以赛亚书 29
本章论到亚利伊勒的这场灾祸，与“异象谷的默示”（第22章第1节）相同，并且很可能指向同一事件——亚述军队围攻耶路撒冷，而这支军队在那里被一位天使除灭；然而，这也适用于迦勒底人对耶路撒冷的毁灭，以及后来罗马人对它的最后几次蹂躏。本章记有：I. 预言这事件本身：耶路撒冷将遭受极大的困苦（第1–4、6节）），但那些使他们受苦的仇敌将受挫败（第5、7、8节）。II. 对三类罪人的责备：——1. 那些麻木愚钝、不理会先知向他们发出的警告之人（第9–12节）。2. 那些在宗教礼仪上徒具形式、假冒为善之人（第13、14节）。3. 那些以无神而亵渎的态度藐视上帝的护理，并设立自己的计谋与之抗衡的政客（第15、16节）。III. 给一群蒙拣选之余民的宝贵恩典与怜悯之应许；上帝要使他们成圣，并在他们身上被尊为圣，而他们的仇敌和逼迫者将被剪除（第17–24节）。
亚利伊勒所受的惩罚（主前725年）
1 亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安居的城啊，你有祸了！任凭你们年上加年，让他们宰杀祭牲。2 然而，我必使亚利伊勒困苦，那里必有悲哀和愁苦；它对我必如亚利伊勒。3 我必四面安营攻击你，用土垒围困你，筑堡垒攻击你。4 你必被降为卑，从地里说话；你的言语必从尘土中低微而出。你的声音必像交鬼者的声音，从地里发出；你的言语必从尘土中低声细语。5 而且，你那里众多的外人必如细尘，众多的强暴人必如飘逝的糠秕；这事必顷刻之间突然临到。6 万军之耶和华必以雷轰、地震和巨响，以旋风、暴风和吞噬人的火焰临到你。7 攻击亚利伊勒的列国群众，就是一切攻击它和它的堡垒并使它困苦的，都必如夜间异象中的梦。8 又必像饥饿的人梦见自己吃饭；看哪，他醒来时，腹中仍是空的；或像口渴的人梦见自己喝水；看哪，他醒来时仍然疲乏，心里依旧渴求。攻击锡安山的列国群众也必如此。
这里所称的亚利伊勒就是耶路撒冷，这是公认的，因为它正是大卫安居的城；其中称为锡安的那部分尤其是大卫城，圣殿和王宫都在那里。但它为何这样称呼，却很难确定；很可能当时的人都熟知这名称及其由来。城邑如同人一样，也会得到别名和绰号。亚利伊勒意为上帝的狮子，或强壮的狮子：正如狮子是百兽之王，耶路撒冷在众城中也是如此，向周围各处颁布律法；它是大君王的城（诗篇 48:1、2）；它是犹大的首城，而犹大被称为小狮子（创世记 49:9），他的旗号也是狮子；那位犹大支派的狮子乃是这城的荣耀。耶路撒冷有时使邻近各国恐惧；当它还是公义之城时，它勇敢如狮子。有些人认为亚利伊勒意指燔祭坛；它吞噬献为祭物的牲畜，如同狮子吞噬猎物。大卫所居之城中的那座坛有祸了；它与圣殿一同被迦勒底人毁灭。我宁愿将它理解为：耶路撒冷，耶路撒冷，你有祸了；这里重复这名称，正如 马太福音 23:37 一样，为要使人更加警醒。这里记有：
I. 预言耶路撒冷的困苦。耶路撒冷虽然是一座像狮子一样坚固的城，又是一座像上帝的狮子一样圣洁的城，但若在那里发现罪孽，它就有祸了。它是大卫安居的城；正是大卫将那成为它荣耀之物带给它，使它成为福音教会的预表；他住在其中，也预表基督居住在他的教会中。这里提到这事，是为加重耶路撒冷的罪，因为以色列的法柜和大卫家的宝座都设立在那里。1. 要让耶路撒冷知道，它外在举行的宗教礼仪不能使它免受上帝的审判（第1节）：“任凭你们年上加年；继续循着每年的节期而行，让你们所有的男子一年三次在主面前显现，并照着律法和惯例，不可空手而来；也不可漏掉任何一次这些严肃的节期；让他们照常宰杀祭牲；然而，只要他们的生活仍未改正，内心仍未谦卑，就不要以为能这样平息被冒犯的上帝，使他的忿怒转离。”注意，假冒为善的人可能恒常循着敬虔操练的轨道，在其中反复行走，并以此自我安慰；但他们绝不能取悦上帝，也不能与他和好。2. 要让它知道，上帝正怀着不悦出来攻击它，万军之耶和华必临到它（第6节）；它的罪必受查究和惩罚：上帝必以可怕的审判同它清算，以战争中骇人的警报和惨痛的荒凉惩治它；这些必如雷轰、地震、旋风、暴风和吞噬人的烈火，尤其因那巨大的响声而显得如此。当外敌不再只在边境，而是深入他们国家的腹地，吼叫肆虐，使一切荒废时（尤其是亚述那样的军队；从拉伯沙基的行事可以看出，其将领极其狂妄，普通士兵无疑就更加粗暴），他们便能看出，是统领那些军队的主以雷轰和暴风临到他们。然而，这里既称之为巨响，或许暗示他们所受的惊吓将大于实际的伤害。具体而言，(1.) 耶路撒冷必被围困，严密地被围困。他没有说，我要毁灭亚利伊勒，而是说，我要使亚利伊勒困苦；它之所以陷入困苦，是要借此被唤醒而悔改自新，免得遭到毁灭。我必（第3节）四面安营攻击你。安营攻击它的是敌军；但上帝说这是他所做的，因为他们是他的手，他借他们行这事。上帝从前曾多次并长久地差遣天使的军队，在他们四围安营，保护并拯救他们；但现在他转而作他们的仇敌，与他们争战。围困他们的攻势是他所布置的，攻击他们的堡垒也是他所筑起的。注意，当人与我们争战时，我们必须在他们身上看见上帝正与我们相争。(2.) 它看见乡村荒废，犹大所有坚固城邑都落在仇敌手中，必为此悲伤：那里必有悲哀和愁苦（第2节），即哀恸和悲叹——这两个词有时这样翻译。那些最欢快、最寻欢作乐的人，通常在陷入困苦时，最容易被悲哀和愁苦压倒；那时，他们的欢笑便变为哀恸。“那时，整个耶路撒冷对我都必如亚利伊勒，如同坛上有火，周围有被杀的祭牲。”耶路撒冷被迦勒底人毁灭时正是如此；在亚述人围困它时，无疑也有许多人被杀。“全城都将成为一座祭坛，其中的罪人因各处施行的审判而倒下，如同献给神圣公义的祭牲。”也可这样理解：——“那里必有悲哀和愁苦；他们必悔改、自新并归向上帝，那时它对我必如亚利伊勒。耶路撒冷必恢复本来的样子，在我面前再次成为耶路撒冷，成为一座圣城”（第1章第26节）。(3.) 它必被降卑、受抑制并变得顺服（第4节）：“你必从自己已经达到的傲慢狂妄之高处被降下来；一次又一次使人降卑的护理，必使骄傲的眼神和狂傲的言语都降为卑。”藐视上帝审判的人必因这些审判而降卑；因为最骄傲的罪人在他面前若不屈服，就必破碎。他们曾夸口说大话，高举自己的角，挺着颈项说话（诗篇 75:5）；但如今，你必从地里、从尘土中说话，像交鬼者一样，从尘土中低声细语。这表明：[1.] 他们必疲惫软弱，无法高声说话，也无法把想说的话全都说出；他们像病人或精神将要衰竭的人一样，言语低微而断断续续。[2.] 他们必恐惧惊慌，被迫低声说话，因为害怕仇敌听见而乘机攻击他们。[3.] 他们必被驯服，不得不向征服者屈服。当希西家顺服亚述王，说，我有罪了；你加给我的，我都要承受（列王纪下 18:14）时，他的言语便低微得像从尘土中发出。上帝能使最大胆的人屈身，也能使他们完全丧胆。
II. 预言耶路撒冷仇敌的毁灭，为要安慰在这困苦中所有作它朋友并愿它得益处的人（第5、7节）：“你必被降为卑（第4节），从尘土中说话；你必被贬抑到如此低微的地步。但是”（这话也可这样翻译），“你那里众多的外人和强暴人，就是仇敌为数众多的军队，自己却必如细尘，根本不能说话，连低声细语也不能，只如飘逝的糠秕。你必受贬抑，他们却必完全消散，以另一种方式被击打、被杀戮（第27章第7节）；他们必消逝，而且是在顷刻之间突然消逝：仇敌必因这毁灭而惊愕，你们也必因这拯救而惊喜。”亚述人的军队被一位天使当场击杀，顷刻之间突然全都死亡。福音之耶路撒冷的仇敌也必如此毁灭。他们的审判必在一小时之内来到（启示录 18:10）。又有（第6节）：“你必被临到，或照通常的译法，它必遭雷轰和巨响临到。你必受到一场惊吓，却很快就会恢复。但（第7节）攻击它的列国群众必如夜间异象中的梦；他们连同他们的兴盛和胜利，必很快消逝，再也无法挽回。”攻击锡安的列国群众必像饥饿的人梦见自己吃饭，醒来却仍然饥饿；也就是说：1. 他们原盼望以耶路撒冷为掠物，借抢夺那富庶之城而使自己富足，但他们的盼望必证明是虚幻的梦；他们的幻想或许能借此暂时自娱自乐，却终必失望。他们幻想自己已成为耶路撒冷的主人，却永远不能如愿。2. 他们自己以及他们一切的排场、权势和兴盛，都必像人醒来时梦境消逝一般消失，其价值同样微小，持续时间同样短暂（诗篇 73:20）。他必如梦飞去（约伯记 20:8）。西拿基立的军队迅速消失、不复存在，虽然它曾遍满全国，如同梦充满人的头脑，尤其像食物的梦充满那饥饿入睡之人的头脑。许多人把这些经文理解为忿怒威吓的一部分，就是上帝前来使耶路撒冷困苦并围困它时的情形。(1.) 它所倚靠、盼望得到帮助的众多朋友，对它毫无益处；因为他们虽然是强暴人，却必如细尘，终必消逝。(2.) 它的众多仇敌总觉得无论怎样伤害它都还不够；他们虽然已经大量吞噬它，却仍像梦见自己吃饭的人一样饥饿，贪婪地想要更多地吞噬它。
对犹大的威吓（主前725年）
9 你们停留迟延，并且惊奇吧；你们呼喊，再呼喊吧。他们醉了，却不是因酒；他们东倒西歪，却不是因浓酒。10 因为耶和华把沉睡的灵浇灌在你们身上，封闭了你们的眼睛；他遮盖了先知和你们的首领，就是先见。11 所有的异象对你们而言，都如同封住之书上的文字。人把这书交给识字的人，说：请你读这书。他却说：我不能，因为它封住了。12 又把这书交给不识字的人，说：请你读这书。他却说：我不识字。13 所以主说：因为这百姓用嘴亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们对我的敬畏，不过是按人的规条受教。14 因此，看哪，我要继续在这百姓中行奇妙的事，就是一件奇妙又令人惊奇的事；他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必被隐藏。15 那些深深谋算，要向耶和华隐藏自己计谋的人有祸了！他们的行为都在黑暗中；他们说：谁看见我们？谁知道我们？16 你们这样把事情颠倒，岂可被看作窑匠的泥吗？受造之物岂可论到造它的说：他没有造我？被塑造之物岂可论到塑造它的说：他没有聪明？
这里，I. 先知对犹太民族绝大多数人的愚钝深感惊讶。他们有利未人教导人认识耶和华的美善知识，并且希西家鼓励他们这样行（历代志下 30:22）。他们也有先知直接把从上帝而来的信息带给他们，向他们说明上帝为何向他们不悦，以及这不悦将产生什么后果。人可能会以为，这拥有神圣启示一切有利条件的大国，必然是有智慧、有聪明的百姓（申命记 4:6）。但可悲的是，实情全然不是如此（第9节）。先知向他们当中清醒而能思考的人说话，呼吁他们因邻舍普遍的漠不关心而受到触动。这话可以读作：“他们迟延，推迟自己的悔改；但你们要因他们如此愚顽而惊奇。他们以自己的欺骗自娱；他们纵情狂欢；但你们要呼喊，要为他们的愚妄悲叹，要在祷告中为他们向上帝呼求。他们越不能感受到上帝伸手攻击他们，你们就越要把这些事放在心上。”注意，罪人在罪恶道路上安然无惧，确实足以使一切严肃之人悲叹惊奇；这些人应当认为自己有责任，为那些不为自己祷告的人祷告。但究竟发生了什么事？我们为什么要如此惊奇？1. 我们完全有理由惊奇，大多数百姓竟然如此愚顽、粗野和昏乱，仿佛醉了一般：他们醉了，却不是因酒（不是只因酒，尽管他们常常因酒醉倒）；他们也因酒而犯错（第28章第7节）。他们沉醉于对享乐的贪爱、对宗教的偏见，以及自己所吸收的腐败原则。像醉酒的人一样，他们不知道自己在做什么、说什么，也不知道自己往哪里去。他们感觉不到自己正在承受的神圣责备。醉酒的人说：人打我，我却不觉得（箴言 23:35）。上帝向他们说一次，甚至两次；但他们如醉酒的人一样，既不察觉，也不明白，反倒忘记律法。他们在谋划中摇摆不定，反复无常，遇见路上的任何事都要绊跌。确实存在属灵的醉酒。2. 更令人惊奇的是，上帝自己竟把沉睡的灵浇灌在他们身上，封闭他们的眼睛（第10节）；那吩咐他们醒来、睁开眼睛的上帝，竟又使他们沉睡、闭上他们的眼睛。但这是出于公义的审判，为要惩罚他们爱黑暗不爱光明、喜爱沉睡。当上帝借他的先知呼召他们时，他们说：再睡片时，再打盹片时；所以他任凭他们陷入强烈的迷惑，并说：现在继续睡吧。这话适用于那些不信的犹太人；他们拒绝基督的福音，便公正地在不信中变得刚硬，直到忿怒极其彻底地临到他们（罗马书 11:8），上帝给了他们昏睡的灵。我们有理由担心，这也是许多生活在福音之光中的人所处的可悲光景。3. 那些作他们先知、首领和先见的人竟也是如此，实在非常可悲；本该引导他们的人，自己反被蒙住了眼睛。当瞎子领瞎子时，其致命后果是不难预料的。这事在犹太教会的末期应验了；那时祭司长、文士和百姓的长老成为基督及其福音最大的反对者，因而使自己陷入审判性的昏乱。4. 这事的可悲结果是，他们所享有的一切使人知罪、获得知识和恩典的途径都归于无效，未能达到其目的（第11、12节）：“所有先知，无论真假，他们的一切异象对你们而言，都已如同被封住的书卷或书信上的文字；你们既不能辨明真实异象中的真理，也不能辨明虚假异象中的谬误。”也可理解为，这位先知为他们所见并向他们发表的每一个异象，都已变得无法理解；异象虽在他们中间，他们却丝毫没有因此变得更有智慧，就像一个人（尽管很有学问）得到一本封住的书，而他又不得揭开其封印一样。他只看出这是一本书，仅此而已；至于其中的内容，他一无所知。他们同样知道以赛亚所说的是异象和预言，其意义却向他们隐藏；对他们来说，那不过是言语的声音，他们根本不因其警醒，也不受其触动；这异象没有达到目的，因为它丝毫没有在他们心中留下印象。无论有学问的还是没有学问的，都没有因上帝借他仆人众先知所传的一切信息而受益，也不愿从中受益。普通百姓以缺乏学问和良好教育为借口，不理会先知所说的话，仿佛他们因未受过学者的教育，就与认识并遵行上帝的旨意无关：这与我无关，我不识字。地位较高的人则声称，先知使用了一种特别的说话方式，对他们而言十分晦涩；虽然他们是有学问的人，却不习惯这种说法；正所谓：Si non vis intelligi, debes negligi——你若不愿让人理解，就理当被人忽略。这两种说辞都毫无根据；因为上帝的先知无论对智慧人还是愚拙人，都不是不忠实的欠债者（罗马书 1:14）。我们也可以这样理解：——预言之书被封住后交给他们，使他们无法阅读，这是临到他们的公义审判；因为这书过去曾多次没有封住地交给他们，他们却不肯费心学习其中的语言，随后又因自己没有学问而以此为不读它的借口。但要留意：“这异象对你们这些心思被这世界的神弄瞎的人而言，已经如此；但它本身并非如此，对所有人也并非如此；同一个异象，对你们是死的香气叫人死，对别人却是并且必是活的香气叫人活。”知识对于有悟性的人是容易的。
II. 先知奉上帝的名，威吓那些在敬虔操练中徒具形式、假冒为善的人（第13、14节）。请留意这里所说的：
1. 这里指控他们的罪——在宗教礼仪中向上帝弄虚作假（第13节）。那位知道人心、不受外表和托词蒙骗的上帝，将这罪归在他们身上，无论他们的心是否因此定自己的罪。那位比人心更大并且知道万事的上帝知道，他们虽然用嘴亲近他，用嘴唇尊敬他，却并非真诚的敬拜者。敬拜上帝，就是亲近他，并向他献上我们的崇敬；就是像有事要到他面前办理的人一样亲近他，并有意借此尊敬他。我们要用自己的口和嘴唇这样做，谈论他，并向他说话；我们必须把嘴唇的祭献给他（何西阿书 14:2）。如果人心充满对他的爱与敬畏，口就必从心里的丰富发出言语。但许多人的宗教只有嘴唇的劳作。他们所说的话虽表达对上帝的亲近和崇敬，却只是从牙齿以外发出的。因为：(1.) 他们没有用心参与这事奉。当他们假装正在向上帝说话时，心里却想着千百件无关的事：他们使自己的心远离我，使心不必用于祷告，也不必进入圣言所能触及的范围。当必须为上帝做某项需要用心的工作时，他们故意使心避开，和愚昧人的眼睛一同游荡到地极。(2.) 他们既不以上帝的圣言为敬拜的准则，也不以他的旨意为敬拜的理由：他们对我的敬畏是按人的规条受教。他们虽然敬拜以色列的上帝，却不照他的规定，而是照自己的发明、假先知或拜偶像君王的指示，或周围列国的习俗。长老的传统在他们看来，比上帝吩咐摩西的律法更有价值和效力。或者，即使他们在伟大的改革者希西家年间，按照上帝所设立的方式敬拜他，他们所注重的也是君王的规条，过于上帝的命令。我们的救主把这话应用于他那时代的犹太人；他们的敬虔徒具形式，又固守自己的发明。救主宣告说，他们敬拜上帝也是徒然（马太福音 15:8、9）。
2. 上帝威吓说，要用属灵的审判惩罚他们属灵的邪恶（第14节）：我要继续行一件奇妙的事。他们做了一件怪事，除去了心中一切的真诚。现在上帝要继续做另一件事：他要除去他们头脑中一切的明智。他们智慧人的智慧必然消灭。他们扮演假冒为善的人，以为可以欺骗上帝；现在他们被撇下任凭自己扮演愚昧人，不仅欺骗自己，也轻易受周围所有人的欺骗。那些把宗教仅仅当作权宜之计的人，在自己的谋略上也是错误的；那些舍弃正直的人，上帝剥夺他们的悟性乃是公义的。这事应验在犹太民族显然陷入的悲惨昏乱之中；他们拒绝基督的福音以后，使自己的心远离上帝，所以上帝公正地使智慧远离他们，并使他们看不见那些甚至关系到他们今世平安的事。这是一件奇妙的事；智慧人竟突然失去智慧，被任凭陷入强烈的迷惑，实在令人惊讶、震惊。临到人心智的审判，虽然最少受到注意，却最值得惊奇。
III. 他显明那些人的愚妄；他们以为自己可以离开上帝，独自而秘密地行事，推行不倚靠上帝的计划，并企图将这些计划向他无所不见的眼睛隐藏。这里记有：1. 对他们谋略的描述（第15节）：他们深深谋算，要向耶和华隐藏自己的计谋，使他不知道他们做什么，也不知道他们计划什么；他们说：“谁看见我们？没有人看见，所以上帝自己也看不见。”他们把为自身安全所作的商议隐瞒起来，从不为此寻求上帝的指示；不但如此，他们明知这些事令他不悦，却以为能向他隐藏；而且认为，只要他不知道这些计谋，就不能挫败并破坏它们。看哪，罪人在罪恶的道路上付出何等愚昧而徒劳的努力；他们深深谋算，沉入深处，要向耶和华隐藏自己的计谋，而那坐在天上的却嗤笑他们。注意，对上帝无所不知的实际否认，乃是假冒为善之人属肉体的敬拜和属肉体的倚靠共同的根源（诗篇 94:7；以西结书 8:12；9:9）；2. 证明他们谋略的荒谬（第16节）：“你们这样把事情颠倒，施行各种计划，把自己的事务这样那样翻转，企图使它们呈现你们所希望的形状——或者更确切地说，你们颠倒事物的秩序，以为能使上帝的护理听命于你们的计划，以为上帝只可知道你们认为合宜让他知道的事；这完全是把事情颠倒，从错误的一端开始——这一切都必被看作窑匠的泥。上帝必翻转并支配你们和你们的一切计谋，就像窑匠塑造他的泥一样容易，并拥有同样绝对的权力。”由此可见，上帝如何藐视那些离开他而推行的人的计谋，特别是那些攻击他的计谋；因此，我们实在没有多少理由惧怕它们。(1.) 那些以为能向上帝隐藏自己计谋的人，实际上否认他是他们的创造主。这就仿佛受造之物论到造它的说：“他没有造我；是我造了自己。”上帝若造了我们，就必然认识我们，正如诗人所表明的（诗篇 139:1、13–16）；所以，那些说他看不见自己的人，同样也可以说他没有创造自己。恶人的许多邪恶都由此产生：他们忘记了上帝造作他们（申命记 32:18）。或者，(2.) 这其实归于同一件事：他们否认他是有智慧的创造主。被塑造之物论到塑造它的说：他没有聪明；因为他若有聪明把我们造得如此精妙，尤其是把我们造成有理智的存在，并将聪明放在我们里面（约伯记 38:36），那么他无疑也有聪明认识我们，知道我们所说、所做的一切。与上帝争辩的人，以及那些以为能向他隐藏自己的人，实际上都是在指控他愚昧；但那造眼睛的，难道自己不看见吗（诗篇 94:9）？
给以色列的应许；逼迫者的品格；给雅各的应许（主前725年）
17 岂不是再过极短的时候，黎巴嫩就要变为肥沃的田地，而肥沃的田地要被看作树林吗？18 到那日，聋子必听见书上的话；瞎子的眼睛必从幽暗和黑暗中得以看见。19 谦卑人也必因耶和华更加喜乐；人间的贫穷人必因以色列的圣者欢欣。20 因为强暴人已经归于无有，亵慢人已经灭绝；所有伺机作恶的人都被剪除。21 他们因一句话就定人为罪，为那在城门口责备人的设下网罗，并因虚无之事使义人屈枉。22 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论到雅各家如此说：雅各现在必不再羞愧，他的脸现在也不再苍白。23 但他看见自己的儿女，就是我手的工作，在他中间时，他们必尊我的名为圣，尊雅各的圣者为圣，并且敬畏以色列的上帝。24 心里迷误的人也必得到聪明；发怨言的人必学习教训。
那些企图向耶和华隐藏自己计谋的人，被说成把事情颠倒（第16节），并且他们打算在上帝不知情的情况下这样做；但上帝在这里告诉他们，他要用自己的方式把事情颠倒。让我们看看谁的话必然立定，是他的话，还是他们的话。他们不信护理之工。上帝说：“稍等片时，你们便会从亲眼所见的明证确信，有一位治理世界的上帝；他统管世界，并为了自己教会的益处，安排其中发生的一切变化。”这里所预言的奇妙变革，首先可能指西拿基立的企图被挫败之后，犹大和耶路撒冷的事务获得妥善安定，以及善良之人当时所享受的安宁；那时，他们脱离了战争和逼迫之刀剑的惊吓。但它也可能指向更远之处，就是福音最初建立时犹太人被弃绝（因为这里已经预言了他们的假冒为善和不信；第13节），以及外邦人被接纳进入教会。
I. 总的来说，这里所预言的是一场巨大而令人惊奇的变化（第17节）。原是树林的黎巴嫩必变为肥沃的田地；原是肥沃田地的迦密必变成树林。这是一场相反方向的变化。注意，无论变好还是变坏，巨大的变化往往都会在极短时间内发生。赐给他们、表明西拿基立必被击败的兆头，就是土地将比往常更加丰产（第37章第30节）：今年你们要吃自生之物；供人食用的粮食将像供牲畜食用的食物一样，成为土地自然长出的出产。那时，黎巴嫩就变成了肥沃的田地，并且如此肥沃，以至从前与它相比还算肥沃田地的地方，现在只能被看作树林。当大批灵魂从外邦人中被收聚归向基督时，旷野便变成肥沃的田地；而那长久以来一直是肥沃田地的犹太教会，却变成了荒凉、被遗弃的树林（第54章第1节）。
II. 具体而言：
1. 那些无知的人将变得聪明（第18节）。那些不明白这预言的人（这预言对他们如同封住的书；第11节），到预言成就时就必明白，并且不仅承认这事件中有神的手，也承认预言此事的是神的声音：那时，聋子必听见这书上的话。预言的应验乃是对预言最好的解释。那时，神的启示必传给贫穷的外邦人；那些坐在黑暗中的人必看见大光，那些瞎眼的人必从幽暗中得以看见；因为福音奉差遣传给他们，为要开他们的眼睛（使徒行传 26:18）。请注意，为要使人在良善的情感和行为上结果子，神的恩典对他们所采取的途径，就是开启他们的悟性，使他们听见神书上的话。
2. 那些陷于错误的人将归于正统（第24节）：那些心里迷误、对书上的话及其含义有错误认识和误解的人，必获得悟性，对事情有正确的理解；真理的圣灵必纠正他们的错误，引导他们进入一切真理。这应当鼓励我们为那些迷失受骗的人祷告，因为神能够、也常常使这样的人获得悟性。那些因神的真理是难懂的话而发怨言，并喜欢对这些真理吹毛求疵的人，必学会这些教义的真正含义，那时他们就会更愿意接受这些教义。那些在公共事务上误解神的护理，并因其安排而发怨言的人，等他们看见事情的结局，就必更明白这些事，也会认识到神在这一切事上所定的旨意（何西阿书 14:9）。
3. 那些忧郁的人将变得欢喜愉快（第19节）：谦卑的人也必因主增添喜乐。那些在世上贫穷、心灵里也贫穷的人，身处患难时使自己顺应患难，只是安然承受而不发怒；当他们看见神为他们显现时，就必增添或重得在主里的喜乐。这表明，即使在困苦中，他们仍保持着在主里的喜乐，而现在这喜乐更加增长了。请注意，那些在患难中仍能真正在神里喜乐的人，很快就必蒙赐理由，可以在他里面大大喜乐。当世上的喜乐衰减消逝时，在神里的喜乐却不断增长、重新振作。这闪耀的光必越照越明；因为所要达到的目标，是使这喜乐得以满足。即使人间的穷人也可以因以色列的圣者而喜乐，他们的贫穷不必夺去这喜乐（哈巴谷书 3:17、18）。谦卑、温柔、忍耐而不易动怒的人，必在这喜乐中增长。请注意，温柔的恩典必大大促进我们圣洁喜乐的增长。
4. 那些原本可畏的仇敌将变得可鄙。那可怕的西拿基立和他的大军，曾使全国陷入如此惊恐之中，却必归于无有（第20节），完全失去继续作恶的能力。撒但这真正可怕者的权势，必因基督福音的得胜而被打破；那些因惧怕那掌死权者而受奴役的人，必得释放（希伯来书 2:14、15）。
5. 那些令人烦扰的逼迫者必被平息，因此，被他们搅扰的人也必不再因惧怕他们而不得安宁。为使神的百姓完全安歇，不仅来自外面的可怕者必归于无有，国内的亵慢者也必因希西家的改革而被除灭剪除。当神使一国的百姓战胜国外可怕的仇敌、取得成功时，他们若注意抑制罪恶、亵渎和逼迫人的精神，就是抑制国内这些更危险的仇敌，他们便是有福的百姓，也很可能继续蒙福。或者，他们必被神的审判除灭剪除，被特意挑出来作为鉴戒。或者，他们必不知不觉地衰败，因为他们曾当作笑谈的那些预言得以应验，使他们蒙羞。请看这些亵慢者曾犯下什么恶行，以致他们应当被剪除。他们曾逼迫神的百姓和先知，很可能尤其逼迫先知以赛亚，因此，他如此深切地控诉他们及其诡诈的恶意。有些人充当告密者和逼迫者，另一些人充当审判官，都竭尽所能要夺去他的性命，至少也要剥夺他的自由。这也非常适用于祭司长和法利赛人；他们逼迫基督和他的使徒，因为这罪，他们和他们那充满亵慢者的国都被剪除、消灭了。(1.) 他们嘲笑先知和那些认真信奉宗教的人；他们藐视这些人，竭尽所能使他们受人轻视；他们是亵慢者，坐在亵慢人的座位上。(2.) 他们埋伏等候机会攻击他们。他们借着探子窥察罪孽，要看看能否抓住任何一句话或一件事，将其称为罪孽。或者，他们自己伺机作恶，正如犹大伺机出卖我们的主耶稣一样。(3.) 他们利用这些人口中最轻微的失误来攻击他们；一句话哪怕只有一点点说得不妥，也足以供他们据此提出控告。他们使一个人因一句话而成为罪犯，即使那人是极其智慧善良的人，是属神的人；不过是一个选得不当或位置不当的词，尽管他们明明知道他的本意是好的（第21节）。先知用劝诫的话对他们说话时，他们对每一个词都吹毛求疵，尽管那些话说得完全无辜，并无任何冒犯他们的意图。他们对所说的话作最恶意的解释，又以牵强的影射使其成为罪状。凡想到我们众人多么容易说话不谨慎，又多么容易误解所听之话的人，都会认为使人因一句话而成为罪犯，是极不公正、极不公平的。(4.) 他们竭尽所能，使那些忠实待他们、指出他们过错的人陷入麻烦。那些在城门口责备人的人，就是因职分而责备人的人；他们作为先知、审判官和官长，因本分所系，必须向百姓指出他们的过犯。亵慢者憎恨这些人，为他们设下网罗，正如法利赛人派出的使者一样；这些人奉差遣窥探我们的救主，好在他的话语中陷害他（马太福音 22:15），从而找到可控告他的把柄，使他被百姓憎恶，或使他触犯政权。他们也是这样逼迫众先知；即使是最谨慎的人，也几乎不可能把话说得谨慎到足以避开这样的网罗。由此可见，恶人何等卑劣；那些出于善意、设法救他们的灵魂脱离死亡的人，他们反倒心怀恶意。由此也可见，责备人的人既需要勇气来尽自己的本分，也需要审慎来避开网罗。(5.) 他们屈枉正义，决不容诚实的人在正直的案件中胜诉：他们因虚无之事使义人偏离正道；他们定他的罪，或判他败诉，却没有任何证据，也没有丝毫貌似合理的理由或借口。他们运用所能想出的种种卑劣手段和诡计来压倒他、歪曲他的形象，正如他们对待我们的救主一样。如果我们看见最好的人受到这样的对待，不必以为奇怪；门徒不能高过先生。但只要稍候，神不仅必使他们的公义显明，也必剪除、消灭这些亵慢者。
6. 雅各曾因仇敌的辱骂而羞红脸，又因他们的威吓而战兢；如今，那些辱骂必被除去，那些威吓必遭挫败，他也必从羞耻和惧怕中一并得释放（第22节）：救赎亚伯拉罕的主如此说；就是说，主召他离开迦勒底的吾珥，从而救他脱离列祖的偶像崇拜，把他如同一根柴从火中抽出来。那救赎亚伯拉罕脱离网罗和患难的，也必救赎一切因信而真正作他后裔的人脱离自己的网罗和患难。当教会及其救赎主仍在亚伯拉罕腰中时，神就借着救赎亚伯拉罕开始眷顾他的教会；如今他必不撇弃对教会的眷顾。因为他百姓的仇敌如此竭力地诋毁他们、惊吓他们，所以他必为雅各家显现；他们必不再像从前那样蒙羞，而必有话回答那些辱骂他们的人；他们的脸如今也不再发白，反要鼓起勇气，面不改色地正视仇敌，因为有亚伯拉罕的神站在他们一边的人，理当如此。
7. 雅各曾以为自己的家族必断绝，信仰的传承也必完全中止；如今，他必心满意足地看见众多后裔献身于神，成为一代属神的人（第23节）。(1.) 他必看见自己的儿女，就是众多信徒和祷告的人，是忠信的亚伯拉罕和与神较力的雅各之属灵后裔。他的箭袋装满这些箭，他就必不羞愧（第22节），反要在城门口与仇敌说话（诗篇 127:5）。基督必不羞愧（第50章第7节），因为他必看见自己的后裔（第53章第10节）；他在自己中间已经看见一些人，又预先看见更多人蜂拥归入教会，并住在其中。(2.) 他的儿女是神手中的工作；他们既由神塑造，也就是为神而塑造，是他的工作，在基督里受造，为要行善。父母想到自己的儿女是神所造的，是他施恩之手的工作，这可以给他们一些安慰。(3.) 他和他的儿女必尊神的名为圣，承认他是他们的神，是雅各的圣者；他们必敬畏、敬拜以色列的神。这与他蒙羞、脸色发白相对；当他从所受的蔑视和危险中得释放时，他不会尊自己为大，却要尊雅各的圣者为圣。神若使我们的境况安舒，我们就必须努力使他的名得荣耀。父母与儿女一同尊神的名为圣时，他们才真正成为彼此的妆饰和安慰。当父母把儿女献给神，儿女也把自己献给神，为要使他得名声、得颂赞时，树林很快就必成为肥田。