以赛亚书 4

本章记载：I. 对男人数目稀少、难以寻得的警告（第1节）；这很适合附在上一章末尾，因为它显然是接续上一章的。II. 应许在弥赛亚的日子，耶路撒冷的和平与纯洁、公义与安全将得以恢复（第2–6节）。如此，震怒之中仍记念怜悯；面对律法的可畏和罪所造成的荒凉，福音的恩典乃是至高无上的解救。

锡安女子受辱（主前758年）

1 到那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，只求让我们称为你名下的人，好除去我们的羞辱。

先前曾警告说（第3章第25节），勇士必在战争中倒于刀下；这也是对那些喜爱华丽装扮和放荡行止的女子所发的惩罚性警告。如今这里说明大量男子被杀所产生的影响和后果：1. 虽然护理极其智慧地安排，使 communibus annis——按历年平均计算——世上出生的男女数目大致相等，但由于战争造成的毁灭，七个男人中几乎连一个存活的也没有。生育儿女会带来死亡的危险，这是首先陷入过犯的女人所特有的；为与此相抵，也有男人所特有的死亡，就是在战场高处被刀剑杀死，这种死亡所吞灭的人也许比产难更多。这里预言，必有如此众多的男子被剪除，以致七个女人才有一个男人。2. 由于男人稀少，婚姻虽仍须维持，以补充人口并保存地上的人类，但通常的婚姻方式却会完全改变。通常是男人向女人求爱，如今却要由女人拉住男人，因为她们愚昧地担心——正如罗得的女儿看见所多玛毁灭时所担心的，也许她们以为那场毁灭所波及的范围比实际更广——不久便不会再有男人留下（创世记 19:31）。女人本来不愿与别人共同分享一个丈夫，如今却有七个女人同意成为一个男人的妻子。律法原规定丈夫必须供应妻子的食物和衣服（出埃及记 21:10），而对许多人来说，这会是反对多娶妻子的最有力理由；但这些女人愿意负责供养自己。她们要吃自己挣来的食物，穿自己制作的衣服，她们所求的男人不必为她们花费什么；她们只求被称为他的妻子，以除去独身的羞辱。她们无论条件多么不合理，都甘愿为妻；也许更因为在这些动荡的时期，有丈夫作保护者对她们会是一种恩惠。相反，保罗认为在患难时期独身更好（哥林多前书 7:26）。但愿这里不是也有一部分是在责备锡安的女子：尽管她们处在使人谦卑的护理之下（第3章第18节），她们却仍未谦卑下来；当神因她们的骄傲和虚荣与她们争辩时，她们非但没有悔改，所关心的反而全是得到丈夫。女子最大的美德——端庄——被遗忘了；在她们看来，恶行的羞辱远不及守贞的羞辱，这正是德行败坏到无可挽回的可悲征兆。

锡安将来的荣耀（主前758年）

2 到那日，主的枝子必美丽荣耀；地的出产，在以色列逃脱的人眼中，必佳美俊秀。3 到那时，留在锡安、剩在耶路撒冷的，凡记在耶路撒冷活人之中的，都必称为圣。4 那时，主必以审判的灵和焚烧的灵，洗去锡安女子的污秽，又从耶路撒冷中除净其中的血。5 主也必在锡安山每一个住处和她的各会众之上，创造白日的云烟和夜间火焰的光辉；因为在一切荣耀之上必有遮蔽。6 必有帐棚，白日作遮荫躲避炎热，又作避难之处和遮蔽，躲避暴风和雨水。

由于前述的警告，耶路撒冷陷入极其悲惨的境况，一切看起来都令人忧愁。但在这里，太阳从云后照射出来。这几节经文中有许多极大而宝贵的应许，保证人能在患难之中看见安慰，并保证患难之后必有幸福的日子来到。这些应许无疑指向弥赛亚的国度和他将要成就的大救赎，而希西家继亚哈斯之后施行改革的统治，以及犹大和耶路撒冷从巴比伦被掳之地归回并得以复兴，则是这救赎的表象和预表。这段经文对这两件事或许都有所指，但主要是指基督。这里应许，以下各事将成为这一切患难的结果：

I. 神必兴起一个公义的枝子，结出公义的果子（第2节）：就在那日，同一日，正在耶路撒冷将被毁灭、犹太民族将被铲除并分散的时候，弥赛亚的国度必建立起来；当人人都担心教会将彻底毁灭时，教会反而必复兴。

1. 基督自己必被高举。他是主的枝子，是那称为枝子的那人；这是他的一个先知性名称：我的仆人，那枝子（撒迦利亚书 3:8；6:12），公义的枝子（耶利米书 23:5；33:15），从耶西的本所发的一条、从他根所生的一枝（第11章第1节）。有人认为，他被称为拿撒勒人时，正是暗指这一点（马太福音 2:23）。这里称他为主的枝子，因为他由主的能力栽种，并茂盛生长，使主得着赞美。古代迦勒底意译本在这里译作主的基督或弥赛亚。他必成为美丽、荣耀和喜乐。 (1.) 他自己必被提升，进入摆在他面前的喜乐，并进入创世以前他与父同有的荣耀。那曾受人羞辱、面貌比任何人都憔悴的，如今在上面的世界美丽而荣耀，如同大有能力的太阳，受众天使惊叹和敬拜。 (2.) 在所有信徒的心目中，他必美丽而荣耀；他必在世上赢得地位，在人间所得的名必超乎万名之上。对相信的人来说，他是宝贵的，他是一种尊荣（彼得前书 2:7），是万人中最俊美的（雅歌 5:10），并且全然荣耀。让我们因他确实如此而欢喜，也让他在我们心中如此。

2. 他的福音必被接受。福音的成效是主之枝子的果实；福音的一切恩典和安慰都源于基督。但它被称为地的出产，因为它生发于这个世界，并且是为今世的景况而设。基督也把自己比作一粒麦子，落在地里死了，因而结出许多果实（约翰福音 12:24）。福音的成效以地出产丰富来表示（诗篇 67:6）；基督教会的建立，则是神将她为自己播种在地上（何西阿书 2:23）。我们可以把这理解为福音所产生的人和事物：它们必佳美俊秀，在以色列逃脱的人看来十分可喜，也极蒙悦纳；这些人就是犹太人的余民，他们没有与其余的人一同因不信而灭亡（罗马书 11:5）。注意，如果基督对我们是宝贵的，他的福音及其一切真理和应许也必如此；他的教会及一切属于教会的，也必如此。这些都是地上的美好果实，与之相比，其他一切不过是杂草。如果我们得以看见基督、圣洁和圣徒——地上那些卓越之人——身上超越一切的美，这对我们将是一个良好证据，证明我们属于蒙拣选的余民，与其余称为以色列的人分别出来，并被标记为要得救的人。作为这蒙福之日的预表，耶路撒冷在西拿基立入侵之后和被掳到巴比伦之后，必再次如枝子般繁茂，并蒙地上出产的福（比较第37章第31、32节）。余剩的人必再次向下扎根，向上结果。如果我们把这里地的出产理解为今生的美物，就可以看出，这些事物对蒙拣选的余民有特别的甘甜；他们既因圣约而对这些事物享有权利，便能从中得到最舒适的享用。主的枝子若在我们眼中美丽而荣耀，就连地的出产也必佳美俊秀，因为那时我们可以把它视为应许的果实（诗篇 37:16；提摩太前书 4:8）。

II. 神必为自己保留圣洁的后裔（第3节）。当那些在锡安和耶路撒冷有地位、有名分的大多数人，因自己的不信而像枯干的枝子一样被剪除时，仍必有人留下。有些人必存留；当教会的性质改变，成为基督教会时，仍有人继续紧紧依附教会，因为神不会完全弃绝他的百姓（罗马书 11:1）。到处都有一个留下的人。如今，1. 这是照着恩典的拣选所留下的余民（正如使徒所说，罗马书 11:5），就是那些记在活人之中的人；他们在神的旨意和预知中被标记，要得生命和救恩。他们是被记下要得生命的（原文正是此意），是为此而被安排、被不可更改地决定的；因为“我所写的，我已经写了。”那些在充满杀戮和死亡的时代被保全性命的人，是记在神圣护理之书中要得生命的人；那么，那些被救脱离更大死亡的人，我们岂不应当认为他们是记在羔羊生命册上的人吗（启示录 13:8）？凡被定得永生的人，都信而使灵魂得救（使徒行传 13:48）。注意，凡记在活人之中的，每一个都必被列在活人之中；因为父所赐给基督的一切人，他一个也不会失落。2. 这是受恩典掌管的余民；因为每一个记在活人之中，并因此得以留下的人，都必称为圣，也必成为圣，并因此蒙神悦纳。当人子从他的国中收集并除去一切使人跌倒之物时，只有圣洁的人才会留下；凡蒙拣选得救的人，也都蒙拣选成为圣洁（见帖撒罗尼迦后书 2:13；以弗所书 1:4）。

III. 神必改革他的教会，纠正并改善教会中一切不妥之处（第4节）。当主洗去余民的污秽时，他们才必称为圣；主从他们中间剪除恶人，洗去他们中间的污秽，又从他们里面清除邪恶之物，洗去他们里面的污秽。他们若未在某种程度上成为圣洁，就不会被如此称呼。福音时代是改革的时代（希伯来书 9:10），由希西家时代的改革和被掳归回后的改革所预表；这应许正是指向这些事。请留意：1. 必须改革的地方和人。耶路撒冷虽是圣城，却仍需要改革；它既是圣城，对它的改革就会给整个国度带来良好影响。锡安的女子也必须改革，特别是那些妇女，就是他在第3章第16节曾责备的人。她们以妆饰装扮自己时，以为自己洁净得出奇；但因她们以这些妆饰为傲，先知便称其为她们的污秽，因为在神看来，没有什么罪比骄傲更可憎。或者，锡安的女子可能是指乡间的城镇和村庄；它们与耶路撒冷的关系，如同女儿与母城的关系，也需要改革。2. 改革本身。污秽必被洗去；因为邪恶就是污秽，尤其是流血之罪。耶路撒冷因这罪声名狼藉（列王纪下 21:16），而这罪比其他任何罪都更玷污土地。注意，改革一座城，就是洁净它。当败坏的习俗和风尚受到抑制，公然行恶的行为受到约束时，那从前如同粪堆的地方就变得洁净清新。这不只是为了它在外人中的信誉和名声，也是为了居民自己的安舒和健康。3. 改革的施行者：主必成就这事。改革的工作是神的工作；若其中有什么真正奏效的事，那就是他所做的。但怎样成就呢？借着他护理的审判，罪人被毁灭、被除尽；但他们得以改革、归正，则是借着他恩典的灵。这工作不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之主的灵而成就（撒迦利亚书 4:6）。这灵既在那些需要改革的罪人自己身上作工，也在官长、传道人和其他受用作改革工具的人身上作工。圣灵在此所行的，(1.) 是作为审判的灵，光照人的心思，使良心知罪；又作为智慧的灵，引导我们行事明智（以赛亚书 52:13）；也作为辨明、分别的灵，将宝贵的与卑贱的分开。 (2.) 是作为焚烧的灵，使苦难活跃并增强其力量，又使人热心于善工。圣灵像火一样作工（马太福音 3:11）。对基督和灵魂的炽热之爱，以及反对罪恶的火热热忱，会推动人坚定地努力除去雅各中的不敬虔（见以赛亚书 32:15、16）。

IV. 神必保护他的教会和一切属于教会的人（第5、6节）；当他们被洁净、被改革之后，就不再暴露在危险之中，神必特别看顾他们。成圣的人防守坚固，因为神必作他们的引导者和护卫者。

1. 他们的帐棚必蒙保护（第5节）。

(1.) 这道保护令涉及：[1.] 他们的住处，就是他们安歇的帐棚和自己的房屋；他们在那里独自敬拜神，也与家人一同敬拜神。临到义人居所的福必成为它的保护（箴言 3:33）。欢呼和拯救的声音必在义人的帐棚里（诗篇 118:15）。注意，神特别留意并看顾他百姓的住处，每一个住处都是如此；最贫寒的茅舍与最宏伟的宫殿同样蒙他看顾。当罪孽远离帐棚时，全能者必作它的保障（约伯记 23:23、26）。[2.] 他们的会众，或他们为宗教敬拜而聚集的会幕。这里没有提到圣殿，因为这应许指向一个时期，那时圣殿没有一块石头会留在另一块石头上；但基督徒的一切会众，即使只有两三个人奉基督的名聚集，也必被置于上天特别的保护之下。他们不再分散，不再受扰乱，任何为攻击他们而造的武器也都不能奏效。注意，如果我们能自由公开敬拜神，不受战争或逼迫之刀剑所引发的惊扰，就应当把这看作极大的怜悯。

(2.) 这道保护令是如此拟定的：[1.] 采用以色列营地行经旷野时蒙保守的比喻。神必赐给基督教会真实的凭据，显明他对他们的看顾；这些凭据虽不像他当时赐给以色列人的那样可被感官察觉，却同样真实。主必再次创造白日的云烟，遮蔽他们，使他们免受烈日炙烤；又创造夜间火焰的光辉，照亮并温暖夜里寒冷黑暗的空气（见出埃及记 13:21；尼希米记 9:19）。这云柱和火柱曾横在以色列人与埃及人之间（出埃及记 14:20）。注意，神迹虽然止息了，但神对新约教会仍与他古时对以色列一样；他昨日、今日、直到永远，完全相同。[2.] 采用帐幕幔子外面公羊皮和海狗皮顶盖的比喻，仿佛锡安山的每一个住处和每一个会众，在神看来都像那帐幕一样宝贵：在一切荣耀之上必有遮蔽，保护它免受风雨侵袭。注意，地上的教会有其荣耀。福音的真理和典章、圣经和传道事工，都是教会的荣耀；这一切荣耀之上都有遮蔽，并且永远都会有，因为阴间的门不能胜过教会。如果神自己在教会中间作其荣耀，他自己就必在教会四围作一道火墙，无法穿透，也无法攻破。灵魂中的恩典是灵魂的荣耀；拥有这恩典的人，蒙神的能力保守，如同处在坚固的堡垒之中（彼得前书 1:5）。

2. 他们的帐幕必作他们的保障（第6节）。神的帐幕曾作圣徒的亭子（诗篇 27:5）；但即使那帐幕被拆除，他们仍不会缺少遮蔽：神圣的能力与良善必作所有圣徒的帐幕。神自己必作他们的藏身之处（诗篇 32:7）；他们必以他为家（诗篇 91:9）。他自己对他们必如大磐石的影子（第32章第2节），他的名必如坚固台（箴言 18:10）。他不仅在白日作遮荫，使他们躲避炎热，也必作遮蔽，使他们躲避暴风和雨水。注意，在这个世界上，我们必须预料天气的变化和随之而来的一切不便；在这较低的区域，我们必遇见暴风和雨水，有时也会遇见同样难以忍受的白日炎热；但无论什么天气，神都是他百姓的避难所。