以赛亚书 65
我们现在正接近这福音性预言的结尾；其最后两章引导我们向前瞻望，直至新天新地，就是福音时代所要带来的新世界，以及借此在宝贵的与卑贱的之间所要作出的分别。基督说：“我为审判来到这世界。”既然众先知都曾为此作见证，先知在这里论到这事，为何会显得荒谬呢（彼得前书 1:10、11）？ 新约常提到，犹太人被弃绝和外邦人蒙召，乃是众先知预先看见并预言的事（使徒行传 10:43；13:40；罗马书 16:26）。 本章有：I. 福音的呼召先临到外邦人（第1节）。 II. 犹太人因顽梗和不信而被弃绝（第2–7节）。 III. 他们中间的余民因被领进福音教会而得救（第8–10节）。 IV. 神的审判要追赶那些被弃绝的犹太人（第11–16节）。 V. 为基督教会保留的福分，这些福分要成为教会的喜乐和荣耀（第17–25节）。 然而，这些事在这里是借着一种预表和象征来预言的，就是犹太人被掳归回之后，神要在他们中间一些人与另一些人之间，在敬畏神的人与不敬畏神的人之间，作出分别；其中也包括对当时在他们中间所发现之罪的责备，以及对当时为他们保留之福分的应许。
外邦人的归信；犹太人的邪恶；犹太人被弃绝。（主前706年）
1 素来没有求问我的，现在寻求我；没有寻找我的，我叫他们遇见；我对一个未称为我名下的国民说：看哪，我在这里！看哪，我在这里！2 我整日伸手招呼悖逆的百姓；他们随从自己的意念，行在不善的道路上；3 这百姓当面不断惹我发怒；他们在园中献祭，在砖坛上烧香；4 他们留在坟墓之间，住宿在墓穴之中，吃猪肉，器皿里盛着可憎之物的汤；5 他们说：你站在自己那里，不要挨近我，因为我比你圣洁。这些人是我鼻中的烟，是整日燃烧的火。6 看哪，这事写在我面前：我必不静默，必要报应，确实要把报应归到他们怀中；7 主说，你们的罪孽和你们列祖的罪孽都要一并报应；他们在山上烧香，在冈陵上亵渎我；因此，我必把他们从前所行的量到他们怀中。
使徒保罗是一位我们可以信赖的解经者；他向我们说明了这些经文的真正含义，也告诉我们这些经文所指向并应验于什么事，就是借着传讲福音，使外邦人蒙召，使犹太人被弃绝（罗马书 10:20、21）。 他还指出，以赛亚在此甚是放胆，不仅预言一件看似绝不可能实现的事，而且把这事预言给犹太人；他们必以此为对其民族的严重冒犯，而摩西的话也要在这事上得到应验（申命记 32:21）：我要以那不成国民的惹动你们嫉妒。
I. 这里预言，素来远离神的外邦人将得以亲近（第1节）。 保罗这样读：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有求问我的，我向他们显现。”要注意，他们身上发生了何等奇妙而蒙福的改变，以及他们怎样出乎意料地进入这改变。1. 那些长久以来在世上没有神的人，如今要开始寻求他；那些未曾说“造我的神在哪里”的人，如今要开始求问他。他们和他们的列祖都未曾求告他的名，而是或者过着不祷告的生活，或者向木头石头，就是人手所造的祷告。但如今他们要受洗，并求告主的名（使徒行传 2:21）。 伟大的神在这里何等喜悦地述说人来寻求他，又何等以此为荣耀，尤其是那些从前未曾求问他的人来寻求他！因为大罪人悔改，天上就有喜乐。2. 神要在他们祈求以前就以福分临到他们：“没有寻找我的，我叫他们遇见。”神与外邦世界之间这种幸福的相识与交往，是从神这一方开始的；他们得以认识神，是因为神先认识他们（加拉太书 4:9）；他们得以寻求神并寻见他，是因为神先寻找并寻见了他们。此后的相交中，寻求神的人必寻见他（箴言 8:17）；然而在最初归信时，没有寻求神的人却蒙他寻见，因为我们爱他，乃是因为他先爱我们。神以普遍护理的厚恩待他们，其目的原是要他们寻求主，或者可以揣摩而寻见他（使徒行传 17:27）。 但他们没有寻求他；他对他们仍是未识之神，然而神却让他们寻见了。3. 神把神圣启示的益处赐给那些从未承认信仰的人：“我说，看哪，我在这里！看哪，我在这里！”也就是让他们看见我，并邀请他们从中得着安慰和益处；他向那些未曾称为他名下的人如此说，而犹太人许多世代以来一直称为他名下。当使徒们到各处传福音时，他们所传之道的要旨就是：“看哪，神在这里！看哪，他在这里！要转向他，把你们心灵的眼睛定睛于他；要认识他、赞叹他、敬拜他；不要再看你们所造的偶像，却要仰望那创造你们的永生神。”基督借着他们说：“要以信心的眼睛看我，看我；要仰望我，你们便得救。”这话是向那些长久以来称为罗阿米和罗路哈玛的人说的（何西阿书 1:8、9），他们本不是子民，也未曾蒙怜悯（罗马书 9:25、26）。
II. 这里预言，长久以来亲近神的百姓犹太人将被丢弃，与神疏远（第2节）。 使徒把这话应用于他时代的犹太人，把他们看作作恶者的后裔（罗马书 10:21）， 然而论到以色列，他说：“我整日向那悖逆顶嘴的百姓伸手。”这里要注意：
1. 神怎样殷切招请犹太人领受神的恩典。神亲自借着他的众先知、他的儿子和他的众使徒向他们伸手，正如智慧所行的（箴言 1:24）。 神向他们展开双手，好像一个与他们理论并劝诫他们的人；他不只是用手指向他们示意，而是展开双手，准备拥抱并接纳他们，向他们伸出蒙他恩宠的凭据，恳切催促他们接受。基督被钉十字架时，他的双手展开伸出，仿佛预备把回转的罪人接入怀中；这行动持续整日，就是整个福音之日。他等候要施恩，并不厌倦等候；即使在一日的第十一个时辰进来的人，也未被拒绝。
2. 他们怎样藐视这邀请；这邀请赐给的是悖逆顶嘴的百姓。他们受邀赴婚筵，却不肯来，反而拒绝神为他们所定的旨意，自害己身。如今这里有：
(1.) 这百姓恶劣的品格。世人将看见，他们被神弃绝并非毫无缘故；不，他们是因自己的淫行而被休弃。
[1.] 一般说来，他们的品格完全不像那些如此蒙上天眷爱的人所应有的。第一，他们极其任性。无论对错，他们都要照自己的意思行。“他们通常继续行在一条不善的道路上；那不是正路，也不是安全的路，因为他们随从自己的意念、自己的计谋和欲望而行。”我们若以自己的意念为向导，所走的道路就不大可能是善的，因为我们心中意念所想的一切尽都是恶。神已经把他的意念，就是他的心意和旨意告诉他们，但他们偏要随从自己的意念而行，要做他们认为最好的事。第二，他们极其惹神发怒。这是神始终对他们所发的怨言——他们使他忧伤，叫他的圣灵担忧，仿佛他们蓄意设法使神成为自己的仇敌：“他们当面不断惹我发怒。”他们不在乎怎样冒犯神，尽管那事就在他眼前和他面前，是公然藐视他的权柄、蔑视他的公义；而且他们不断如此；自从他们成为一个民族以来，这一直是他们的道路和习惯，旷野试探的日子便可作证。
[2.] 先知更具体地论到他们的罪孽和他们列祖的罪孽，以此作为神丢弃他们的根据（第7节）。 现在，他为这两方面都举出例证。
第一，他们列祖最惹神发怒的罪孽是拜偶像；先知告诉他们，这就是当面惹神发怒；而且从第二条诫命可以看出，这是一种神常追讨到儿女身上的罪孽。这罪使他们被掳；虽然被掳之苦颇有效地医治了这罪，但当那个民族最后毁灭时，这罪又被记在他们的账上；因为神追讨的日子来到时，他必追讨这罪（出埃及记 32:34）。 或许被掳之后很久，仍有许多人虽然没有敬拜别神，却犯了这里所提到的种种悖乱，因为他们娶了外邦女子。1. 他们离弃神的圣殿，在园中或树林里献祭，以便满足于照自己的方式行，因为他们不喜爱神所设立的制度。2. 他们离弃神的祭坛，在砖上烧香，就是在自己设计的坛上烧香（他们按照自己的发明烧香；这些发明与神所设立的制度相比，正如砖坛与神指定他们用来烧香的金坛相比一样毫无价值）；或者是在瓦片上烧香（有人如此解读），就是他们用来覆盖平顶房屋的瓦片；他们有时在上面向偶像烧香，正如列王纪下 23:12 , 所表明的；那里提到亚哈斯楼房顶上的祭坛（耶利米书 19:13）；， 也提到他们在房顶上向天上的万象烧香。3. “他们行招魂术，或求问死人；为此，他们留在坟墓之间，住宿在墓穴之中”，为活人向死人求问（第8章第19节），如隐多珥交鬼的妇人一样。或者，他们惯于求问出没在坟墓中的邪灵。4. 他们违犯神有关饮食的律法，在福音除去洁净与不洁净的区分以前，就冲破了这种区分。他们吃猪肉。确实有人宁可死也不吃猪肉，如马加比史中的以利亚撒和七兄弟；但很可能许多人吃了，尤其是当吃猪肉成为活命的条件时。在我们救主的时代，我们读到他们中间有一大群猪；这使我们有理由怀疑，当时有许多人如此不顾律法，竟然吃猪肉；因此，猪群被毁也正是对他们公正的惩罚。他们的器皿里还盛着其他禁食之物的汤或碎块；这些东西在这里称为可憎之物，并被拿来作食物。禁食之物称为可憎之物；沾染它的人据说使自己成为可憎的（利未记 11:42、43）。 那些不敢吃肉的人却放胆喝汤，因为他们想尽可能接近被禁止之物，以表明自己何等贪恋禁果。或许这里是用比喻指一切由犯罪所得的禁忌享乐和利益，就是主所恨恶的可憎之物；他们喜欢与之周旋，尝一尝它的汤。然而，那些如此以冒险走到罪的边缘和悬崖为傲的人，有坠入罪恶深处的危险。然而，
第二，我们救主时代的犹太人最惹神发怒的罪孽，是他们的骄傲和假冒为善；这就是文士和法利赛人的罪，基督曾为此宣告许多灾祸（第5节）。 他们说：“你站在自己那里，离远一点”（原文是“回到你自己的人那里去”）；“你与你自己的同伴待在一起，却不要挨近我，免得你玷污我；不要碰我；我不容许你与我有任何亲近，因为我比你圣洁，所以你不配与我交往；我不像其他人，也不像这个税吏。”他们随时准备对所遇见的每一个人这样说；所以，他们说“我比你圣洁”时，便认为自己比任何人都圣洁；不但认为自己非常好，已经好到应有的程度、好到自己所需要的程度，而且认为自己胜过所有邻舍。神说：“这些人是我鼻中的烟。”这种烟不是从旺火发出的；旺火很快便会变得炽热而令人愉悦；它却是从湿柴之火发出的，这火整日燃烧，除烟以外一无所有。要注意，人的自高自大和对别人的轻蔑，是最令神厌恶和憎恨的事；因为通常正是那些自以为比任何人都圣洁的人，最不圣洁。
(2.) 神为此与他们争辩。控告他们的证据十分清楚：“看哪，这事写在我面前。”（第6节）。 这事被写下来，是要在将来追讨他们，因为他们或许不会立刻受审判。罪人的罪，尤其是假冒为善者自负的夸口和讥诮，都积存在神那里（申命记 32:34）。 写下来的必被宣读，并据此处理：“我虽可能长久静默，却不会永远静默。”他们不可认为神完全像他们一样，尽管他们有时这样想；他必要报应，确实要把报应归到他们怀中。宗教本是尊贵而神圣的事，那些以自己的宗教表白作为骄傲资本的人，卑劣地滥用了它；忌邪的神必为此与他们算账。他们所夸耀的表白只会加重自己的定罪。[1.] 他们列祖的罪孽要临到他们；这并不是说，他们自己的罪不配承受神降在他们身上的一切审判，甚至远为沉重的审判；他们自己也承认这一点（以斯拉记 9:13）。 然而，神若不是在毁灭他们时也顾念他们列祖的罪，就不会在他们身上造成如此巨大的荒凉。因此，在耶路撒冷最后毁灭时，据说神把旧约殉道者的血，甚至亚伯的血，都归到他们身上（马太福音 23:35）。 神不但要因他们列祖的偶像与他们算账，也要因他们列祖的丘坛以及在山岭冈陵上烧香与他们算账，尽管他们所敬拜的或许只是真神。这是在亵渎或羞辱神；这是对他所拣选、要在那里记下自己名的地方，以及他应许在那里与他们相会并赐福给他们之事的非议。[2.] 他们自己的罪与列祖的罪合在一起，必使毁灭临到他们：“你们的罪孽和你们列祖的罪孽一并而来”；二者彼此加重，构成从前所行的事；这事尽管看似被忽略、被遗忘，却必被量到他们怀中。神不仅要把仇敌羞辱他的话归到他公开仇敌的怀中（诗篇 79:12），也要归到他虚假诡诈之朋友的怀中。
怜悯的应许（主前706年）
8 主如此说：葡萄串中寻得新酒，有人就说：不要毁坏它，因为福在其中；我也必为我仆人的缘故照样行，不将他们全都毁灭。9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的人；我的选民必承受这地，我的仆人必住在那里。10 沙仑必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，赐给那寻求我的百姓。
圣保罗在罗马书 11:1–5 , 解释了这段话；那里因犹太人被弃绝而有人问：“这样，神弃绝了他的百姓吗？”他回答：“没有；因为现今还有照着恩典拣选所留下的余民。”这预言所指的正是那蒙特别分别的余民。当那个假冒为善的民族将被毁灭时，神要从他们中间分别出一些人，并保守他们归给自己；犹太人中有些人将被带领接受基督信仰，被加在教会中，从而得救。我们的救主还告诉我们，为这些选民的缘故，犹太人遭毁灭的日子要缩短，荒凉也要止住；否则，荒凉会发展到一个地步，使凡有血气的没有一个能够得救（马太福音 24:22）。 如今，
I. 这里用一个比喻说明这事（第8节）。 当一棵葡萄树遭受严重枯萎，似乎已经没有汁液和生命，因此修理葡萄园的人打算将它拔出或砍倒时，然而，只要寻得一点适合酿造新酒的葡萄汁，哪怕只在一串葡萄中，旁观者也会介入说：“不要毁坏它，因为福在其中。”根里仍有生命，仍可指望它以后成为有用之物。善人是他们所居之地的福分；有时神会为一个城市或国家中少数这样的人，保存整个城市和国家。我们应当何等切望得着这尊荣，不但与别人有所分别，而且能使别人得益处！
II. 这里描述了那些构成这蒙拯救并使人得保全之余民的人。1. 他们是事奉神的人。“我必为我仆人的缘故”如此行（第8节）；而且“我的仆人”必住在那里（第9节）。 神忠信的仆人无论被人怎样看待，都是国家最好的朋友；事奉神的人，也正是在这事上服侍自己的世代。2. 他们是寻求神的人，以荣耀神为自己人生的目标，以求告神为自己一生的事务。这福是为“那寻求我的百姓”预备的。寻求神的人必寻见他，并要发现他是厚赐赏赐者。
III. 这里说明神为他们所存留的怜悯。那些从被掳之地归回的余民，要在自己的土地上重新得到幸福的安置，并且凭世袭的权利得着它；他们是从雅各而出的后裔，家族借他们得以延续，继承权得以保存；人数众多的后裔也要从他们生出，如同从所撒的种子生出一样。这些人预表雅各的余民，他们要借着信心被接纳并联结于福音教会。1. 他们自己要得着美好的产业。他们要承受“我的众山”，就是建造耶路撒冷和圣殿的圣山，或迦南的众山，也就是应许之地；这地预表恩典之约，神所有的仆人、他的选民，都居住其中并承受它为业。他们以此为避难所、安息之地和居所，因此他们住在其中，以之为家；他们已经接受它作自己永远的产业，它也必成为他们不能朽坏的基业。神所拣选的人，就是祷告的雅各之属灵后裔，将承受他那些充满福乐喜乐的山，并且要经过流泪谷，平安地被带到那里。2. 他们要为羊群得着青绿的草场（第10节）。 沙仑和亚割谷将再次像从前一样满有牲畜。沙仑位于西面，靠近约帕；亚割位于东面，靠近约旦河。因此，这暗示他们要重新取得全地的所有权，有足够的牲畜遍布全地，并要安然享用这地；没有人扰乱他们，也没有人使他们惧怕。福音的各项典章是田野和谷地，基督的羊要在那里出入，并寻得草场（约翰福音 10:9），也要在那里躺卧（诗篇 23:2），如以色列的牛群躺卧在亚割谷中一样（何西阿书 2:15）。
刑罚的预言（主前706年）
11 但你们是离弃主、忘记我的圣山、为那群神摆设筵席、给那数神盛满奠酒的人。12 因此，我要数点你们归于刀剑；你们都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有回答；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的事，选择我所不喜悦的事。13 所以主神如此说：看哪，我的仆人必得吃，你们却饥饿；看哪，我的仆人必得喝，你们却干渴；看哪，我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。14 看哪，我的仆人必因心中喜乐而歌唱，你们却因心中忧愁而哀哭，又因灵里愁烦而哀号。15 你们必留下自己的名，给我的选民用来咒诅；主神必杀你，另以一个名称呼他的仆人。16 因此，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指着真实的神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
这里把敬虔之人与恶人的不同光景、相信的犹太人与仍坚持不信之人的不同光景，彼此相对摆列，如同生命与死亡、善与恶、福分与咒诅彼此相对。
I. 这里说明了那些从巴比伦得释放以后仍坚持拜偶像，以及在基督的福音传开以后仍坚持不信之人的可怕结局。要注意：
1. 这里所警告的结局是什么：“我要数点你们归于刀剑，如同把羊数点出来宰杀一样；无人能够逃脱，也无人能够抗拒；你们都必向它屈身。”（第12节）。 神的审判来到时，(1.) 是有秩序的，并且照着所领的命令执行。那些被数点或指定归于刀剑的人必倒在刀下，除此以外的人却不会。刀剑虽然似乎不加分别地吞吃这人和那人，然而它却受命知道自己的数目，绝不会越过界限。(2.) 是不可抗拒的。最强壮、最刚硬的罪人也必被迫在这些审判面前屈身，因为从来没有人向神硬着心而能亨通。
2. 什么罪使他们被数点归于刀剑。(1.) 拜偶像是古时的罪（第11节）：“你们正是这样的人；你们没有像我的百姓那样寻求我、事奉我，反而离弃主，不认他，抛弃他去拥抱别神；你们忘记我的圣山（忘记它所赐的特权，以及它使你们承担的责任），却在你们偶像的山上烧香（第7节），并且离弃了独一、永生而真实的神。”他们为异教徒所敬拜的那一群神明摆设筵席，又向那数不尽的众神浇奠祭；因为那些认为一位神太少的人，从不认为数十数百位神已经足够，反而不断增加众神的数目，直到他们有多少城就有多少神，他们的祭坛也像田沟里的土堆那样稠密（何西阿书 12:11）。 有人认为迦得和米尼，就是我们译为“群”和“数”的词，是他们两个偶像的专名，分别与朱庇特和墨丘利相对应。无论它们是什么，敬拜者都不惜代价尊荣它们；他们为它们摆设筵席，又给它们斟满调和的酒作为奠祭。他们宁可克扣家人的用度，也不肯削减自己的敬奉；这应当使敬拜真神的人因自己的吝啬而羞愧。(2.) 不信是后来犹太人的罪（第12节）：“我呼唤，你们没有回答。”这所指的与第2节所指的相同（“我向悖逆的百姓伸手”），而这话被应用于那些拒绝福音的人。我们的主耶稣亲自呼唤（他站着高声说，约翰福音 7:37），但他们没有听从，也不肯回答；他的论证不能使他们信服，他的劝诫也不能使他们动心；他向他们发出关于死亡和毁灭的明确警告，又向他们提出关于生命和幸福的美好邀请，但他们都予以轻视，毫不动心。然而还不止于此：“你们行我眼中看为恶的事”，并非猝然失足，也不是由于疏忽，而是出于深思熟虑；“你们选择我所不喜悦的事”，他所指的是自己彻底憎恶和厌弃的事。那些不肯受劝去选择善的人，仍坚持选择并追求恶，并不奇怪。要看罪的恶毒：它在神眼中是恶的，极其冒犯他，却仍有人在他眼前、在他注视和临在之中，并且出于对他的藐视而犯罪；罪也与神的旨意相悖，因为人明知所行的会使他不悦，却仍故意选择去行。
II. 从那些蒙引领悔改相信之人的幸福光景来看，这一结局便更显严厉。
1. 这里把事奉神之人的福乐与悖逆神之人的悲惨光景彼此相对摆列，使二者互相衬托（第13–16节）。 (1.) 当神的仆人看见自己的一些邻舍因缺少使他们成为神仆人的恩典而何等悲惨，看见那些人心地刚硬，很可能因不信而永远灭亡，又想到自己只是险些就落在他们中间时，他们很可以认为自己是幸福的，并永远感激那白白使他们成为神仆人的恩典（见第66章第24节）。 (2.) 那些灭亡的人看见神仆人的幸福，就会更加悲伤，因为他们曾经憎恨、诋毁这些仆人，并以极大的轻蔑看待他们；尤其令他们悲伤的是，若不是自己的过错，他们本来也可以分享这福乐。阴间财主的痛苦之所以更加难忍，是因为他远远看见亚伯拉罕，又看见拉撒路在他怀中（路加福音 16:23；见路加福音 13:28）。 有时，神的护理今世就在善人与恶人之间造成这样的差别；义人的兴盛成为恶人眼中极其刺目的事，也成为他们心中的烦恼（诗篇 112:10）；到了那大日，这必定更是如此。我们这些愚昧人从前以为他的生活是疯狂的，以为他的结局毫无尊荣；但如今，他怎会被列在圣徒中，他的分又怎会在蒙拣选的人中间呢？如今，
2. 他们光景的差别在于两件事：——
(1.) 在安慰和满足方面。[1.] 神的仆人必得吃喝；他们必不断得着生命之粮来养育自己、尽情享用，并要丰丰富富地饱享神家中的美物；凡对他们有益的，他们一样也不缺。天上的幸福对他们将是一场永远的筵席；他们如今所饥渴追求的，到那时必使他们饱足。然而，那些专心于世界并把幸福寄托在其中的人，必饥饿干渴，永远空虚，永远渴求；因为这世界不是粮食；它使人饱胀，却不能使人满足。在与神相交并倚靠他之中有完全的满足；但在罪恶的追求中，除失望以外一无所有。[2.] 神的仆人必欢喜，并因心中喜乐而歌唱。他们不断有喜乐的理由；即使有任何事可能使他们忧伤，他们也有足够的慰藉来缓和忧伤；只要信心实际运行并受到操练，他们就有一颗喜乐的心，而他们的喜乐就是自己的力量。他们必在盼望中喜乐，因为这盼望不会使他们羞愧。对于如今所有流泪撒种的人，天国将是一个永远喜乐的世界。但另一方面，那些离弃主的人把自己关在一切真正的喜乐之外，因为他们必因徒然倚靠自己、自己的义和建立在其上的盼望而蒙羞。当他们用来奉承自己的幸福期望尽都落空时，他们脸上将充满何等的羞愧！那时，他们必因心中忧愁而哀哭，因灵里愁烦而哀号；或许今世他们便会如此，那时他们的欢笑要变为哀恸，喜乐要变为愁苦；在那痛苦无尽、无缓解、无救治的世界里，他们更必如此——直到永远，只有哭泣、哀号和咬牙切齿。让我们把二者相比较：“如今他得安慰，你倒受痛苦”；我们要选择与这两者中的哪一方同得命运呢？
(2.) 在尊荣和名声方面（第15、16节）。义人的记念现在蒙福，将来也必蒙福；恶人的名字却必朽烂。[1.] 拜偶像者和不信之人的名字必留下来作咒诅，必满载羞辱，永远声名狼藉。人描述恶劣品格时会用它——你像犹太人一样残酷；咒诅人时也会用它——愿神使你像犹太人一样悲惨。它对神所拣选的人必成为咒诅，也就是说，成为对他们的警戒；他们必惧怕落在临到犹太民族的咒诅之下，惧怕照着同样不信的样式灭亡。神所弃绝之人所受的咒诅，应当使他所拣选的人心存敬畏。主耶和华必杀你；他必将犹太人彻底根除，剪除他们，使他们不再成为一族；他们不再作为一个民族存续，也永不再重新组成一个民族。[2.] 神所拣选之人的名字必成为福分：他必用另一个名字称呼他的仆人。圣约之子不再称为犹太人，而称为基督徒；新约的一切应许和特权，都必以这名为他们稳妥保全。这另一个名字必是尊贵的名字；它不局限于一个民族，地上各处的人都必以这名为自己祝福。神必从万国中得着仆人，他们都必因这新名而得尊荣。他们必在真实的神里以自己为有福。第一，他们必在祷告和庄严的誓言中尊荣神；他们向他求恩惠，以之为自己的福乐，也诉诸他的公义，以他为自己的审判者。这是我们应当献给神的敬意之一；我们必须在他里面以自己为有福，也就是说，我们若以他为我们的神，就必须认定我们已经拥有足以使自己幸福的一切，不再需要什么，也不能再求什么。我们以什么为福，以什么为最大的喜悦，并因自己在其中有分而看重自己，关系极其重大。属世的人因自己拥有丰富的今世财物而自庆有福（诗篇 49:18；路加福音 12:19）；神的仆人却因他而自庆有福，以他为他们全然充足的神。他是他们荣耀的冠冕、华美的冕旒，是他们的力量和福分。他们也必指着他起誓，而不指着任何受造之物或假神起誓。他们必把自己的案件交由他判断，因为各人的判决都从他而出。第二，他们必尊荣他为真实的神、阿们的神（原文如此）；有些人认为这是指基督，他自己就是阿们，是那忠信的见证者（启示录 3:14），神的一切应许在他里面都是“是的”和“阿们”（哥林多后书 1:20）。我们必须在他里面以自己为有福，也必须借着他向主起誓，与主立约。在地上蒙福的人（有些人如此读）必在真神里面蒙福，因为基督是真神，也是永生（约翰一书 5:20）。古时已有应许说，地上万族都要因他得福（创世记 12:3）。有些人读作：他必在忠信之民的神里面以自己为有福，即以神为所有信徒的神；他所求的，无非是有分于他们所得的福分，并愿神怎样待他们，也照样待他。第三，他们必尊荣他，承认他是他们亲身经历的这场蒙福改变的成就者；他们必因以他为自己的神而自觉幸福，因为他使他们忘记从前的患难，那些患难的记忆已被现在的安慰吞没了：因为这些患难从神眼前隐藏了，也就是说，已被彻底除去；因为他们的患难若还有任何残余，神必因怜悯他们、关怀他们而定睛在其上。他们不再感觉这些患难，因为神不再看见它们。他乐意这样说，仿佛他借着使他们安舒，也使自己安舒；所以，他们必极其满足地在他里面以自己为有福。
幸福的预言（主前706年）
17 因为，看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再进入心中。18 你们却要因我所造的永远欢喜快乐；因为，看哪，我造耶路撒冷为人所欢喜，造她的百姓为人所喜乐。19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音，也不再听见哀号的声音。20 其中必不再有只活数日的婴孩，也不再有日子未满的老人；因为孩童必活到一百岁才死，罪人虽活到一百岁，也必受咒诅。21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22 他们建造的，不再由别人居住；他们栽种的，不再由别人吃；因为我百姓的日子必像树木的日子，我所拣选的人必长久享用自己手所作的。23 他们必不徒然劳碌，所生育的也不遭灾祸；因为他们是蒙主赐福者的后裔，他们的子孙也与他们一同蒙福。24 事情必这样成就：他们尚未呼求，我就应允；他们还在说话，我就垂听。25 豺狼和羊羔必一同吃食，狮子必像牛一样吃草；尘土必作蛇的食物。它们在我圣山的遍处都不伤害，也不毁坏。这是主说的。
这些应许在犹太人从被掳之地归回之后，平安定居在自己的土地上，仿佛被带进一个新世界时，虽已得到部分应验，但其完全的成就仍要在福音教会中实现；这教会起初是争战的，最终则是得胜的。那从上面来的耶路撒冷是自由的，是我们众人的母。我们应当在信徒于基督里面并从基督所得的恩典和安慰中，寻找这新天新地。正是在福音里，旧事已经过去，一切都变成新的；也正是借着福音，那些在基督里的人都成为新造的人（哥林多后书 5:17）。第16节所描述的是一场巨大而幸福的改变，就是从前的患难都被忘记；但这里所说的远为崇高：甚至从前的世界也必被忘记，不再进入心中。那些归信基督教信仰的人，因这信仰所带来的安慰而如此欢欣，以致他们从前所熟悉的一切安慰，对他们都变得算不得什么；不仅他们先前的忧愁，连他们先前的欢乐，也都消失并被这安慰吞没。得荣耀的圣徒之所以忘记这个世界，是因为他们将完全专注于另一个世界：因为，看哪，我造新天新地。请看，神的能力何等无穷无尽；创造了一个天地的同一位神，也能创造另一个天地。请看，圣徒的幸福何等完整；它必前后一致，浑然一体；神在创造新天的同时，也必为他们创造一个新地（如果他们要得幸福还需要新地的话）。你们若属于基督，世界就是你们的（哥林多前书 3:22）。当神与我们和好时，这便赐给我们一个新天；受造之物也与我们和好，这便赐给我们一个新地。圣徒将来的荣耀，与他们从前所知道的一切如此完全不同，实在可以称为新天新地（彼得后书 3:13）。看哪，我将一切都更新了（启示录 21:5）。
I. 必有新的喜乐。因为，1. 教会所有的朋友和一切属于她的人都必欢喜（第18节）：你们要因我所造的永远欢喜快乐。神在他的福音里并借着福音所创造的新事，现在是、将来也必是所有信徒永远喜乐的缘由。我的仆人必欢喜（第13节）；他们最终必欢喜，尽管现在仍在哀恸。你要进入你主人的快乐。2. 教会必成为他们喜乐的缘由，因为她的景况必如此美好、如此兴盛：我造耶路撒冷为人所欢喜，造她的百姓为人所喜乐。教会不但自己欢喜，也必成为别人所喜悦的。那些曾与教会一同忧伤的人，必与她一同欢喜。3. 教会的兴盛必使神自己欢喜，因为他喜悦自己仆人的兴盛（第19节）：我必因耶路撒冷的喜乐而欢喜，因我的百姓而快乐；因为他们在一切苦难中，他也同受苦难。神不但因教会景况良好而欢喜，也必亲自乐意向她施恩，并在对她的爱中安息（西番雅书 3:17）。神所欢喜的，我们也理当欢喜。4. 这喜乐必不受任何减损，教会这幸福的景况也不会有任何改变：其中必不再听见哭泣的声音。如果这句话关乎教会今生的某种景况，其含义不过是：从前那些使人忧伤的缘由必不再回来，神的百姓必长久享有不受搅扰的安宁。但在天上，这应许必得到完全成就，所应许的喜乐无论在完全性还是永久性上都是如此；在那里，一切眼泪都必被擦去。
II. 必有新的生命（第20节）。像从前那样因刀剑或疾病而早逝的事，必不再为人所知；这样，也必不再有哀号的声音（第19节）。不再有死亡时，也就不再有悲哀（启示录 21:4）。死亡怎样借着罪掌权，生命也必照样借着义掌权（罗马书 5:14、21）。1. 信徒借着基督必以生命为满足，无论他们在世上的生命多么短暂。婴孩若很快结束一生，也不应被视为死得过早；因为他的生命越短，安息就越长。死亡虽在那些没有照亚当犯罪的样式犯罪之人身上掌权，但他们若在第二个亚当基督的怀中死去，并属于他的国度，就不可称为只活数日的婴孩；即使是孩童，也必被视为活到一百岁才死，因为他必以成年之躯复活，复活进入永生。有些人认为，这是指那些在童年时就以智慧和恩典卓尔不群，却被死亡摧折于含苞之时的孩子，因此可以说，他们死时已有一百岁。至于老人，神应许他们必以公义的果子充满自己的年日；他们年老时仍要结果，以显明主是正直的，这才是美好的老年。一个智慧、良善而有用的老人，确实可以说已经充满了自己的年日。那些心系世界的老人，从未充满自己的年日；他们对这个世界总不知足，还想继续在其中活得更久。但那与西面一样，在看见神的救恩之后便愿意安然离去的人，才是年高而终、satur dierum——日子满足的人。2. 不信的人一生必不满足，也不幸福，无论他的寿命多么长。罪人即使活到一百岁，也必受咒诅。他活得如此长久，并不是神恩宠和赐福的凭据，也不能庇护他逃避神的震怒和咒诅。他所伏于其下的判决必定执行，他的长寿不过是长久的缓刑；不但如此，长寿本身对他就是咒诅，因为他活得越久，为震怒之日积蓄的震怒就越多，将来必须交账的罪也越多。因此，我们在世上的生命是长是短，并不是至关重要的；至关重要的是，我们所过的是圣徒的生活，还是罪人的生活。
III. 对今生安慰必有新的享受。从前，这种享受极不确定，毫无保障；他们所建造的房屋由仇敌居住，他们所栽种之树的果子也被仇敌吃掉。如今却必不同；他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子（第21、22节）。这表明他们手中的劳碌必蒙赐福，得以兴旺；他们必得到自己所追求的，所得的也必为他们保存并稳妥保全；他们必舒适地享用，任何事都不能使之变苦，并且他们必存活长久地享用。外人必不再闯入他们中间，将他们驱逐出去，取代他们的位置，像从前有时所做的那样：我所拣选的人必将自己手所作的用到尽头，或长久享用；这是诚实得来的，也必经久耐用；这是他们亲手劳碌所得的，享用这样的成果最为舒适，而不是吃懒惰的饼或欺诈的饼。我们若有一颗能够享用它的心，那是神恩典的恩赐（传道书 3:13）；我们若能存活长久地享用它，那是神护理的恩赐，因为这里所应许的是：我百姓的日子必像树木的日子；如同橡树的日子 （第6章第13节），橡树虽然落叶，根株却仍存；它虽然每年冬天都变得光秃，却会再次复苏，并存留许多世代；又如生命树的日子；七十士译本如此翻译。基督对他们而言就是生命树；信徒在他里面享受一切属灵的安慰，而这里所应许的丰富属世福分正是这些安慰的预表；他们的仇敌无权夺去这些福分，也无权搅扰他们享受这些福分。
IV. 必有新的一代起来接替他们，承受并享用这些福分（第23节）：他们必不徒然劳碌，因为他们不但自己享用亲手劳碌的成果，还必满足地把它留给后来的人，不会像所罗门那样带着忧郁的展望留下它（传道书 2:18、19）。他们生儿育女，不是为了遭受灾祸；因为他们自己就是蒙主赐福者的后裔，而且由于他们出自祖先，便有一项福分按世系归给他们；他们的子孙必与他们一同有分于这福分，也必像他们一样，成为蒙主赐福者的后裔。他们生育不是为了遭灾；因为，1. 神必使他们长大成人的儿女成为他们的安慰；他们必有喜乐，看见儿女行在真理中。2. 神必使后来的世代对他们的儿女成为安舒的世代。他们既是良善的，也必得享福祉；他们不是为了遭遇患难的日子而出生；人也绝不会说：没有生育的胎是有福的。在福音教会中，基督的名必借着世代相承而得到维系。必有后裔事奉他（诗篇 22:30），就是蒙主赐福者的后裔。
V. 他们与他们的神之间必有美好的相交（第24节）：他们尚未呼求，我就应允。神必以他良善的福分先于他们的祷告。大卫不过说，我要承认，神就赦免了他（诗篇 32:5）。浪子的父亲在他归回时迎接他。他们还在说话，尚未结束祷告，我就把他们所求的赐给他们，或赐下有关这事的保证和凭据。这些话极力表明神乐意垂听祷告；这一点在福音的恩典中，比在律法之下显得更为充分。我们能得到这种安慰，归因于基督作我们在父面前的中保；我们也有义务出于感恩，随时侧耳听从神的呼召。
VI. 他们与邻舍之间必有美好的相交（第25节）：豺狼和羊羔必一同吃食，正如它们在挪亚方舟中一样。神的百姓虽然像羊进入狼群之中，却必安然无恙；因为神不再像从前那样，主要借着摧毁仇敌的势力、捆住他们的双手来保护百姓，而要使他们的心回转，借着他的恩典改变他们的性情。当曾经逼迫门徒的保罗（他属于便雅悯支派，像狼一样撕掠，创世记 49:27）与门徒联合，成为他们中的一员时，豺狼和羊羔便一同吃食。犹太人与外邦人之间的仇恨被除灭时也是如此；一切敌对行为都止息了，他们在大牧人基督之下，如同一个羊圈，一同吃食（约翰福音 10:16）。教会的仇敌不再施行从前所施的恶，教会的成员也不再像从前那样彼此争竞、彼此伤害；因此，在整座圣山上，无论从外面还是从里面，都没有任何人伤害或毁坏她，没有人搅扰她，更没有人毁灭她，正如第11章第9节所应许的。因为，1. 人必被改变：狮子不再是猛兽；如果罪没有进入世界，它或许原本永远不会成为猛兽。它必像牛一样吃草，必像牛认识主人和主人的槽。那些从前靠掠夺抢劫为生、不论是非只贪图使自己富足的人，若被神的恩典带领，安于自己的处境，靠诚实劳动生活，并以自己所有的为满足；那些偷窃的人若不再偷窃，反而亲手做正当的事；那么，狮子像牛一样吃草的应许就应验了。2. 撒但必被锁链捆住，那龙必被束缚；因为尘土必再次作蛇的食物。那大仇敌获释时，曾以圣徒的宝血使自己饱足并大享筵宴；这些圣徒在它的唆使下遭受逼迫。它也以罪人的宝贵灵魂大享筵宴；这些罪人在它的唆使下成为逼迫者，永远毁灭了自己。但如今，它必被限制于尘土，照着那判语：你必用肚子行走，终身吃土（创世记 3:14）。神教会的一切仇敌，虽像蛇一样诡诈而有毒，却都必被征服、制伏，并被迫舔食尘土。基督必作为锡安的王掌权，直到他国度的一切仇敌都成为他的脚凳，也成为他们的脚凳。唯独在上面的圣山中，这个应许才会完全成就，那里绝没有任何人伤害或毁坏。