以赛亚书 2

从本章开始了一篇新的讲论，并延续到接下来的两章。这篇讲论的主题是犹大和耶路撒冷（第1节）。本章中，先知论到：I. 基督徒的荣耀，即末后日子里的耶路撒冷——福音教会；许多人将加入其中（第2、3节），它也将给世界带来极大的和平（第4节）；由此他推论出雅各家的本分（第5节）。II. 犹太人的羞耻，即当时的耶路撒冷，以及它拒绝福音并被神弃绝之后的光景。1. 他们的罪就是他们的羞耻（第6–9节）。2. 神将借着他的审判使他们降卑蒙羞（第10–17节）。3. 他们必因倚靠偶像和血肉的膀臂而自行羞愧（第18–22节）。如今，我们要作哪一个耶路撒冷的居民呢——是那充满对神之认识、将成为我们永远尊荣的耶路撒冷，还是那充满马匹、战车、金银以及诸如此类的偶像、最终将成为我们羞耻的耶路撒冷？

预言教会的增长（主前758年）

1 亚摩斯的儿子以赛亚所得有关犹大和耶路撒冷的话。2 末后的日子必然来到，主殿的山必坚立在众山之巅，高举过于诸岭；万国都必涌向它。3 必有许多民前往，说：来吧，让我们登主的山，到雅各之神的殿；他必将他的道路教导我们，我们也要行在他的路径中；因为律法必出于锡安，主的话必出于耶路撒冷。4 他必在列国中施行审判，责备许多民；他们要把刀打成犁头，把枪打成修枝的镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5 雅各家啊，来吧，让我们行在主的光中。

这篇讲论的特定标题（第1节）与全书的总标题（第1章第1节）相同，只是在那里称为异象的，在这里称为以赛亚所见的话（或他所见的事或事情）；他心中对其真实性有充分的确信，仿佛亲眼看见一样。或者，这话是在异象中临到他的；他从神领受这信息时看见了某些事。约翰转过身来，要看那与他说话的声音（启示录 1:12）。

这篇讲论以关于末后日子的预言开始；那是弥赛亚的日子，是他的国要在世上建立、摩西制度接近终结之时。在地上耶路撒冷的末后日子，就在它毁灭以前，这天上的耶路撒冷将被建立起来（希伯来书 12:22；加拉太书 4:26）。注意，福音时代就是末后的日子。因为：1. 它们经过长久才来到；旧约圣徒等候了许久，至终它们终于来到。2. 除了我们在福音中所得的神恩典之安排以外，我们不可再期待任何别的安排（加拉太书 1:8、9）。3. 我们应当期待耶稣基督在时间终结时第二次降临，正如旧约圣徒期待他的第一次降临一样；如今是末时了（约翰一书 2:18）。

现在，先知在此预告：

I. 基督教会的建立，以及基督教信仰在世上的栽植。那时，基督教将成为主殿的山；凡宣认这信仰的地方，神都要赐下他的同在，接受他百姓的敬拜，并赐下教导和福分，正如从前他在锡安山的圣殿中所行的。那时，凭基督的宪章组成的福音教会，将成为亚伯拉罕一切属灵后裔的聚集之处。现在这里应许：I. 基督教信仰将被公开传讲并宣认；它必被预备在众山之巅（小字作此读法），使众人都能看见、听见。因此，基督的门徒被比作建在山上的城，是不能隐藏的（马太福音 5:14）。许多人的眼睛都注视着他们。基督亲自明明地对世人说话（约翰福音 18:20）。使徒所行的并不是在角落里做的（使徒行传 26:26）。这是点燃烽火，竖立旌旗。它到处遭人反对这一事实，表明它到处都被人谈论。2. 它将被坚固地安定并扎根；它必坚立在亘古群山之巅，建造在磐石上，以致阴间的门不能胜过它，除非它们能将山连根拔起。安然居住的人被说成住在高处（第33章第16节）。主已经建立了福音的锡安。3. 它不仅要胜过一切反对，也要凌驾于一切与之竞争的事物之上；它必被高举过于诸岭。神在奥秘中的这智慧，要使今世的一切智慧、所有哲学和一切政治黯然失色。它所带来的属灵敬拜要推翻异教徒的偶像崇拜；宗教中的一切其他制度与它相比，都将显得卑微可鄙（见诗篇 66:16）。你们这些高山为何踊跃？这是神愿意居住的山。

II. 外邦人被领进其中。1. 列国将获准进入其中，就连未受割礼、从前不得进入耶路撒冷圣殿院宇的人也可进入。那将他们挡在外面、使他们远离的隔断之墙将被拆除。2. 万国都将涌入其中；既有了进入的自由，他们就会善用这自由，许多人将接受基督教信仰。他们要像水流一样涌入其中，这表明福音将使大量的人归信，也表明他们进入教会时的迅速与欢喜。他们并非被迫进入，而是自然而然地涌入。你的百姓必甘心情愿，全都是自愿者（诗篇 110:3）。万民都必归顺基督（创世记 49:10）（见第60章第4、5节）。

III. 这群归信者汇聚时彼此给予的帮助和鼓励。他们敬虔的情感与决心将如此交融，以致他们要汇成一道充盈的洪流而来。犹太人从全国各地每年三次上耶路撒冷敬拜时，会在路上呼唤朋友，激励他们与自己同行；照样，许多外邦人也要劝请自己的亲属、朋友和邻舍与他们一同接受基督教信仰（第3节）："来吧，让我们登主的山；虽然这是上坡之路，也违背本心，但这是主的山，他必帮助我们的灵魂向他上升。"注意，那些自己正在进入与神立约并相交之关系的人，应当尽其所能带更多人一同进入；基督徒彼此激发善行，并借着邀请彼此进入圣徒相交而促进这种相交，乃是合宜的。不可说："你们登主的山，为我们祷告，我们却留在家里；"也不可说："我们要去，你们则随自己的意思行；"而要说："来吧，让我们去；让我们同心而行，好使我们彼此坚固双手，彼此维护声誉；"不可说："我们要考虑一下，商议一番，以后再去；"而要说：来吧，让我们立刻前去（见诗篇 122:1）。许多人都要如此说。那些曾听别人这样对自己说的人，也要向别人这样说。福音教会在这里不仅被称为主的山，也被称为雅各之神的殿；因为神与雅各及其祷告后裔所立的约在其中得以维持并成就；如今他从未对我们说“你们寻求我是徒然的”，正如从未对他们这样说一样（第45章第19节）。现在请看：1. 他们登主的山时所期待的是什么：在那里，他必将他的道路教导我们。注意，神的道路要在他的教会中、在与他百姓的相交中，并在使用他所设立的蒙恩之道时学习——既学习他要求我们行在其中的本分之路，也学习他向我们施行恩典的道路。借着他的话语和圣灵教导他百姓的乃是神。付出辛劳登他的圣山去学习他的道路是值得的；那些甘愿付出这辛劳的人，绝不会发现自己的劳苦是徒然的。我们若继续追求认识主，就必认识他。2. 他们为自己并彼此作出怎样的承诺："他若将自己的道路教导我们，我们就要行在他的路径中；他若让我们知道自己的本分，我们就要靠他的恩典凭良心遵行。"凡怀着这种谦卑决心听神话语的人，绝不会未受教导就被打发走。

IV. 使这事得以成就的方法：律法必出于锡安，即新约的律法、基督的律法，正如从前摩西的律法出于西奈山；主的话也必出于耶路撒冷。福音是一条律法，是信心的律法；它是主的话；它从建有圣殿的锡安和耶路撒冷发出。基督亲自在加利利开始传道（马太福音 4:23；路加福音 23:5）。然而，当他差遣使徒向万国传福音时，指定他们从耶路撒冷开始（路加福音 24:47；见罗马书 15:19）。虽然他们大多数人的家都在加利利，他们仍必须留在耶路撒冷，在那里领受圣灵的应许（使徒行传 1:4）。他们也在锡安山的圣殿里传讲福音（使徒行传 5:20）。即使基督在那里被钉十字架以后，耶路撒冷仍因它从前的地位而获赐这份尊荣。正是借着这从耶路撒冷兴起的福音，福音教会才得以坚立在众山之巅。这就是从锡安发出的神圣能力之杖（诗篇 110:2）。

V. 救赎主的国在世上的建立：他必在列国中施行审判。那话语从锡安发出者，不仅要借着这话使人的灵魂降服于他，也要借此在他们里面掌权（第4节）。他必以智慧和公义安排并统管世上的事务，使其有益于他的教会，并责备、约束那些反对他权益的人。他要借着圣灵在人良心中的工作施行审判；责备要试验人并制止他们；他的国是属灵的，不属于这世界。

VI. 福音在世上取得成功所要产生的大和平（第4节）：他们要把刀打成犁头；战争的器械将被改造成耕作的农具；反过来，当战争宣告时，犁头则被打成刀剑（约珥书 3:10）。那时，这国不再举刀攻击那国，正如他们现在所行的；他们也不再学习战事，因为他们不再有战争的必要。这并非使基督徒之间的一切战争都成为绝对不合法的，也不是预言弥赛亚的日子里不会发生战争。犹太人以此反驳基督徒，认为耶稣不是弥赛亚，因为这个应许尚未应验。但是：1. 基督降生之时的太平在一定程度上成就了这应许；当时战争已大体止息，人口登记之事便可为证（路加福音 2:1）。2. 福音的宗旨和趋向是缔造和平，消灭一切敌意。其中含有促成和平的最有力约束和激励；因此，人本可合理地期待它产生这种效果。若不是因人里面那些引发战争和争斗的私欲，它也确实会产生这种效果。3. 犹太人和外邦人借着福音得以和好并联合起来，他们之间不再有从前那样的战争；因为他们在一位牧人之下成了一个羊圈（见以弗所书 2:15）。4. 基督的福音无论在多大程度上得胜，都会使人趋向和平，软化人的性情，使其温良；基督的爱浇灌在人心中，就催逼人彼此相爱。5. 初代基督徒以弟兄之爱闻名；连他们的敌对者也留意到了这一点。6. 我们有理由盼望，这应许在基督教会的末后时期还会得到更充分的成就；那时，圣灵将从高天更加丰盛地浇灌下来，地上便有和平。神行这事时，谁能存活呢？然而，他必在适当的时候成就此事，因为他并非人，绝不说谎。

最后，这里从这一切得出一个实际的推论（第5节）：雅各家啊！来吧，让我们行在主的光中。雅各家所指的或是：1. 按肉身说的以色列。愿这事激发他们产生圣洁的竞奋之心（罗马书 11:14）。"既然外邦人如此预备妥当，又为神下定决心，如此踊跃地要登主的殿，我们也当激励自己一同前去。绝不可让人说，外邦的罪人与圣山的关系比雅各家更亲近。"这样，一些人的热心应当激励许多人。或者是：2. 属灵的以色列，即所有被带到雅各之神面前的人。福音时代既有如此丰富的知识（第3节）和如此大的和平（第4节），我们又将分享这些特权吗？那么来吧，让我们照此生活。无论别人做什么，来吧，哦，来吧！让我们行在主的光中。(1.) 让我们在这知识的光中谨慎而行。神要将他的道路教导我们吗？他要在基督的面上向我们显明他的荣耀吗？那么，让我们行事为人如同光明和白昼之子（以弗所书 5:8；帖撒罗尼迦前书 5:8；罗马书 13:12）。(2.) 让我们在这和平的光中欣然而行。再没有战争了吗？那么，让我们欢欢喜喜地走自己的道路，并让这喜乐归结于神，成为我们的力量（尼希米记 8:10）。这样，我们就要行在公义日头的光辉中。

对以色列人的指控（主前758年）

6 因此，你离弃了你的百姓雅各家，因为他们充满东方的风俗，又像非利士人一样作占卜者，并且以外邦人的儿女为乐。7 他们的地也满了金银，财宝无穷；他们的地也满了马匹，战车无数。8 他们的地也满了偶像；他们敬拜自己双手的工作，就是自己手指所造的。9 卑贱人屈身，尊贵人也自卑；所以不要赦免他们。

外邦人蒙召进入教会，伴随着犹太人遭到弃绝；他们的跌倒和衰微成了外邦人的丰富，他们被丢弃成了世人与神和好的契机（罗马书 11:12–15）。这些经文似乎与此有关，其用意是证明神在这事上为义；然而，它们很可能主要是为使先知所处世代的人知罪并警醒，因为先知惯常把当时出于怜悯和审判的事，当作后来将要发生之事的预表来讲论。这里有：

I. 以色列的判决。这判决以两个词句表明，分别位于本段的开头和结尾；但它们是两个可怕的词句，说明：1. 他们的处境悲惨，极其悲惨（第6节）：因此，你离弃了你的百姓。被神离弃之民的景况是可悲的；如果连那些曾属他自己的百姓他也离弃，他们所发的挑衅必定极大。犹太教会拒绝基督以后，正处于这种可悲的景况。Migremus hinc——让我们离开这里。你们的家要成为荒场，留给你们（马太福音 23:38）。每逢严重灾祸临到犹太人，都可以说主在某种程度上离弃了他们，因为他收回了对他们的帮助和援救；否则，他们就不会落入敌人手中。但神从不离弃任何人，除非他们先离弃他。2. 他们的处境无望，完全无望（第9节）：所以不要赦免他们。这先知性的祷告等于一个警告，说明他们将不蒙赦免；有些人认为也可读作：你必不赦免他们。这并非指个别的人（他们中有许多人悔改并蒙了赦免），而是指整个民族；不可逆转的判决已经临到他们：他们将被彻底剪除，他们的教会也要完全被拆毁，再不能组成从前那样的整体，他们旧有的特许也永不会恢复。

II. 以色列应受这判决的罪由，以及这判决所依据的理由。一般而言，给他们带来毁灭的是罪；惹动神离弃自己百姓的，正是罪，除此以外别无他物。先知具体指出的罪，是当时在他们中间盛行的罪。他提及这些罪，主要是为使当时听他讲道的人知罪，而不是指后来使罪恶满盈的那项罪，即他们把基督钉在十字架上并逼迫他的门徒；因为每个时代的罪最终都促成了那份可怕罪账的总和。因临近的巴比伦之囚，他们也曾受到局部和暂时的弃绝；这预表他们最终被罗马人毁灭，而这里所提到的罪给他们带来了那次被掳。他们的罪直接违背了神对他们一切仁慈、恩惠的旨意。

1. 神将他们分别出来归给自己，作为独特的百姓，与所有其他民族有别，且被尊为高过他们（民数记 23:9）；但他们却充满了来自东方的人。他们让未归信的外族人归化，鼓励他们在自己中间定居，并与他们混杂（何西阿书 7:8）。他们的国中住满了亚兰人、迦勒底人、摩押人、亚扪人和其他东方民族；他们连这些民族的风尚习俗也一并接纳，并以外邦人的儿女为乐，喜爱他们，喜欢他们的国家过于自己的国家，以为自己越效法他们，就越文雅、越精致；他们就这样亵渎了自己的冠冕和圣约。注意，那些以与神疏远之人为乐的人，也有与神疏远的危险，因为我们很快就会学会自己所喜爱之同伴的行事方式。

2. 神将他的圣言赐给他们，使他们可以求问；不仅赐下圣经和先见，也赐下决断的胸牌。但他们轻看这些，像非利士人一样成了占卜者，引入他们的占卜术，并听从那些借星辰、云彩、飞鸟、兽类的内脏或其他邪术迷信，假称能够揭露隐秘之事或预言未来之事的人。非利士人素以占卜者闻名（撒母耳记上 6:2）。注意，那些轻看真正神学的人，被交给虚假的占卜乃是公正的；那些如此离弃神、为虚谎的虚空之物舍弃自己所蒙怜悯的人，也必被神离弃。

3. 神鼓励他们倚靠他，并向他们保证，他要作他们的财富和力量；然而，他们不信他的能力和应许，以金子为自己的指望，并为自己装备马匹和战车，倚靠它们保障自己的安全（第7节）。神曾明确禁止他们的王为自己增添马匹，也禁止他们大量积聚金银，因为他要他们单单倚靠自己。但他们认为，除非拥有与邻国同样充盈的金银财宝和同样令人生畏的车马军队，否则自己与神的关系不足以使他们与邻国抗衡。惹动神的并不是拥有金银、马匹和战车，而是：(1.) 对这些东西贪求无厌，以致财宝没有尽头，战车没有限量，对这些东西的欲望也毫无界限。那些永不知道自己何时已拥有足够今世之物的人，也绝不会在神里面感到满足；今世之物即使处于最好的情形仍是不足的，唯有神是全然充足的。(2.) 倚靠这些东西，仿佛没有它们，我们就不可能安全、安逸、幸福，有了它们则必然如此。

4. 神自己是他们的神，是他们敬拜的唯一对象；他也亲自为他们设立敬拜的礼仪。但他们既轻看他，也轻看他的制度（第8节）。他们的地满了偶像；每座城都有自己的神（耶利米书 11:13）；他们的土地越肥美，所造的美丽偶像也越多（何西阿书 10:1）。认为一位神太少的人，会发现两位神已经太多，然而数百个神仍不能使他们满足；因为喜爱偶像的人必增添偶像。他们如此愚昧，又如此可悲地陷入迷惑，竟敬拜自己双手所作的，仿佛那不仅是受造物，而且是他们所造、由他们自己的幻想设计并由自己的手指制成之物，竟能成为他们的神。他们拜偶像之罪尤为严重，因为神使他们拥有丰富的金银，他们却用那金银制造偶像；正是如此，耶书仑渐渐肥胖，便踢跳（见何西阿书 2:8）。

5. 神曾使他们升高，将尊荣加给他们；但他们却卑劣地贬低并羞辱自己（第9节）：卑贱人向他的偶像屈身，这种事甚至卑贱到不配任何尚存一丝理性的人去做。罪使最贫穷、地位最低下的人也蒙受羞辱。卑贱人向比自己尊贵的人屈身是合宜的，但向一段树木屈身却极不合宜（第44章第19节）。这样行的不仅是无知和意志卑弱的人；甚至尊贵人也忘记自己的尊贵，屈尊敬拜偶像，把并不比自己优越的人奉为神，又把远比自己低贱的石头分别为圣。据说，拜偶像的人甚至自甘卑贱直到阴间（第57章第9节）。尊贵人认为侍奉真神有失自己的身份，不肯屈身这样做，却又自卑向偶像屈身，这是何等羞耻！有些人把这句话看作一个警告：当神的审判奉命而来时，卑贱人必被降卑，尊贵人也必被压低。

拜偶像之人的厄运（主前758年）

10 你当进入磐石，藏在尘土中，因主的威严而惧怕，因他威荣的光辉而躲避。11 人高傲的眼目必被降卑，人的狂妄必被压低；到那日，唯独主被尊崇。12 因为万军之主的日子必临到一切骄傲狂妄的，临到一切自高的；他们必被降卑；13 又临到黎巴嫩一切高大耸立的香柏树和巴珊一切的橡树，14 又临到一切高山和一切耸立的山冈，15 又临到每一座高台和每一道坚固的城墙，16 又临到他施一切的船只和一切悦目的图画。17 人的高傲必被压低，人的狂妄必被降卑；到那日，唯独主被尊崇。18 偶像必被彻底废除。19 主起来使大地剧烈震动时，人必因惧怕主和他威荣的光辉，进入磐石的洞穴和地里的洞窟。20 到那日，人必将他们为自己制造、用来敬拜的银偶像和金偶像，抛给鼹鼠和蝙蝠；21 主起来使大地剧烈震动时，人必因惧怕主和他威荣的光辉，进入磐石的缝隙和崎岖岩石的顶上。22 你们休要倚靠人；他的气息只在鼻孔里；他究竟有什么可算的呢？

先知在这里继续说明，神离弃他们以后，何等荒凉的景象将临到他们的土地。这可以特别指他们先被迦勒底人毁灭，后来又被罗马人毁灭；也可以泛指神用来唤醒并降卑骄傲罪人的方法，使他们不再迷恋那些自己喜爱且倚靠过于神的事物。这里告诉我们，神迟早必找到一个方法：

I. 使那些自以为平安、向神和他的审判公然挑战的安逸罪人惊惶并警醒（第10节）："进入磐石吧；神必以如此可怕的审判攻击你们，又使你们对这些审判产生如此可怕的预感，以致你们必因惧怕主而被迫进入磐石，把自己藏在尘土中。你们将丧失一切勇气，连叶子摇动也使你们战兢；你们的心必因恐惧而消沉（路加福音 21:26），无人追赶，你们却要逃跑，" 箴言 28:1。第19节所说的意思相同。他们必进入磐石的洞穴和地里的洞窟，就是最黑暗、最深邃之处；他们要呼求磐石和山岭倒在自己身上，宁愿被压碎，也不愿不被遮盖（何西阿书 10:8）。尤其在罗马人毁灭耶路撒冷时（路加福音 23:30），以及逼迫教会的异教势力被毁灭时，情形确实如此（启示录 6:16）。这一切都是因为惧怕主和他威荣的光辉；当他起来使大地剧烈震动时，他们才把他看作吞灭的烈火，把自己看作他面前的碎秸。他要使大地震动，把恶人从其中抖落出去（约伯记 38:13），也要震动他们用来支撑、托住自己的一切属地支柱，使这些支柱从他们下面被摇去。注意：1. 神有可畏的威严，其荣耀迟早必迫使我们众人都逃避他的面。2. 那些不肯敬畏神并逃到他那里的人，必被迫惧怕他，从他面前逃向虚谎的避难所。3. 被神的震怒追赶之人若以为自己能逃脱，并能躲藏起来或找到庇护以避开它，乃是愚昧。4. 地上的事物都是将被震动之物；它们会受震荡，并迅速趋向瓦解。5. 对那些专心爱慕地上事物的人而言，大地的震动现在是、将来也必是可怕之事。6. 当大地本身被震动时，以为能在地洞中找到避难所乃是徒然；到那时，除了神和上面的事以外，再无藏身之处。

II. 使那些神气十足、自视甚高又轻蔑周围众人的骄傲罪人降卑受辱（第11节）：人高傲的眼目必被降卑。那向高处仰望的眼睛，以及显露内心骄傲的面容，都必因羞愧和绝望而低垂。人的狂妄必被压低；他们的心气必被挫败，必垂头丧气，也必以自己曾引以为傲的事为耻。这话又重复了一次（第17节）：人的高傲必被压低。注意，骄傲无论如何终必跌倒。人的狂妄必被降卑：或是神的恩典使他们知罪，认识自己骄傲的邪恶，并以谦卑给他们穿上；或是神的护理夺去他们一切引以为傲的事物，使他们降到低处。我们的救主屡次将这条原则陈明出来：凡自高的，必降为卑；他若不在真悔改中自己降卑，神就必使他降卑，并把羞辱倾倒在他身上。现在这里告诉我们：

1. 这事为何要成就：因为唯独主将被尊崇。注意，骄傲的人必被贬抑，因为唯独主将被尊为大。降卑骄傲的人能使神的权能得着尊荣；借此，他证明自己是神，也驳倒约伯想与他抗衡的主张（约伯记 40:11–14）。察看一切骄傲的人，使他降卑；那时，我也要承认你。这同样使他的公义得着尊荣。骄傲的人与神竞争；神为自己的荣耀大发热心，绝不容许人把唯独属于他的荣耀归给自己或归给别人。他们也站在神的对立面；他们抗拒他，所以他也抗拒他们；因为他必在外邦中被尊崇（诗篇 46:10）。将来有一日，唯独他被尊崇；那时，他要废除一切敌对的统治、执政和掌权（哥林多前书 15:24）。

2. 这事将如何成就：借着使人降卑的审判，使人心中的骄傲衰败，使他们降卑（第12节）：万军之主的日子，就是他发怒和审判的日子，必临到一切骄傲的人。他如今嗤笑他们的傲慢，因为他看见自己的日子将要来到；这日必在他们尚未察觉之前临到他们（诗篇 37:13）。这里说，主的这日必临到黎巴嫩一切高大耸立的香柏树。耶柔米指出，香柏树被说成赞美神（诗篇 148:9），又是主的树木（诗篇 104:16），是他所栽种的（以赛亚书 41:19）；然而神的忿怒在这里却临到香柏树。这表明（他说），各等人中都有一些人得救，也都有一些人灭亡；有些大人物会得救，也有些会灭亡。主的声音震断香柏树（诗篇 29:5），这被列为他声音大有能力的一个例证；这里又说，主的日子必临到香柏树，就是黎巴嫩的香柏树，它们最为挺直壮丽；必临到橡树，就是巴珊的橡树，它们最为坚固强韧；也必临到天然的高地和堡垒，就是一切高山和耸立的山冈（第14节），它们高过山谷，仿佛直冲云霄；还必临到人工的坚固堡垒，就是一切高台和坚固的城墙（第15节）。对这些话应当这样理解：（1.）它们代表骄傲的人本身；这些人在自己的想象中如同香柏树和橡树，扎根牢固，任何风暴都不能摇动，并把周围所有人都看作矮小的灌木。他们就是那仿佛充满全地的高山和崇高的山冈，众人都仰望他们，他们也以为自己不可动摇；但他们最容易遭受神雷霆般的击打。Feriuntique summos fulmina montes——最高的山岭最容易遭受雷击。在神忿怒的权能面前，这些山岭四散，这些山冈屈身，又如蜡熔化（哈巴谷书 3:6；诗篇 66:8）。这些自夸的人如同高台，台上悬着喧响的钟，架着轰鸣杀人的大炮；他们又如坚固的城墙，以天生的强悍巩固自己，在堡垒中挖壕自守；他们都必被降卑。（2.）这些话具体指出他们所引以为傲、所倚靠并以之夸口的事物。主的日子必临到他们所信赖、以为力量和保障的那些事物；他要从他们那里夺去他们所倚靠的一切军装。黎巴嫩的居民是否以他们的香柏树为荣，巴珊的居民是否以他们的橡树为荣，认为没有任何地方能与之相比？主的日子必劈裂那些香柏树和橡树，也必毁坏用它们建造的房屋。耶路撒冷是否以环绕它的群山为荣，以为那是攻不破的防御；或以它的城墙和堡垒为荣？在主的日子，这些都必被夷平，降为低下。除了以那些给他们力量和安全的事物为傲之外，他们还以这些事为傲：[1.] 以他们的海外贸易为傲；但主的日子必临到他施一切的船只；它们必像约沙法的船只一样破碎，或沉没海中，或在港口失事。西布伦原是船只停泊的港湾，但如今不再因自己的出航而欢喜。当神使毁灭临到一族之时，他能断绝他们收入的一切来源。[2.] 以他们国内的装饰为傲；但主的日子必临到一切可悦的图画，就是他们船上的彩绘（有些人这样理解），或他们从别国用船运回的精美画作；也许是从希腊运来的，那里后来以画家闻名。有些人将其读作：临到一切悦目的东西。也许那些是他们亲属的画像，因而使他们喜悦；或是他们诸神的画像，对拜偶像的人来说是可喜爱的东西；又或许他们因画中色彩或笔触的精美而欣赏它们。绘制图画本身并没有害处，用图画装饰房间也没有害处，只要它们不违犯第二条或第七条诫命。然而，把图画列在我们所喜爱的东西中，迷恋并以之为傲，把本应施舍济贫的钱耗费在其上，又把心寄托在其上；对于拥有如此多实在之物可供喜悦的人来说，这既不相称，也容易激怒神，使他剥夺我们这一切虚浮的装饰。

III. 使拜偶像的人因自己的偶像，并因他们对偶像所怀的一切情感和所表示的一切敬意而羞愧（第18节）：偶像必全然废除。当惟独主被尊崇时（第17节），他不但要使骄傲的人受藐视，就是那些像法老一样高抬自己抵挡他的人；更要使一切虚假的神明受藐视，因为它们与他争夺神圣的尊荣。它们必被废除，彻底废除。它们的朋友必离弃它们；它们的仇敌必毁灭它们；因此，无论如何，它们都必被彻底除尽。请看这里：1. 假神的虚妄；它们连自己也不能保全，更不用说保全敬拜它们的人了。2. 真神胜过它们；因为真理大有能力，必然得胜。大衮仆倒在约柜前，巴力仆倒在以利亚的主神面前。异教之民的诸神必衰残（西番雅书 2:11），并渐渐灭亡（耶利米书 10:11）。拥有合法权柄的主宰必胜过一切僭越者。神怎样废除偶像，敬拜偶像的人也必怎样抛弃它们；或者是因为蒙恩认识到它们的虚妄和虚假（正如以法莲说：我与偶像还有什么相干呢？），或者是因为后来悲惨地体验到它们无力相助，并绝望地发现不能从它们得到解救（第20节）。当人自己因神的审判惊恐万分，逃进岩石洞和地穴，又发现这样设法自保也是徒然时，他们必把自己所造、奉为神明，并指望在急难之时成为朋友的偶像，抛给鼹鼠和蝙蝠，扔到任何看不见的地方；这样摆脱偶像的累赘之后，他们便可因惧怕主而进入岩石缝中（第21节）。注意：（1.）那些不肯因劝诫而离开罪恶的人，迟早必因惊吓而离开罪恶。（2.）神能使人厌恶他们从前最迷恋的偶像，甚至是最贵重的银偶像和金偶像。贪婪的人把金银当作偶像，把钱财当作他们的神；但时候可能来到，那时他们会觉得钱财是何等沉重的负担，正如从前把它当作何等可靠的倚靠；也会发现钱财使自己陷入的危险，正如从前盼望钱财给自己带来的保障一样，因为它会引诱他们的仇敌，使他们的船沉没，或拖延他们的逃亡。曾有一个时候，水手把货物，甚至麦子，都抛入海中（约拿书 1:5；使徒行传 27:38）；亚兰人也因急于逃跑而丢弃衣服（列王纪下 7:15）。人也可能因曾倚靠这样一根折断的芦苇而恼恨自己，遂将钱财丢弃（见以西结书 7:19）。这里拜偶像的人丢弃偶像，是因为以它们为耻，也以自己倚靠它们的愚昧为耻；或者是因为神的审判临到各处时，他们害怕别人发现自己拥有这些偶像；正如贼在被搜查或追赶时丢弃偷来的赃物。（3.）鼹鼠和蝙蝠栖身的最黑暗洞穴，最适合作为偶像的所在，因为偶像有眼却不能看；神能迫使人把自己的偶像抛到那里（第30章第22节），那时他们必因自己所喜爱的橡树而羞愧（第1章第29节）。摩押必因基抹羞愧，正如以色列家曾因伯特利羞愧一样（耶利米书 48:13）。（4.）人可能既厌恶又离弃罪，却仍未真正悔改——厌恶罪，是因为已经沉溺其中而生厌；离弃罪，是因为没有机会再犯；然而，他并非因任何对神的爱而悔改，只是出于对神忿怒的奴仆式恐惧。

IV. 使那些倚靠血肉膀臂的人因自己的倚靠而羞愧（第22节）：“不要倚靠世人。神在与你们有关的护理之中，必向你们大声宣告这话；因此，你们应当预先接受警告，好避免失望所带来的不安与羞愧；并且思想：1. 人是何等软弱：他的气息在鼻孔里，随时都会呼出，很快就永远消失。”人是必死的受造物，并且可能迅速死去；我们的气息所在的鼻孔，是身体外部的部分；其中的气息就像一个站在门口、随时准备离去的人；况且鼻孔的门总是敞开的，其中的气息可能在我们尚未察觉之前，顷刻间溜走。那么，人有什么可看重的呢？唉！人实在不足倚赖，因为他并非他表面所显出的那样，并非他自称的那样，也并非我们所想象的那样。人如同虚空；不，他就是虚空，全然是虚空；在圣所的天平上衡量时，他甚至比虚空更微不足道、更为轻浮。“2. 因此，那些不再倚靠世人的人是何等有智慧；”这样做既是我们的本分，也符合我们的利益。“不要倚靠世人，甚至不要以最伟大、最有能力的人为你的倚靠；不要再这样做。不要仰望人的权力，因为那是有限而受限制的，是从别处领受并有所依赖的；你的判决并不是从他而来。不要以他为你所惧怕的，也不要以他为你所盼望的；却要仰望神的权能，人的一切权力都服在其下，并从属于它；要畏惧他的忿怒，求得他的恩宠，以他为你的帮助，并要仰望主你的神。”