以赛亚书 25
在前一章愤怒的威吓之后，本章记载：I. 为神已经成就之事献上感恩的赞美；先知奉教会之名将这赞美献给神，也教导我们同样献上赞美（第1–5节）。II. 关于神还要进一步为他的教会成就之事的宝贵应许，尤其是在福音的恩典中（第6–8节）。III. 教会因此靠神胜过仇敌而夸胜（第9–12节）。本章向教会所显的景象何等喜悦，正如前一章向世界所显的景象何等可怕。
赞美之歌（主前718年）
1 耶和华啊，你是我的神；我要尊崇你，我要赞美你的名；因为你行了奇妙的事；你古时的谋略尽是信实和真实。2 因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废墟；使外邦人的宫殿不再为城；它必永不重建。3 所以，强盛的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。4 因为你作贫穷人的力量，作困苦人在患难中的力量，作躲避暴风之处，作躲避炎热的荫凉；强暴人的气息如暴风冲击墙壁。5 你必压低外邦人的喧嚷，如同干旱之地的炎热；炎热因云彩的荫凉而消退；强暴人的凯歌必被压低。
前一章末尾说，万军之耶和华必荣耀地作王；如今，先知与此相应，在这里述说他国度荣耀的威严（诗篇 145:12），并将这荣耀归给他。这预言虽可能在巴比伦被毁以及犹太人从那里的被掳中得释放之事上得到了应验，但它似乎还指向更远之处，就是福音教会因基督胜过我们属灵的仇敌，并因他为所有信徒所预备的安慰，而向神献上的赞美。在这里：
I. 先知决意亲自赞美神；因为那些想激励别人赞美神的人，首先应当激励自己 （第1节）： “耶和华啊！你是我的神，是与我立约的神。”当神在地上惩罚地上的君王，使他们在他面前战兢时，一个卑微的先知却能到他面前，谦卑而坦然地说：耶和华啊！你是我的神，因此我要尊崇你，我要赞美你的名。以耶和华为自己神的人有责任赞美他；因为他取我们作他的子民，正是要使我们成为他的名声和赞美（耶利米书 13:11）。我们赞美神，就是尊崇他；这并不是说我们能使他高过他本来的地位，而是说我们必须使他在自己和别人眼中显得比通常所见的更为崇高（见出埃及记 15:2）。
II. 一想到别人也将被引领来赞美神，他便满心喜悦（第3节）。“所以，因为你藉着护理在地上造成了这些荒凉（诗篇 46:8），并向你和你教会的仇敌施行了公正的报应，所以强盛的民必同心荣耀你，强暴列国的城（即其都城）必敬畏你。”这可以理解为：1. 那些曾经强盛而可怕、敌挡神的民。那些曾与神的国为敌，并以极大的力量和威势攻击其权益的人，或要归信，藉着与神的子民一同事奉他来荣耀神；或至少要信服，不得不承认自己已经被征服。那些曾使大能者惊恐的人，必被迫在神的审判面前战兢，并徒然呼求磐石和山岭遮盖他们。或者，2. 那些如今要为神并靠神成为强盛而可怕之民的人，尽管他们从前软弱并遭人践踏。神要如此明显地帮助那些敬畏他、荣耀他的人，并与他们同在，以致众人都要承认他们是强盛的民，并在他们面前心存畏惧。曾有一个时期，当地许多百姓都成为犹太人，因为他们惧怕犹太人（以斯帖记 8:17）；认识自己神的人刚强行事（但以理书 11:32），并为此荣耀神。
III. 他指出了这赞美所依据、也理当依据的事。我们和别人都必须尊崇神、赞美他，因为：1. 他照着自己旨意所定的谋略行了奇事（第1节）。我们因惊叹他所行的事确实奇妙而尊崇他：这些事奇妙地证明了他的能力，远超过任何受造物所能成就的；也奇妙地证明了他的良善，远超过像我们这样的罪人所能期望的。这些在我们看来新奇、惊人、全然未曾想到的奇事，都是照着他古时的谋略而行，是由他的智慧所筹划，为他自己的荣耀和他子民的安慰而设定的。护理的一切作为都是照着神永恒的谋略（而这些谋略本身就是信实和真实）；它们都与他的属性相符，彼此一致，并必在适当的时候成就。2. 他特别使地上大能者的骄傲降卑，摧毁了他们的权势 （第2节）：“你使一座城，乃至许多座城，变为瓦砾堆；许多坚固城自以为有天然和人工的防御，又有众多而勇敢的军兵，防守严密，你却使它们变为废墟。”受造之物的力量怎能抵挡全能者呢？“许多城建造得如此富丽，堪称宫殿；又有各地身份最高贵的人频繁往来造访，堪称外邦人的宫殿；你却使它们不再为城。它们被夷为平地，没有一块石头留在另一块石头上，并且永不再建。”世界各地许多城市都曾遭遇这样的结局，在我们自己的国家尤其如此；一度繁荣的城市已经衰败消失，若不是从地下挖出的瓮或钱币，人们甚至几乎不知道它们曾建于何处。以色列有多少城市早已成为乱堆和废墟！神藉此教导我们，我们在这里没有长存的城，因此必须寻求那将要来的、永不荒废衰败的城。3. 他及时解救并救助了他贫乏受苦的子民 （第4节）：你作贫穷人的力量，作困苦人的力量。神怎样削弱那些骄傲而自以为安稳的强者，也照样加力量给那些谦卑、郑重并倚靠他的软弱者。不仅如此，他不只使他们刚强，他自己就是他们的力量；因为他们在他里面刚强起来，他的恩惠就是他们内心的力量。他在困苦人遭难时作他的力量，就是在他需要力量、患难催逼他归向神的时候作他的力量。他怎样坚固他们，使他们抵挡内在的衰败，也照样遮蔽他们，使他们免受外来的攻击。他是躲避暴雨或冰雹的避难所，也是躲避夏日烈日灼热的荫凉。无论天气冷热、干湿，神都足以保护他的子民。仁义的兵器既可用在右边，也可用在左边（哥林多后书 6:7）。神的子民无论身处何种危险或患难，都有有效的看顾确保他们不受真正的伤害或损失。当危险最具威胁、最令人惊恐时，神就要显现，保护他子民的安全：强暴人的气息如暴风冲击墙壁，虽发出巨响，却不能推倒墙壁。神贫穷子民的仇敌乃是可怕的人；他们竭尽所能，使自己在他们看来可怕。他们的暴怒如一阵狂风，喧嚣、猛烈而狂暴；但它也像风一样受神约束，因为神将诸风握在拳中。神必作他子民这样的庇护，使他们能够承受冲击、站稳阵地，并持守自己的正直和平安。暴风击打船只，会使船颠簸；但击打墙壁，却绝不能使墙移动（诗篇 76:10；138:7）。4. 他现在并将来都要庇护那些信靠他的人，使他们不受骄傲压迫者的狂妄侵害 （第5节）：你必，或你正，压低外邦人的喧嚷；你必减弱并平息它，如同干旱之地的炎热因云彩投下荫凉而减弱缓和。强暴人的枝条，或者更确切地说，他们的子嗣或凯歌，必被压低；他们必被迫改变腔调，降低声音。这里要注意：(1.) 压迫神子民的人被称为外邦人；因为他们忘记自己所压迫的人与他们出于同一模样、同一血脉。他们被称为强暴可怕的人，因为他们刻意如此，而不愿成为可亲可爱的人；他们宁愿受人惧怕，也不愿受人爱戴。(2.) 他们向神子民所发的狂妄既喧嚣又炽热，但也仅此而已；那不过是外邦人的喧嚷。他们以为可以凭着恫吓、欺凌一切挡路的人和夸口说大话来达到目的。埃及王法老不过是个声音（耶利米书 46:17）。这好比正午灼人的烈日；但太阳落下以后，它又在哪里呢？(3.) 当他们的希望破灭、一切尊荣归于尘土时，他们的喧嚷、热势和一切凯旋都必受到抑制，被降为卑。强暴之人的枝条，甚至最高的枝条，都必被折断，扔到粪堆上。(4.) 神葡萄园中的工人若有时蒙召承担一日的劳苦和炎热，神必设法使他们得到清凉，好像在云彩的荫下，使他们不至受到过重的压迫。
福音的福分（主前718年）
6 在这山上，万军之耶和华必为万民摆设肥甘的筵席，就是陈酒的筵席、满有骨髓之肥甘的筵席和澄清陈酒的筵席。7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物的表面，以及铺在万国之上的帕子。8 他必得胜，吞灭死亡；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又从全地除去他百姓所受的羞辱；因为这是耶和华说的。
即使我们假定（许多人确实如此认为），这里所指的是亚述军队被一位天使击溃时，锡安和耶路撒冷所要有的大喜乐；或是犹太人从巴比伦的被掳中获释时的喜乐；或是因另一次同样惊人的拯救而有的喜乐；我们仍不能不使这预言指向更远之处，就是福音的恩典，以及作为这恩典之冠冕和圆满成就的荣耀。因为这里所写的话要在我们藉基督复活时应验；到那时，并且非到那时不可（若我们可以相信圣保罗的话），它才会完全应验：死亡被得胜吞灭（哥林多前书 15:54）。这是理解这里彼此相连之其余应许的钥匙。因此，我们在这里看见关于耶稣基督所带给我们的救恩和恩典的预言；众先知曾详细地寻求考察这救恩（彼得前书 1:10）。
I. 福音的恩典要成为为万民摆设的皇家筵席；它不像亚哈随鲁的筵席，那筵席只是为了展示设宴之主人的威荣（以斯帖记 1:4）；这筵席却是为了使宾客满足。因此，那里的一切都是为了展示，这里的一切却都有真实的内容。福音中为使悔罪者和恳求者蒙神恩慈接纳而作的预备，在新约中常用筵席作比喻来说明，如 马太福音 22:1等处；这个比喻似乎就是取自这预言。1. 神自己是筵席的主人，我们可以确信，他所作的预备与他自己相称，与他施予的身份相称，而不是按我们领受的身份来预备。万军之耶和华摆设这筵席。2. 所邀请的宾客是万民，外邦人和犹太人都包括在内。你们要往普天下去，向一切受造之物传福音。这里有足够供应众人的食物；无论谁愿意，都可以前来白白享用，连那些从大路和篱笆那里招聚来的人也可以。3. 筵席的地点是锡安山。福音的传讲从那里开始；传道人必须从耶路撒冷开始。福音教会就是在上的耶路撒冷；这筵席在那里摆设，所有受邀的宾客都必须到那里去。4. 所预备的极其丰盛，每一样都是上好的。这是筵席，意味着丰富而多样；对信徒而言，这是常设的筵席，若他们没有享受到，那是他们自己的过错。这是肥甘和满有骨髓的筵席；对所有享用并消化这些食物的人而言，福音的安慰就是如此美味，如此滋养人。归来的浪子受到肥牛犊的款待；大卫也在与神相交中享受那使他心灵得到满足、如同饱尝骨髓肥油的喜乐。这是陈酒的筵席，是酒体最为醇厚的酒，在酒渣上陈酿许久，随后又与酒渣澄清分离，因而清澈纯净。福音中有一种功效，像有节制地饮用的酒一样，使人心欢喜、精神振奋，适合那些因知罪并为罪哀恸而心情沉重的人，使他们可以饮酒，忘记自己的愁苦（因为这正是酒的适当用途——它是给有需要之人的补剂，箴言 31:5、6），使他们因知道自己的罪已蒙赦免而振作起来，并在属灵的工作和争战中充满力量，如同壮士饮酒后精神焕发。
II. 世界要从无知和错谬的黑暗中获得释放；它长久以来一直迷失并埋没在这种迷雾中 （第7节）：他必在这山上除灭那遮盖之物的表面（即遮盖脸面之物）；万民都被它遮盖（蒙住眼睛或绑住双眼），以致他们看不见自己的道路，也无法从事自己的工作，并因此无休止地漂荡。他们的脸被遮盖，如同被定罪之人或死人的脸一样。有一层帕子铺在万国之上，因为他们全都坐在黑暗中；这并不奇怪，因为即便是在神为人所认识的犹太人中，他们的心上也蒙着帕子（哥林多后书 3:15）。但主必藉着福音之光照耀世界，并藉着他的灵以大能开启人的眼睛，使人接受这光，从而除灭这帕子。他必使那些长久死在过犯和罪恶中的人获得属灵的生命。
III. 死亡要被征服，其权势要被摧毁，其性质也要改变：他必得胜，吞灭死亡（第8节）。1. 基督要亲自在复活中胜过死亡，将死亡的绳索和门闩一概折断，抛开它所有的捆绑。坟墓看似吞灭了他，实际上却是他吞灭了坟墓。2. 圣徒的福乐必在死亡所能触及的范围之外；死亡会终止今世的一切享乐，使它们变为苦涩，并玷污它们的美丽。3. 信徒可以胜过死亡而夸胜，并把它看作已经被征服的仇敌：死亡啊！你的毒钩在哪里？4. 到了那大日，当圣徒已死的身体复活，他们必死的生命被永生吞灭时，死亡就必永远被胜利吞灭；死亡乃是最后的仇敌。
IV. 悲伤要被驱逐，并且必有完全而无穷的喜乐：主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。那些为罪哀恸的人必得安慰，良心也得平安。在恩典之约中，必有充分的供应，足以抵消现今一切的忧愁，擦去我们的眼泪，使我们重新得力。那些特别为基督受苦的人，所得的安慰必照他们所受患难的增多而增多。然而，这句话如同前一句一样，只有在天上的喜乐中，而非任何低于天上喜乐之处，才会完全应验；因为在那里，神要擦去一切眼泪（启示录 7:17；21:4）。也不再有悲哀，因为不再有死亡。对这事的盼望如今就应擦去一切过度的眼泪，以及一切妨碍撒种的哭泣。
V. 一切加在信仰和严肃信奉者身上的羞辱都必永远除去：他百姓长久以来所承受的羞辱，那些使他们名声被污蔑的诽谤和歪曲，以及逼迫者狂妄残酷地践踏、蹂躏他们的事，都必被除去。他们的公义必在全世界眼前如光发出；世人必确信，他们并不像别人出于嫉妒所描绘的那样。这样，他们也必从因这种身份而遭受的伤害中获得拯救。在今世，神有时会为他的子民行事，除去他们在人中间所受的羞辱。然而，到了那大日，这事必得到完全成就；因为这是耶和华说的，他能够、也必使自己的话实现。如今让我们耐心忍受忧愁和羞耻，并善用二者；因为不久以后，二者都必被除去。
福音的福分（主前718年）
9 到那日，人必说：看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们：这是耶和华；我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。10 因为耶和华的手必停留在这山上；摩押必在他以下被践踏，如同禾秸在粪池中被践踏一样。11 他必在其中伸开双手，如同游泳的人伸手游泳；他必使他们的骄傲，连同他们双手所掠夺的，一并降卑。12 他必使你城墙上高耸堡垒的防御工事倾覆、降卑，倒在地上，直至尘土。
这里记载：I. 教会将如何欢迎前几节所应许的这些福分 （第9节）：到那日，人必带着谦卑、圣洁的胜利和欢欣说：看哪，这是我们的神；我们素来等候他！教会从长久而剧烈的患难中蒙拯救时，人必这样庆贺；这拯救必如同从死里得生命。那些等候救赎主、等候他在耶路撒冷施行救赎的人，必以如此激动的喜乐和赞美来接受这喜讯；得荣耀的圣徒也必以这样的凯歌进入他们主人的喜乐。1. 一切荣耀都必须归给神自己：“看哪，这是我们的神，这是耶和华。这件已经成就的事是他所行的，在我们眼中看为奇妙。他在这事上所行的与他自己相称，彰显了他自己的智慧、能力和良善。他在这事上为我们所行的，与他作我们之神的身份相称；他是与我们立约、我们所事奉的神。”要注意，我们的夸胜不可止于神为我们所行和所赐的事，而必须藉着这些事归向他自己，因为他是这些事的创始者和赐予者：这是我们的神。地上列国有这样的神可以倚靠吗？没有，他们的磐石不如我们的磐石。没有谁能与耶路撒冷的神相比。2. 等候得越久，来到时就越受欢迎。“这就是我们素来等候的那一位；我们倚靠他的应许之言，完全确信他必在所定的时间、适当的时候来到，因此甘愿等候他的时候。如今我们发现，等候他并非徒然，因为怜悯终于来到，并为延迟给予了丰厚的补偿。”3. 这是难以言喻的喜乐：“我们必因他的救恩欢喜快乐。我们这些有分于其益处的人，必一同为此欢喜感恩。”4. 这鼓励我们盼望这救恩继续推进并达到完全：我们素来等候他，他必拯救我们，必继续成就他已经开始的工作；因为至于神，我们的神，他的工作是完全的。
II. 这里还展望了进一步的福分，以保障这些福分并使其长存。1. 神的能力必为他们施展，并要继续站在他们一边：耶和华的手必停留在这山上（第10节）。神的教会和子民必不断得到证据，证明神与他们同在，并住在他们中间：他的手必不断覆庇他们，保护并护卫他们；也必不断向他们伸出，供应他们。锡安山永远是他的安息之所；他要住在这里。2. 敌挡他们之仇敌的权势必被摧毁。这里以摩押代表神子民一切给他们带来烦扰的敌人；他们全都要被践踏或打谷（因为当时人用践踏的方法使谷粒脱出），并要像禾秸一样被扔到粪堆上，因为他们毫无其他用处。神既使自己的手停留在这山上，这手就不会垂下或收拢，不会软弱无力、毫无行动；他却要在自己子民中间伸开双手，如同游泳的人一样。这表明他要为他们积极运用并施展自己的能力；他要从四面为他们行事；他要轻易而有效地排除一切阻挡他向他们施恩之旨意的事，从而推进并促成他在他们中间的善工；他也要为他们不断行动，因为游泳的人正是如此。这里特别预言了他将为他们成就的事。(1.) 他要藉着接连不断、使人降卑的审判，除去仇敌所夸耀的事物，从而使他们的骄傲降卑（摩押素来以骄傲著称；第16章第6节）。(2.) 他要使他们双手所掠夺的降卑，从他们手中夺去藉抢掠和劫夺所得之物。他要使他们手中的兵器降下；这些兵器曾举起攻击神的以色列。他必彻底摧毁他们的权势，使他们无力作恶。(3.) 他要摧毁他们所有的防御工事（第12节）。摩押有自己的城墙和高耸的堡垒，指望藉此保全自己，又打算从那里侵害神的子民；但神必使这一切倾覆，使它们降卑，倒在地上，归于尘土。这样，那些倚靠它们的人就必暴露无遗。没有任何堡垒能坚固到全能者无法攻破，也没有任何保障高到主的膀臂不能越过并将其摧毁。摩押的毁灭预表基督胜过死亡（第8节所说的），他在十字架上掳掠执政的和掌权的（歌罗西书 2:15），藉着传扬福音拆毁撒但的坚固营垒（哥林多后书 10:4），并且作王，直到使一切仇敌成为他的脚凳（诗篇 110:1）。