以赛亚书 14

在本章中，

I.巴比伦的重担又加重了，足以使它像磨石一样沉下去；#

I.在这场与巴比伦的争讼中，要为以色列申辩（第1–3节）。#

2.当时的巴比伦王必显著地被降卑，并被人胜过（第4–20节）。#

3.巴比伦全族都必被剪除、根绝（第21–23节）。#

II.巴比伦毁灭的预言所说之事尚在远处；这里借着亚述军队入侵这地并遭毁灭的预言，证实了它，而此事不久之后便发生了（第24–27节）。#

III.这里预言了希西家战胜非利士人，以及他的百姓将由此所得的益处（第28–32节）。#

这里说明巴比伦为何必须倾覆、毁灭，因为神为他的百姓存留了怜悯；所以，

1.他们所受的伤害必须得到清算，他们的逼迫者也必须遭受报应。对雅各的怜悯，将成为雅各那些不肯悔改、绝不和解之仇敌的忿怒与毁灭，巴比伦正是这样的仇敌。#

2.巴比伦长久加在他们颈项上的欺压之轭必须折断，他们必须得释放；为此，巴比伦的毁灭是必不可少的，正如以色列人要从那奴役之家得释放，埃及和法老的毁灭也是必不可少的一样。同一个预言既是给神百姓的应许，也是对他们仇敌的警告，正如同一个护理朝向以色列有光明的一面，朝向埃及人却有黑暗或阴沉的一面。请注意：#

I.赐给雅各和以色列这些恩惠的根据：就是神向他们所怀的慈爱，以及他对他们所作的拣选 （第1节）：「主必怜悯雅各，就是如今被掳到巴比伦的雅各后裔；他必显明自己同情他们，并为他们存留怜悯；他不会永远与他们相争，反而仍要拣选他们，仍要再次转向他们。虽然他一时似乎拒绝、弃绝他们，却必显明他们是他的选民，他的拣选坚定不移。」无论在我们看来情形如何，神的怜悯并未消失，他的应许也不会落空（诗篇 77:8）。#

II.他为他们所定的各项恩惠。#

1.他要把他们重新带回故土，重回本乡的空气之中：主必将他们安置在自己的地上，就是他们曾被赶离的地方。定居在圣地、应许之地，是神怜悯的果子，是一种使人有别的怜悯。#

2.许多人将归信他们的神圣宗教，并与他们一同归回；促使他们如此行的，是神恩慈地与他们同在的明显凭据，是神的恩典在他们里面的运行，是神的恩典在他们里面的运行，也是神为他们所施行的护理：外人必与他们联合，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在（撒迦利亚书 8:23）。当外人与以色列联合，并有许多外面的人加入教会时，这就大大增添了以色列的尊荣和力量（使徒行传 2:47）。教会的儿女不可疏远外人，却要接纳神所接纳的人，承认那些紧贴雅各家的人。#

3.这些归信者不仅能使他们的事业得着荣誉，而且在他们归乡时会给他们许多帮助和服事：他们所住之地的众民必接他们来，照顾他们，怜悯他们，并领他们归回本处：如同朋友一样，不愿与这么好的同伴分离；又如同仆人一样，甘愿尽力为他们效劳。神的百姓无论落脚何处，都应当这样竭力借着各种堪作榜样并能赢得人心的生活表现，在周围之人的感情中赢得一席之地，使他们对宗教产生良好看法。这在被掳之人从巴比伦归回时应验了；那时，他们周围所有的人都遵照居鲁士的诏令，为他们迁回提供帮助（以斯拉记 1:4、6）；他们不像埃及人那样因厌烦他们而这样做，而是因爱他们而这样做。#

4.他们归乡以后，将从这些人的服事中得益处，因为许多人宁可选择以最卑微的身份与他们同去，也不愿不与他们同去：他们必在主的地上得他们为仆婢。那地的律法使它不至成为仆人的炼狱，因为律法规定不可欺压他们；那地的益处又使它成为这些仆人的乐园，他们从前原是应许诸约的局外人，因为寄居者与本地出生的人同归一例。那些落脚在主的地上、光明之地的人，应当留心使自己的仆婢也能同享其益处；他们就会发现，在主的地上归人所有，胜过在任何别处作拥有产业的人。#

5.他们必胜过仇敌；那些不肯与他们和好的人，必被他们制伏、降卑：他们必掳掠先前掳掠他们的人，并辖制欺压他们的人；他们必按公义这样做，而不是出于报复。犹太人也许从玛代人和波斯人手中买下巴比伦俘虏，使他们作奴仆。或者，这也可能在马加比时代他们战胜仇敌时得到成就。这也适用于福音的成功：那些曾最强烈反对福音的人，如保罗，后来都顺服了福音；也适用于信徒因基督战胜属灵仇敌而有的权益，因为他掳掠了仇敌；又适用于他们胜过自身败坏的能力，以及正直人在早晨所要有的权柄（诗篇 49:14）。#

6.他们必看见自己所有的苦情都得到圆满结束 （第3节）：主必使你脱离愁苦、恐惧和艰苦的奴役，得享安息。神亲自承担，要带来蒙福的改变，#

(1.)在他们的境况上。他们必脱离奴役，得享安息；他们受苦的日子虽多，却必有尽头；恶人的杖虽长久压在他们所得的分上，却不会永远压在那里。#

(2.)在他们的心灵上。他们必脱离愁苦和恐惧，得享安息；愁苦是对目前重担的感受，恐惧则是对更坏之事的惧怕。有时恐惧使人的心灵激荡不安，并不亚于愁苦；神使人脱离这两样而得享安息，这样的人必然感到十分安舒。那些从罪的奴役中得释放的人，已有了真正脱离愁苦和恐惧而得安息的根基。#

历代巴比伦王都是神百姓的大仇敌和欺压者，所以这里特别留意巴比伦的毁灭、巴比伦王的倾覆及其家族的败亡，并因这一切而夸胜。在神使以色列得享安息的日子，他们必题这诗歌讥刺巴比伦王。我们的仇敌若仅仅作为我们个人的仇敌而跌倒，我们不可欢喜；但当神和他以色列共同的仇敌巴比伦沉沦时，那么，天哪，以及众圣使徒和先知，你们都要因她欢喜（启示录 18:20）。巴比伦帝国曾大有希望成为一个绝对、普世、永久的帝国，并以这些企图同全能者竞争。因此，它不仅被降卑，而且在倒下之后还受人凌辱，这是极其公正的。这里被胜过的不只是巴比伦陷落之夜遭杀的末代君王伯沙撒（但以理书 5:30），还包括随着他一同沉沦的整个帝国；同时又特别指向尼布甲尼撒，因为这个帝国在他统治时达到了巅峰。现在这里：

I.人们因巴比伦王的倾覆而欢喜；这里预备了一篇极其精巧优美的作品，不是要装饰他的灵柩或纪念碑，而是要揭露他的名声，在其上烙下永不磨灭的耻辱印记。它向我们讲述了这位强大君王的生与死，说明他如何被杀、下到坑中，尽管他在活人之地曾是勇士所惧怕的（以西结书 32:27）。在这个比喻中，我们可以看到：#

1.这位君王和这个帝国所达到的惊人财富与权势。巴比伦是一座黄金之城，第4节（原文用的是一个迦勒底词，暗示她素来如此自称）；她财富充盈，胜过其他一切城邑，正如金胜过其他一切金属。她渴求黄金，或强索黄金（有人这样解读）；因为人若不是从别人身上榨取财富，又怎能为自己积聚财富呢？新耶路撒冷才是惟一真正的黄金之城（启示录 21:18、21）。巴比伦王的疆域既有如此丰厚的财富，他又对其拥有绝对支配权，便借此辖制列国 （第6节），为他们制定律法，向他们宣读判词，并随己意使列国衰弱 （第12节），使他们不能起来与他抗衡。他带到战场上的军队如此庞大、所向披靡，以致无论他向哪里望去，都使大地战抖，使列国震动 （第16节）；所有邻国都惧怕他，被迫向他臣服。任何一个人都不可能凭个人的力量做到这一切；他是靠着听候自己号令的众多人马做到的。大暴君迫使一些人按自己的意愿行事，便使另一些人照自己的意愿受苦。人类的境况何其可悲！人类这样仿佛联合起来反对自己，反对自身的权利和自由；而这些权利和自由若不是借助人类自身的力量，本来是无法摧毁的。#

2.巴比伦王对这一切财富和权势所作的恶劣滥用，表现在两件事上：#

(1.)极大的欺压和残酷。他以欺压者之名为人所知 （第4节）；他掌握统治者的权杖 （第5节），统辖周围所有的首领；但这也是恶人的杖，他用这杖支持自己作恶，又邪恶地击打周围所有的人。他击打众民，不是按公义为管教、改正他们，而是在忿怒中击打 （第6节），为要满足自己乖戾的怨愤，并且不断击打他们，以军队追赶他们，不让他们稍得喘息，不给他们片刻休整，也不停止兵戈。他辖制列国，却是在怒气中辖制；他所说所做的一切都带着暴怒。因此，这个统治周围所有人的人，却不能统治自己。他使世界如同旷野，仿佛以作他那一代人的灾殃和全人类的咒诅为荣（第17节）。大君王通常以建造城邑为荣，他却以毁灭城邑为荣（见诗篇 9:6）；这里列出他暴政的两个具体事例，比其余一切更加恶劣：#

[1.]他严酷地对待俘虏 （第17节）：他不打开囚犯的牢房；他不释放他们归家（旁注如此解读）；他把他们严密拘禁起来，绝不容许任何人回到本国。这尤其是指犹太百姓；巴比伦王拘禁神的百姓、不肯以任何方式释放他们，正是这件事使他的罪孽满盈。不仅如此，他还亵渎神在耶路撒冷圣殿中的器皿，实际上等于宣告这些器皿永远不得恢复从前的用途（但以理书 5:3）。因此，他很快且公正地被另一个人赶下王位；那人的第一项举措，就是打开神囚民的牢房，并把圣殿的器皿送回去。#

[2.]他欺压自己的臣民 （第20节）：你毁坏自己的国土，杀害自己的百姓。国土的财富和众多的百姓本是君王的力量与尊荣；而且君王最安全、最荣耀的统治，莫过于在人心和百姓的爱戴中施行统治；既是如此，他这样做又得到了什么呢？然而，暴君把自己的利益献给私欲和情欲；他们野蛮地对待权下之人，以为可以任意处置他们，神必为此与他们算账。#

(2.)极大的骄傲和傲慢。这里提到他的威势，就是他随从队伍的奢华（第11节）。他竭力要以最壮丽的气派示人。但这还不是最恶劣的；真正使他成熟以致遭受毁灭的，是他的心态和心中的自高 （第13、14节）：你心里曾像路西弗一样说，我要升到天上。这是他自负夸耀的言语，或许是借用了堕落天使的言语；他们不满足于自己起初的地位和受指派的职分，竟要与神竞争，不但想脱离他而独立，还想与他同等。或者，这也许是指尼布甲尼撒的故事；当他想要超越人的地位时，便公正地变成了野兽（但以理书 4:30）。这里的巴比伦王自信，许诺自己：#

[1.]他必在威势和权力上超过所有邻国，达到世上荣耀和福乐的最高峰，成为这个世界所能造就的最伟大、最幸福之人；这就是属肉体之心的天堂。他希望升到那里，并且高过周围的人，如同天高过地一样。君王是神的众星，为这个黑暗的世界发出一些光来（马太福音 24:29）；但他要高举自己的宝座，超过他们所有的人。#

[2.]他尤其要凌辱神的锡安山。伯沙撒在最后一次醉酒狂欢中，吩咐人拿来耶路撒冷圣殿的器皿加以亵渎，似乎特别仇恨锡安山（见但以理书 5:2）；他怀着同样的心态在这里说：我要坐在会众之山（这里所用的词与神圣集会所用的是同一个词），在北方的极处；据说锡安山正是坐落在那里（诗篇 48:2）。或许在神剪除伯沙撒时，他正谋划出征耶路撒冷，要在它的废墟中夸胜。#

[3.]他要与以色列的神竞争；他确实听说过这位神荣耀的事，知道他的居所在高云之上。「但我要升到那里，」他说，「并要像他一样伟大；我要与他们所称的至高者相同。」渴望像至圣者是一种蒙恩的志向，因为他说过：你们要圣洁，因为我是圣洁的；但企图像至高者却是一种有罪的野心，因为他说过：凡自高的，必降为卑；魔鬼也正是应许我们的始祖可以像神一样，诱使他们吃了禁果。#

[4.]他本人死后也要被奉为神明，正如亚述帝国最初的一些创建者一样，甚至有星辰以他们的名字命名。「但我要高举自己的宝座，超过他们所有的，」他说。他的骄傲正是如此，而这无疑预示了他的毁灭。#

3.将要临到他的彻底毁灭。这里预言，#

(1.)他的财富和权势必被摧毁，他的威势与享乐必被彻底终结。他长久以来一直是欺压者，但他必不再如此（第4节）。倘若他按照但以理给尼布甲尼撒的劝告，借着真实的悔改和改正而停止欺压，这或许会使他的寿命与安宁延长。但那些不肯停止犯罪的人，神必使他们停止。「黄金之城；人原以为它可以永远长存；已经止息；那个巴比伦已经终结。主，那公义的神，已经折断那邪恶君王的杖，将杖折断在他头上，表明他已被罢黜。神已经夺去他的权力，使他不能再作任何恶事；神已经折断众权杖，因为这些东西也是易碎的，很快便会折断，而且往往是公正地被折断。」#

(2.)他本人必被捉拿：他受人追赶 （第6节）；强暴的手加在他身上，无人拦阻。暴君落入仇敌手中时，通常都会被那些谄媚者抛弃，而他们原把谄媚者当作朋友。我们读到另一个这样的仇敌，预言说他必走到自己的结局，无人帮助他（但以理书 11:45）。提比略和尼禄也这样看见自己被人抛弃。#

(3.)他必被杀，下到死人的会众中，在他们中间自由，如同不再被记念的被杀者一样（诗篇 88:5）。他必像死人一样软弱，与他们相同（第10节）。他的威势被带下坟墓 （第11节），也就是说，他的威势与他一同消灭；他生前的排场不会像通常那样，以葬礼的排场告终。真正的荣耀（也就是真正的恩典）必随灵魂升到天上；虚浮的排场却必随身体下到坟墓：它到此为止了。他琴瑟的声音如今再也听不见了。死亡不但是向世上的排场告别，也是向世上的享乐告别。这位强大的君王从前惯于躺在羽绒床上，踏着华贵的地毯，拥有极其精美的床罩和华盖；如今却有虫铺在身下，虫盖在身上。这些虫从他自己腐烂的身体中生出；他虽幻想自己是神，身体却证明他与其他人由同一种尘土造成。当我们纵容、装饰自己的身体时，最好记住它们不久就会成为虫子的食物。#

(4.)他不会得到安葬的尊荣，更不会有体面的葬礼，也不会葬在祖先的坟墓中。列国的君王都在荣耀中躺卧 （第18节）；或是他们的尸体像古代埃及人那样经过防腐处理，得以免于腐烂；或是像我们这里一样，在坟墓上竖立他们的雕像。这样，他们仿佛要蔑视死亡带来的耻辱，以一种贫乏、微弱的荣耀躺卧，各在自己的居所，也就是各自的墓地（因为坟墓是为所有活人指定的家），那是睡眠之家；忙碌搅扰人的要在那里安静，受搅扰和疲乏的人要在那里安息。但这位巴比伦王却被抛弃，没有坟墓 （第19节）；他的尸体如同野兽的尸体，被扔进最近的沟里或粪堆上；又如有害毒草上一根可憎的枝子，无人愿意触碰；或如被处死之罪犯的衣服，他们被公义之手用刀刺透，尸体上堆起石头，或被扔进坑中石头之间的深邃石场。不仅如此，巴比伦王的尸体还要像战场上被杀之人的尸体，被马匹和士兵践踏，压得粉碎。因此，他不得与祖先同葬（第20节）。不得体面安葬是一种羞辱；若是为义受这种羞辱（如 诗篇 79:2），便可像遭受其他类似凌辱一样为此欢喜（马太福音 5:12）；这也是那两个见证人的遭遇（启示录 11:9）。但若像这里一样，这是对罪孽的公正惩罚，就表明灾祸在不肯悔改的罪人死后仍要追赶他们；还有比这更大的灾祸，就是他们必复起，遭受永远的羞辱和蔑视。#

4.他倾覆时将出现的许多夸胜。#

(1.)那些受他严重暴虐辖制、因他惊恐的人，必因摆脱了他而欢喜（第7、8节）。如今他已经离去，全地得享安息，平静无事，因为他曾是扰乱和平的大祸首；如今众人都发声歌唱，因为恶人灭亡时，便有欢呼（箴言 11:10）。松树和黎巴嫩的香柏树现在认为自己安全了；它们不再有被砍倒的危险，不会再被用来为他的庞大军队开路，或给他供应木材。邻近的君王和大人物被比作松树和香柏树（撒迦利亚书 11:2）；他们现在可以安心，不必再害怕自己的权利被剥夺，因为全地的大锤已经被砍断、打碎（耶利米书 50:23）；那向使用它的砍伐者夸口的斧头也被打碎了（第10章第15节）。#

(2.)死人的会众必欢迎他加入他们，尤其是那些被他残酷地催逼到那里去的人 （第9、10节）：「下面的阴间因你震动，要在你来到时迎接你，并在你抵达他们黑暗、可怕的境域时向你致意。」地上的为首之人活着时受他威吓，不敢靠近他，只能从自己的宝座上起来，把宝座让给他；等他进入死人的境况时，他们就要以此辱骂他。他们必出去迎接他，就像从前他公开进入那些已被他征服的城邑时，他们惯常迎接他一样。他必以这样的盛大仪仗被引入那些恐怖之境，使他的羞辱和痛苦更加难忍。他们必讥诮地从那里的宝座和座位上起来，问他是否愿意坐下，如同他从前惯常坐在他们地上的宝座上一样。他们要把那时笼罩他的困窘当作笑谈：「你也变得像我们一样软弱吗？谁会想到呢？从前你在凡事上都胜过我们时，连你自己也不曾料到自己竟会落到这种地步。你曾把自己列在不死的众神之中，如今竟来与我们这些可怜的凡人同受命运吗？你如今的威势在哪里？你的欢乐又在哪里？路西弗，清晨之子啊，你何竟从天坠落（第11、12节）！巴比伦王曾像晨星一样明亮照耀，并幻想无论自己走到哪里，都把白昼一同带去；这样一位显赫的君王竟然坠落，这样一颗星竟变成一团泥土吗？曾有任何人从如此崇高的尊荣和权势中，坠入如此深邃的羞耻和悲惨之渊吗？」这话通常被用来影射天使的堕落（而且只是一种影射）；天使原如晨星（约伯记 38:7），但他们何竟坠落！你这使列国衰弱的，何竟被砍倒在地，与地面齐平！神必与那些侵犯人类权利、扰乱人类和平的人算账，因为他既是圣徒之王，也是列国之王。这里描述了巴比伦王进入死人境域时所受的接待；这当然不只是一番想象的驰骋，而是为了教导以下这些确实的真理：#

[1.]有一个看不见的世界，就是灵的世界；人的灵魂在死时迁到那里，在其中脱离身体而存在、活动。#

[2.]离开身体的灵魂彼此相识、彼此交谈，尽管我们与他们没有这种交往；财主和拉撒路的比喻暗示了这一点。#

[3.]那些未得圣洁、从今世排场的高峰和享乐的丰盈中坠落的人，死亡与阴间对他们而言将真正成为死亡与阴间。孩子，你要回想（路加福音 16:25）。#

(3.)旁观者必因他的倾覆而惊愕。当他被带下阴间，落到坑中极深之处，安置在那里时，看见他的人必定睛看他，仔细思想他 （第15、16节）；他们几乎不敢相信自己的眼睛。「死亡从未使任何人发生像他这样巨大的改变。几个小时前看起来还如此伟大、如此可喜、装饰如此华美、随从如此显赫的人，如今竟会显得这般可怕、卑贱，并如此赤身露体、无人理会，这可能吗？这就是那使大地战抖、使列国震动的人吗？谁能想到他竟会落到这种地步？」（诗篇 82:7）。#

5.这里从这一切得出一个结论 （第20节）：作恶之人的后裔必永不扬名。巴比伦帝国的众君王全都是作恶之人的后裔，是神百姓的欺压者，所以这种臭名便传给了他们。他们不会永远享有名望（有人这样解读）；他们一时或许显得不可一世，但他们所有的排场到头来只会使他们的耻辱更加可羞。在罪恶的道路上绝无荣耀可言。#

II.这里预言王室家族将彻底败亡，王城也将一同荒废。#

1.王室家族将被彻底根绝。受命执行这毁灭之工的玛代人和波斯人奉命在杀死伯沙撒之后，为他的儿女预备杀戮 （第21节），不可宽容他们。巴比伦的婴孩必被摔在石头上（诗篇 137:9）。这些命令听来十分严酷；然而，#

(1.)他们必须因列祖的罪孽受苦。列祖的罪孽常被追讨在儿女身上，为要显明神多么恨恶罪、因罪而不悦，并借此阻吓罪人远离罪；这正是惩罚的目的。尼布甲尼撒曾杀死西底家的众子（耶利米书 52:10）；他的后裔因他这项罪孽，也以同样的方式受到报偿。#

(2.)他们现在必须被剪除，免得他们兴起占据这地，在自己的时代像他们的列祖在其时代一样作出许多恶事；也免得他们建造城邑来巩固暴政（这是宁录的策略，创世记 10:10、11），像他们的祖先毁灭城邑一样扰害世界。法老在埃及欺压以色列，派他们建造城邑（出埃及记 1:11）。神的护理剪除了一些若活着便会作恶的人，借此顾念列国的福祉，远超过我们的认识。仇敌剪除这些儿女，可以说是公正的：因为万军之主说，我必起来攻击他们 （第22节）；若神显明他的旨意是要成就此事，那么既然无人能拦阻，也就无人需要因促成此事而犹疑。巴比伦或许曾以王室家族人数众多而骄傲，但神已决定剪除它的名号和余民，使一个也不留下，把王的儿子和孙子全都杀死；然而，我们确信，他从未亏待自己的任何受造物，也永远不会这样做。#

2.王城将被拆毁、遗弃（第23节）。它必成为独居而可怕之鸟的住处，尤其是麻鳽；麻鳽与鸬鹚和猫头鹰并列（第24章第11节）。新约巴比伦的彻底毁灭也以此说明（启示录 18:2）。它已经成为各样污秽、可憎之鸟的巢穴。巴比伦地势低洼，所以当它被遗弃、无人留心排水时，很快就变成一片片水池，成为散发恶臭的积水坑；它们既有害健康，又令人不悦。神就这样用毁灭的扫帚将它扫净。当一个民族中只有污秽和肮脏，又不肯让改革的扫帚把他们清理干净时，除了被毁灭的扫帚从地面扫除，他们还能期望什么呢？#

巴比伦和迦勒底帝国的毁灭，是一件尚在遥远将来的事；当这里预言这个帝国倾覆之时，它还未兴起到任何显著的强盛地步。从这个关于巴比伦倾覆的预言，到它应验之时，几乎相隔二百年。如今，以赛亚向之说预言的百姓可能会问：“这与我们有什么关系？我们会从中得到什么益处？我们又有什么凭据确信它必成就呢？”他在这些经文中回答了这两个问题，预言亚述人和非利士人都必遭毁灭；他们是当时侵扰百姓的仇敌，百姓不久便会亲眼看见他们的毁灭，并从中得益。这些事会成为他们眼前的安慰和将来得拯救的凭据，以坚固他们后代的信心。神今日对他的百姓，仍与昨日一样，将来也必如此；他从前怎样、现在怎样，也必永远怎样。这里有：

I.神赐下亚述人必遭毁灭的保证（第25节）：我要在我的地上打碎亚述人。西拿基立率领一支极其可畏的军队进入犹大地，但神在那里打碎了这军队，借一位施行毁灭的天使之剑，击溃了它的一切军团。注意，那些无理侵入神之地的人，必发现这样行是自取危险；那些用不洁的脚践踏他圣山的人，自己必在那里被践踏在脚下。神亲自承担这事，因为他的百姓无力抵挡那来攻击他们的大军：“我要打碎亚述人；你们只管让我去做，因为我有天使，有众天使的军队，听我号令。”如今，打碎亚述人的权势，就是从神百姓的颈项上打碎那轭：他的重担必离开他们的肩头，也就是供养那支庞大军队驻扎并缴纳贡税的重担；所以亚述人必须被打碎，使犹大和耶路撒冷得以纾困。那些使自己成为神百姓之轭和重担的人，应当看看自己将要面对什么。现在，#

1.这个预言在此借着誓言得到核准和确认（第24节）：万军之耶和华已经起誓，为要显明他的旨意永不更改，也使他的百姓可以得着强有力的安慰（希伯来书 6:17、18）。这里论到这项特定旨意所说的话，也适用于神一切的旨意：我怎样思想，事情必照样成就；因为他的心志始终如一，谁能使他转意呢？他也从不会像人那样，因发生了未曾预见的事，便不得不另定谋略或采取新的措施。那些按神旨意蒙召的人，应当以此安慰自己：神怎样定意，事情必照样成立；他们的稳固有赖于此。#

2.亚述权势被打碎，成为神将如何对付列国一切敌对他和他教会之权势的范例（第26节）：这是向全地所定的旨意（七十士译本作“全世界”），是向地上一切居民所定的旨意（迦勒底译本如此解释）；这旨意不仅针对亚述帝国（当时亚述帝国几乎被视为全世界，正如后来的罗马帝国一样，路加福音 2:1；随着它倾覆，许多依附它的国家也一同倾覆），也针对所有在任何时候攻击他的地、他的山的国家和权贵。亚述人的结局也必成为他们的结局；他们很快就会发现，自己插手此事乃是自取祸害。耶路撒冷怎样成为亚述人的沉重石头，也必照样成为万民的沉重石头；凡以它为重担的，必被它砸得粉碎（撒迦利亚书 12:3、6）。那如今因亚述人侵犯神的百姓，而以权能和公义伸出来攻击亚述人的手，也必向一切同样行的国家伸出。这话至今仍然真实，并将永远如此：咒诅神之以色列的，必受咒诅（民数记 24:9）。神必作他百姓之仇敌的仇敌（出埃及记 23:22）。#

3.地上一切权势都受到挑战，看谁能改变神的旨意（第27节）：“万军之耶和华已经定意，要打碎亚述人的轭，并打碎恶人加在义人产业上的一切杖；谁能废弃这旨意呢？谁能劝服他收回这旨意，或找出理由规避它呢？他的手已经伸出，要执行这旨意；谁有足够的力量使他的手收回，或拦阻他审判的进程呢？”#

II.神也赐下非利士人及其权势必遭毁灭的保证。这默示、这压在他们身上使其国势沉沦的预言，是在亚哈斯王驾崩之年临到的；那是希西家作王的第一年（第28节）。一个好王接替坏王的时候，这个令人欣慰的信息便传到他们中间。我们何时归正，才可以盼望从天上得到好消息；在此之前则不能。如今这里有：#

1.对非利士人的责备，因为他们因乌西雅王之死而欢庆得胜。他曾像一条蛇攻击他们（第29节），咬伤他们、击打他们，使他们大大衰微（历代志下 26:6）。他与非利士人争战，拆毁他们的城墙，并在他们中间建造城邑。但乌西雅死去，或者更准确地说，退位的时候，这消息便在迦特被欢喜传讲，并在亚实基伦的街道上公布。因邻舍的倾覆而这样欢喜，是不人道的。但他们不可因此自以为安稳；因为乌西雅死后，他们虽然向亚哈斯反攻，并夺取了犹大的许多城邑（历代志下 28:18），然而，从乌西雅的根必生出一条毒蛇，就是一个比乌西雅更加可畏的仇敌：希西家；他治理的结果，对他们而言必如火焰的飞蛇，因为他必以令人难以置信的速度和猛烈之势攻击他们；我们看到他确实如此行了（列王纪下 18:8），他攻击非利士人，直到迦萨。注意，如果神在一个有用的器皿正发挥作用时将他挪去，他仍能、也必兴起别人，继续并完成那人受命从事却未完成的同一工作。#

2.关于非利士人将因饥荒和战争遭到毁灭的预言。#

(1.)因饥荒（第30节）。“当曾被非利士人摧残、压迫并使之贫穷的神之百姓重新享受丰裕时，”贫寒人的长子必得喂养（他们中最贫穷的人也必有合宜的食物）；至于非利士人，神却要用饥荒治死他们的根。他们所倚仗的力量，就是那使他们自以为像树木因根而坚立的事物，必逐渐因饥饿而枯干，正如死于饥荒的人逐渐死亡一样；这样，他必杀戮所余剩的人：那些从一次毁灭中逃脱的人，不过是留下来等候另一次毁灭；即使只剩下少数人，这少数人最终也必被剪除，因为神要彻底灭尽他们。#

(2.)因战争。当神百姓中的穷乏人安然躺卧，不再因战争的警报而惊惶，反而因和平之歌而喜乐时，非利士人的每一道城门和每一座城都必哀号呼喊（第31节），他们的国势也必完全瓦解；因为有烟要从位于非利士北面的犹太地而来（就是一支扬起大量尘土的庞大军队；那烟预示吞噬人的烈火已经临近），而在所定的时候，那全军之中无一人落单；到交战之时，无人掉队，也无人缺席；到了执行这事所定的时候，他们必全都奋勇同心，攻击共同的仇敌。无人会逃避公共职责，不像底波拉的时候，流便留在羊圈之间，亚设住在海边（士师记 5:16、17）。神有工作要做的时候，必奇妙地赐人能力，并调度他们去完成。#

III.应当善用这一切事件，以鼓励神的百姓（第32节）：那时，人要怎样回答列国的使者呢？#

1.这意味着：#

(1.)神为他百姓所行的大事，必被他们的邻国留意，也不可能不被留意；外邦人会谈论这些事（诗篇 126:2）。#

(2.)必有人差遣使者来询问这些事。雅各和以色列长久以来一直是与其他一切民族有别的百姓，并因非同寻常的恩宠而得尊荣；所以，有些人出于善意，有些人出于恶意，众人也都出于好奇，要探问他们的事。#

(3.)我们应当时刻准备，以温柔、敬畏的心回答每一个询问的人，说明我们在神的护理以及他的恩典中所有盼望的缘由（彼得前书 3:15）。我们无须到神圣之道的真理以外去寻找理由；因为神在他一切作为中，都是在应验圣经。#

(4.)神对待他百姓之事的结果，必如此清楚、明显而荣耀，以致任何人、每一个人，都能向那些询问的人说明这些事。现在，#

2.对列国使者应当作出的回答是：#

(1.)神现在并将来都必作他教会和百姓信实的朋友，并必保障和增进他们的利益。要告诉他们，耶和华已经建立锡安。这既说明了所成就的工作本身，也说明了成就这工作的原因。神正在世上做什么？在国家和王国的一切变迁之中，在一些民族的败亡和另一些民族的兴起之中，他的计划是什么？在这一切事上，他正在建立锡安；他的目标是增进他教会的利益；凡他所定为目标的，他必成就。列国的使者奉差来询问希西家战胜非利士人的事时，原以为会得知他凭着怎样的策略、谋划和战争技艺达成目的；但他们得到的回答是，这些胜利并非出于任何这类事物，而是出于神对他教会的看顾，以及他在教会中所拥有的权益。耶和华已经建立锡安，因此非利士人必须倾覆。#

(2.)他的教会现在并将来都必倚靠他：他百姓中的困苦人必投靠其中，就是他那些最近被降得极低的贫苦百姓，甚至他们中最贫穷的人；他们比别人更加如此，因为他们再无别的可以倚靠（西番雅书 3:12、13）。穷人领受福音（马太福音 11:5）。他们必倚靠这一点，就是“耶和华已经建立锡安”这一伟大真理；他们必把盼望建立在这真理上，而不是建立在血肉的膀臂上。关于公共事务，这应当使我们得到充分的满足：无论个人、党派和各种利益的境况如何，教会既有神自己作其建立者，又有基督这磐石作其根基，就不能不坚定站立。他百姓中的困苦人必归向其中（有些人如此解释），必加入他的教会，投身于教会的利益；他们必在神建立他百姓的计划中与他同工，使一切都归于同一计划，并使自己一切微小的事务和筹划都服从这个目标。那些以神的百姓为自己百姓的人，必须甘愿与他们同受一份命运，并把自己的份置于他们中间。要让列国的使者知道，那些倚靠神的贫穷以色列人，像锡安一样，把根基立在圣山上（诗篇 87:1）；他们也像锡安一样，不能动摇，却存到永远（诗篇 125:1）；因此，他们必不惧怕人能对他们做什么。#