以赛亚书 12

前一章所应许的救恩，被比作以色列“从埃及地上来之日”所得的救恩；那一章就是这样结束的。摩西和以色列人当时曾歌唱赞美之歌，将荣耀归给神（出埃及记 15:1）；同样，在耶西的根立作万民的大旗，并成为万国所羡慕、所喜悦的那日，神的百姓也必如此行。在那日，I. 每一个信徒都要因自己在这救恩上有分而歌唱赞美之歌（第1、3节） )。“你要说：主啊，我要赞美你。”感恩之工要在内室中进行。II. 许多人要同心合意，因这救恩所带来的共同益处而一同赞美神（第4–6节）：“你们要说：你们要赞美主。”感恩之工要在会众中进行；神的赞美必在正直人的会中公开歌唱。

赞美之歌（主前740年）

1 到那日，你必说：主啊，我要赞美你；虽然你曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2 看哪，神是我的救恩；我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的救恩。3 所以，你们必欢然从救恩的泉源取水。

这是为教会使用而预备的赞美诗的前一部分；当神要为犹太教会施行大拯救时，供犹太教会使用；当弥赛亚的国不顾黑暗权势的反对而在世上建立时，也供基督教会使用：到那日，你必说：主啊！我要赞美你。分散的教会联合成为一个身体之后，必如同一个人，同心同口地这样赞美神；神是独一的，他的名也是独一的。到那日，当主为你行这些大事时，你必说：主啊！我要赞美你。这就是说，

I. “你必有理由这样说。”这应许是确实的，其中所包含的福分极其丰盛；这些福分赐下时，必为教会提供丰富的喜乐缘由，因而也提供丰富的感恩缘由。旧约中关于福音时代的预言，往往以那时将被激发的喜乐和赞美来表达；因为我们借着耶稣基督所享有的无价恩惠，要求我们献上最崇高、最丰盛的感谢。

II. “你必有一颗愿意这样说的心。”神赐给他百姓的其他一切恩赐，都要以此为冠冕。他必赐他们恩典，使他们将这一切的荣耀全都归给他，并在一切场合以感恩之心述说这些恩赐，叫他得着赞美。你必说，也就是说，你应当这样说。到那日，当许多人被领回耶稣基督那里，并像鸽子飞向窗户一样成群归向他时，你不可像犹太人嫉恨外邦人所得的恩惠那样，嫉妒他们在基督那里所受到的慈爱接纳；你反要说：主啊！我要赞美你。注意，我们应当因神赐给别人的恩典而欢喜感恩，正如因他赐给我们自己的恩典而欢喜感恩一样。

1. 这里教导信徒，要因神向他们所发的怒气转消、他的恩宠重新临到他们而感谢他（第1节）：主啊！我要赞美你，虽然你曾向我发怒。注意，即使神向我们皱眉，也不可使我们失去赞美他的和谐音调；即使他向我们发怒，即使他杀我们，我们仍必须倚靠他并感谢他。神常有正当理由向我们发怒，但我们从来没有理由向他发怒，也没有理由不说他的美善；即使他责备我们，我们也必须赞美他。你曾向我们发怒，但你的怒气已经转消。注意，(1.) 神有时向自己的百姓发怒，他发怒的结果也显明出来；他们应当留意这事，好使自己谦卑在他大能的手下。(2.) 神虽然可能暂时向他的百姓发怒，但他的怒气最终必转消；他的怒气不过是转眼之间，他也不会永远相争。借着耶西的根耶稣基督，神对人类的怒气已经转消，因为他是我们的和平。(3.) 神与谁和好，就安慰谁；甚至他的怒气转消本身也是他们的安慰；然而，这还不是全部：与神和好的人，可以因盼望神的荣耀而欢喜（罗马书 5:1、2）。不但如此，神有时把他的百姓带进旷野，好在那里对他们说安慰的话（何西阿书 2:14）。(4.) 神的怒气转消，以及他的安慰重新临到我们，都应当成为我们欢喜、感恩、赞美的内容。

2. 这里教导他们以神以及自己在他里面所有的分为夸胜（第2节）：“看哪，并要惊奇；神是我的救恩；他不仅是拯救我的救主，也是我的救恩，我在他里面得享安全。我倚赖他作我的救恩，因为我已经发现他确是如此。他必因一切为我成就的拯救而得荣耀；我今后所需要的拯救，也只从他那里盼望，而不从大小山岭盼望。如果神是我的救恩，如果他承担我永远的救恩，我就要倚靠他预备我得着这救恩，并保守我直到得着这救恩。我也要把今世的一切事务交托给他，毫不怀疑他必使万事都为我的益处效力。我要满有信心，也就是说，我的心要始终安稳。”注意，以神为自己救恩的人，可以怀着圣洁的安全感和宁静安然度日。我们以神为救恩的信心，应当产生实效，(1.) 使我们的恐惧止息。我们必须倚靠，并不惧怕；不要害怕我们所倚靠的神会使我们失望；不，这绝无危险；也不要惧怕任何受造之物，无论它看起来多么可怕、多么具有威胁。注意，对神的信心，是医治扰乱人、折磨人的恐惧之良药。(2.) 托住我们的盼望。主耶和华是我们的救恩吗？那么，他必成为我们的力量和诗歌。我们有工作要做，也有试探要抵挡；对于这两件事，我们都可以倚赖他赐我们能力，借着他的灵用各样的能力使我们里面的人刚强，因为他是我们的力量；他的恩典就是我们的力量，并且这恩典必足够我们使用。我们有许多患难必须经历，在这流泪谷中也必须预期会有忧伤；我们可以倚赖他在我们一切的患难中安慰我们，因为他是我们的诗歌；他使人在夜间歌唱。我们若以神为力量并信靠他，他就必成为我们的力量；我们若以他为诗歌，把安慰寄托于他，他就必成为我们的诗歌。许多良善的基督徒以神为他们的力量，却没有以他为他们的诗歌；他们行在黑暗中，但已有亮光为他们撒下。那些以神为力量的人，应当以他为诗歌，也就是说，要将这力量的荣耀归给他（见诗篇 68:35），并使自己从中得着安慰，因为他必成为他们的救恩。请留意这里赐给神的称号：雅，耶和华。雅是耶和华的缩写，二者都表明他的永恒和不改变；对于那些倚赖他作自己力量和诗歌的人而言，这带来极大的安慰。有人认为“雅”是指成为人的神子；他就是耶和华，我们可以在他里面夸耀，以他为我们的力量、诗歌和救恩。

3. 这里教导他们从神的爱以及这爱的一切凭据中为自己汲取安慰（第3节）：“所以，因为主耶和华是你们的力量和诗歌，也必成为你们的救恩，你们就必欢然取水。”注意，神向我们所赐有关他慈爱的保证，以及我们对他恩典所带来益处和安慰的亲身经历，都应当大大激励我们信靠他，并对他有所期待：“你们必欢然从神里面救恩的泉源取水；神是他百姓一切美善的源头。他的恩宠必向你们涌流，你们必从中得着安慰，并享用其蒙福的果实。”注意，(1.) 神在他的典章中向我们启示、确认并赐下的应许，乃是救恩的泉源；即救主的泉源（有人这样读），因为救主和救恩在这些应许中向我们显明，并赐给我们。(2.) 我们有责任凭信心从这些泉源取水，把其中为我们积存的益处和安慰领受过来，如同承认我们一切清新的泉源都在那里，一切清新的溪流也都从那里流出的人（诗篇 87:7）。(3.) 从救恩的泉源取水，应当满有喜悦和满足。神的旨意是要我们在他面前欢喜，并以他为乐（申命记 26:11），在他的祷告之殿中喜乐（以赛亚书 56:7），又欢喜地守他的节期（使徒行传 2:46）。

赞美之歌（主前740年）

4 到那日，你们要说：你们要赞美主，求告他的名，在万民中宣告他的作为，述说他的名已被尊崇。5 你们要向主歌唱，因为他行了美好的事；这事传遍全地。6 锡安的居民哪，你要高声呼喊欢呼，因为以色列的圣者在你中间乃为至大。

这是这首福音之歌的第二部分，其主旨与前一部分相同；在那里，信徒激励自己赞美神；在这里，他们彼此邀请、彼此鼓励这样行，并设法传扬对他的赞美，吸引别人也加入他们。请留意，

I. 这里蒙召赞美神的是谁——就是锡安和耶路撒冷的居民；神曾以特别的方式保护他们，使他们免遭西拿基立的暴行（第6节）。从神领受特殊恩惠的人，应当最为主动、最为热心地赞美他。福音的教会就是锡安，基督是锡安的王。那些在教会中有地位、有名分的人，应当竭尽全力传播对基督的认识，并领许多人归向他。锡安的女居民啊；原文所用的是阴性词。愿较软弱的性别在主里面刚强，赞美也必从她们口中得以完全。

II. 他们必须怎样赞美主。1. 借着祷告：求告他的名。正如为以往所得的怜悯感谢神，是祈求更多怜悯的合宜方式；同样，祈求更多怜悯，也蒙神恩慈悦纳，成为我们对已经领受之怜悯的感恩承认。我们求告神的名，就是把他作为大有能力、慷慨施恩的恩主之名所当得的一部分荣耀归给他。2. 借着讲道和写作。我们不仅必须对神说话，也必须向别人谈论他；不仅必须求告他的名，也必须（如旁注所译）宣扬他的名；要让别人从我们这里更多地认识神，以及他借以使自己为人所认识的那些事，这是他们从前所不知道的。要宣告他的作为，也就是他的谋略（有人这样读）；救赎之工是照着他旨意的谋略成就的。在这事以及他所行的其他奇妙作为中，我们必须留意他向我们所怀的意念（诗篇 40:5）。要在万民中、在异教之民中宣告这些事，使他们可以被领进与以色列及以色列之神的相交中。当使徒从耶路撒冷开始，向万国传讲福音时，这段经文便应验了：他的作为要在万民中被宣告，他所行的要传遍全地。3. 借着圣洁的欢腾和喜乐的激昂：“要高声呼喊欢呼；要以欢呼和高声喝彩来亲自迎接福音，并把福音传给别人，如同那些为胜利（出埃及记 32:18）或为君王加冕而欢呼的人一样，”（民数记 23:21）。

III. 他们必须因什么赞美主。1. 因为他已经荣耀自己。你们自己要记念这事，也要向别人述说，他的名已经被尊崇，变得更加光辉、更加显著；每一个善良的人都为此欢喜。2. 因为他已经使他的百姓尊大：他为他们行了美好的事，使他们显得尊大而重要。3. 因为他在他们中间现在是、将来也必是至大的：那圣者乃为至大，因为他在圣洁中满有荣耀；他之所以至大，乃因他是圣洁的。真正的良善就是真正的伟大。他作为以色列的圣者乃为至大，并且住在他们中间，受他们赞美（诗篇 76:1），在他们中间彰显自己，为他们的缘故荣耀地显现。那与以色列立约、又住在他们中间的神是无限伟大的；这正是以色列的尊荣和福乐。