上；摩西的杖当初伸在其上，先把海分开，使以色列逃脱，随后又使海水复合，毁灭追赶他们的人；如今，他的杖也必照埃及人的方式举起，拯救耶路撒冷，并毁灭亚述人。请注意，留意神后来与从前为他的百姓显现，并攻击他和他们的仇敌之事彼此相似，是有益的。
4. 他们必完全脱离亚述人的权势，也不再惧怕这权势（第27节）。“他们不仅要摆脱如今驻扎在他们中间、成为他们沉重之轭与重担的亚述军队，而且不再向亚述王缴纳他在此次入侵之前向他们索取的贡银（列王纪下 18:14）；他们不再服事他，也不再像从前一样任由他摆布；他也绝不会再向这地征收贡赋。”有些人认为，这话还指向更远之处，就是犹太人从巴比伦的被掳中得释放；甚至还要指向更远之处，就是信徒脱离罪和撒但的暴政而蒙救赎。这轭不仅要被挪去，而且要被毁坏。仇敌再也不能恢复自己的力量，重施他曾经造成的祸害；而这是因为膏油的缘故，是为了那些有分于膏油之人的缘故。(1.) 为希西家的缘故；他是耶和华的受膏者，曾积极施行改革，并为神所珍爱。(2.) 为大卫的缘故。这一点被特别列为神要保护耶路撒冷脱离西拿基立的理由（第37章第35节）：“为我自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故。”(3.) 为他百姓以色列的缘故，就是为了他们中间那些已经领受神恩膏的善良之人。(4.) 为弥赛亚，就是神的受膏者的缘故。神在旧约教会所蒙的一切拯救中都顾念他，在如今向自己百姓所施的一切恩惠中也仍然顾念他。正是为了他的缘故，轭才被折断，我们才真正得以自由。
III. 描述仇敌的威势，以及许多人因之所受的惊吓，并揭露这两者的愚昧（第28节），直到本章末尾。这里请注意：
1. 亚述人显得何等可怕，他们又刻意摆出何等大胆而带有威吓的姿态。这里具体描述了西拿基立的进军：他采取什么路线，推进得何等迅速；他已经来到亚叶，等等。“这个地方和另一个地方都已被他占领，并且没有遭遇任何抵抗。”他在密抹安放辎重，仿佛再也用不着他的重型攻城器械，因为他所到之处都如此轻易被攻陷；也可能是说，犹大那些为此目的而设防的储货城，如今已经成了他的军需库。他已经夺取某处险要的隘口，而且那是一个重要隘口：他们已经越过隘口。
2. 犹大人何等怯懦；他们本是那狮子幼崽的后裔，如今却已经堕落。他们惧怕了；第一次听到警报便逃跑，根本没有试图组织力量抵抗仇敌。他们背离神的罪使他们丧胆，以致一人能追赶他们一千人。他们没有发出英勇的呐喊来彼此激励，所听见的只有哀号，令彼此灰心软弱。可怜的亚拿突本是一座祭司之城，本应成为勇气的榜样，却比任何地方都更为高声尖叫（第30节）。至于那些聚集起来的人，他们并不是要争战，而是一同商定逃跑（第31节）。这段描述的用意是：(1.) 表明仇敌推进的消息在国中传播得何等迅速：一个人说，他已经来到亚叶；另一个人说，不，他已经经过米矶仑，等等。然而，实际情形或许并不像民间传闻所说的那么糟糕。但我们必须防备恐惧；不但要防备因恶事而生的恐惧，也要防备因凶信而生的恐惧，因为凶信常把事情说得比实际情形更糟（诗篇 112:7）。或者，(2.) 表明耶路撒冷所处的危险何等迫近；它的仇敌如此大胆地步步逼近，它的朋友却不能勇敢地站住一次来保卫它。请注意，教会的仇敌越是大胆，那些本应挺身护卫她的人越是怯懦，当神不顾这些情形仍为她施行拯救时，他就越要凭自己的力量被尊为至高。
3. 他攻击耶路撒冷的企图将何等无能：他必停留在挪伯，从那里可以望见锡安山，并在那里向它挥手威吓（第32节）。他只能威吓它，仅此而已；耶路撒冷必安然无恙，并且向他挑战。耶路撒冷的女子也要向他摇头，以此回敬他（第37章第22节）。
4. 这事最终将给他自己带来何等致命的结局。当他向耶路撒冷挥手，正要下手攻击它时，就是神出面攻击他的时候；因为锡安是神曾论及并说“这是我永远安息之所”的地方；所以，凡威吓锡安的人，都是冒犯神自己。那时，主必以惊吓砍下树枝，又砍下森林中的密林（第33、34节）。(1.) 仇敌的骄傲必被降卑；高高举起的树枝必被砍下，高大堂皇的树木必被砍倒；也就是说，高傲的人必被降卑。那些高抬自己，要与神竞争或敌对的人，必被贬抑。(2.) 仇敌的权势必被摧毁：他必砍下森林中的密林。亚述士兵手执兵器、长矛竖立时，看起来就像一片森林，如同黎巴嫩；但当他们在一夜之间全都变成死尸时，长枪便倒在地上，黎巴嫩也突然被一位大能者伐倒了；这位大能者就是那施行毁灭的天使，他在很短时间内杀死了他们数万人。如果这个骄傲的侵略者将有这样的结局，神的百姓就不要怕他。你是谁，竟怕那必死的人呢？