以赛亚书 35

正如在预言神对世界的审判（第24章）之后，接着应许有大怜悯为他的教会存留（第25章）；照样，在前一章那黑暗可怕的混乱景象之后，本章向我们展现了一幅光明愉快的景象。这虽然预告希西家在位后期国度的兴盛景况，但它所展望的，必远远超过此事，正如前一章的预言所展望的远远超过以东人的毁灭一样；两者都是预表，而我们最应关注的是它们所预表的事，就是基督的国和天国。当那卧在邪恶之中的世界沦为废墟，而那执意不信的犹太教会成为荒场时，福音教会就必建立起来，并且兴旺。I. 外邦人必被领入其中（第1、2、7节）。 II. 那些愿它兴盛、却软弱胆怯的人必得鼓励（第3、4节）。 III. 无论在人心灵上还是身体上，都必施行神迹（第5、6节）。 IV. 福音教会必被引导行在圣洁的道路上（第8、9节）。 V. 它最终必被带入无穷的喜乐（第10节）。这样，我们在本章中所见关于基督和天国的事，比人在旧约中原本所能预料的更多。

福音的福分（主前720年）

1 旷野和干旱之地必因他们欢喜；沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。2 必繁盛开花，并且欢喜快乐而歌唱；黎巴嫩的荣耀必赐给它，加上迦密与沙仑的华美；他们必看见耶和华的荣耀和我们神的华美。3 你们要使软弱的手强壮，使无力的膝稳固。4 要对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的神必来报仇，神必施行报偿；他必来拯救你们。

在这些经文中，我们看到：

I. 沙漠之地开花。在前一章中，我们看到一个人口众多、土地肥沃的国家变成了可怕的旷野；在这里，与此相反，我们看到旷野变成了美地。犹大地从亚述军队手中得释放以后，那些因他们的蹂躏和暴行而变得如同旷野的地区，开始恢复元气，重新呈现悦目的景象，并且像玫瑰开花。外邦列国长久以来如同旷野，不为神结出果子；当他们接受福音时，喜乐也随之临到他们（诗篇 67:3、4；96:11、12）。当基督在撒玛利亚被传讲时，那城里就大有欢喜（使徒行传 8:8）；坐在黑暗中的人看见了伟大而令人喜乐的光，于是他们就开花了，也就是说，显出了将要结出丰盛果子的盼望；因为这正是传福音之人所追求的目标（约翰福音 15:16），就是去结果子（罗马书 1:13；歌罗西书 1:6）。花虽然不是果子，并且常常凋落，归于无有，但它们是为结果子而开的。使人归正的恩典使那原为旷野的心灵欢喜快乐而歌唱，并且繁盛开花。这片繁盛的沙漠必得着黎巴嫩的一切荣耀，那荣耀在于其香柏树的坚固和壮美；它也必得着迦密与沙仑的华美，那华美在于五谷和牲畜。任何制度中一切有价值的事物，都被带进了福音之中。犹太教会的一切美好都被纳入基督教会，并在其中完全显明出来，正如使徒在希伯来书中详加说明的。摩西制度中一切优美可取之处，都转入了福音的典章之中。

II. 神的荣耀彰显出来：他们必看见耶和华的荣耀。神必在他对人类的恩典和慈爱中，比以往更充分地显明自己（因为这就是他的荣耀和华美）；他也必赐给他们眼睛，使他们能够看见，并赐给他们内心，使他们对此产生应有的感受。正是这一点使沙漠开花。我们越凭信心看见耶和华的荣耀和我们神的华美，就必越喜乐，也越多结果子。

III. 软弱和灰心的人得着鼓励（第3、4节）。神的先知和传道人凭其职分，特别受命使软弱的手强壮，并安慰那些尚未从亚述军队所带来的惊恐中恢复过来的人，向他们保证神如今必带着怜悯回到他们这里。这就是福音的目的：1. 使软弱的人刚强，并使他们坚定——软弱的手既不能工作，也不能争战，甚至在祷告中也几乎举不起来；无力的膝既不能站立，也不能行走，更不适合奔跑那摆在我们前面的路程。福音为我们提供使人刚强的理由，并向我们显明力量为我们储藏在哪里。在真正的基督徒中，有许多人手软弱、膝无力，在基督里仍不过是婴孩；但我们有责任使弟兄刚强（路加福音 22:32），不但要担当软弱的人，也要尽我们所能使他们坚定（罗马书 15:1；帖撒罗尼迦前书 5:14）。我们也有责任使自己刚强，把下垂的手举起来（希伯来书 12:12），善用神已经赐给我们的力量，并将其发挥出来。2. 激励那些胆怯灰心的人：要对那些因自己的软弱和仇敌的强大而胆怯的人说；他们是急躁的人（原文就是这个意思），一听见警报就准备逃跑、放弃这事业，并在仓促间说："我们被剪除，彻底完了"（诗篇 31:22）。福音中有充分的理由使这些惧怕止息；福音对他们说，也要让他们对自己并彼此这样说：要刚强，不要惧怕。惧怕使人软弱；我们越竭力抵挡惧怕，无论行事还是受苦，就越刚强。为鼓励我们竭力抵挡它，那位对我们说“要刚强”的，已经把帮助放在一位大能者身上，为我们预备好了。

IV. 赐下救主临近的确据："你们的神必来报仇。神必为你们显现，攻击你们的仇敌，并对他们给你们造成的伤害和你们所受的损失施行报偿。"弥赛亚必在日期满足的时候来到，向黑暗的权势施行报复，掳掠它们，并公开展示它们，又以丰盛的安慰报偿那些在锡安悲哀的人。他必来拯救我们。旧约圣徒以这盼望使自己软弱的手强壮。他必在末时再来，在火焰中降临，把患难报应给那些使他百姓受患难的人，却使受患难的人得享安息；这样的安息不仅要使他们一切的患难最终止息，而且要成为对这一切患难的充分奖赏（帖撒罗尼迦后书 1:6、7）。那些为神的约柜心里战兢，并为他在世上的教会忧虑的人，可以用这件事止息自己的惧怕：神必亲自接手这工作。你们的神必来；他为你们申辩，承认你们的权益；来的正是神自己，是那独一的神。

福音的福分（主前720年）

5 那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。6 那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必歌唱；因为旷野必有水涌出，沙漠必有河流。7 灼热的沙土必变为水池，干渴之地必有水泉；在龙居住的地方，就是各自躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。8 在那里必有一条大道，就是一条道路；它必称为圣洁之路；不洁净的人不得经过；这路却要归给那些人；行路的人虽然愚昧，也不至在其中迷失。9 在那里必没有狮子，猛兽也不得上去；在那里必寻不见它们；惟有蒙救赎的人必行走其上。10 耶和华所赎的人必归回，歌唱来到锡安；永远的喜乐必在他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。

"那时，当你们的神，就是基督，来到世上建立他的国时——所有先知都为这国作过见证，特别是在他们关于教会暂时得救之预言的结尾，这位传福音的先知尤其如此——那时，就要期待伟大的事。"

I. 在自然和恩典两个领域中都必行出奇事，就是施在世人身上的怜悯奇事，足以证明来到我们这里的绝非低于神的一位。1. 人的身体上必有奇事发生（第5、6节）：瞎子的眼必睁开；我们的主耶稣在世上时，常常只说一句话就成就这事；他还使一个生来瞎眼的人得见光明（马太福音 9:27；12:22；20:30；约翰福音 9:6）。靠着他的能力，聋子的耳也因一句话就开通了：“以法大——开了吧”（马可福音 7:34）。许多瘸子肢体的功能得到完全恢复，以致他们不但能行走，而且能跳跃；这事给他们带来的喜乐如此之大，使他们禁不住欢喜跳跃，正如那个无力的人一样（使徒行传 3:8）。哑巴也能开口说话；既是如此，他们乐意欢喜歌唱，也就不足为奇了（马太福音 9:32、33）。基督行这些神迹，是为证明他由神差来（约翰福音 3:2）；不但如此，他凭自己的能力、奉自己的名行这些事，就证明了他是神，正是起初造人的口、能听的耳和能看的眼的那一位。当他要向约翰的门徒证明自己的神圣使命时，就用这类神迹来证明，而这段经文也在其中得到应验。2. 人的心灵上必发生奇事，并且是更大的奇事。借着基督的道和圣灵，那些在属灵上瞎眼的人得到光照（使徒行传 26:18）；那些对神的呼召充耳不闻的人，也能欣然听从。吕底亚就是如此，主开启了她的心，使她留心听（使徒行传 16:14）。那些本来无力行任何善事的人，借着神的恩典，不但有能力行善，而且积极行善，并奔跑在神诫命的道路上。那些原是哑巴、不知道如何谈论神或向神说话的人，心智既蒙开启而认识他，他们的嘴唇也必因此开启，述说对他的赞美。哑巴的舌头必因神救恩的喜乐而歌唱。赞美必从婴孩和吃奶之人的口中得以完全。

II. 圣灵必从高天浇灌下来。必有水和溪流，就是活水的江河；当我们的救主说这些事应验了经上的话，并且极可能就是应验这段经文时，福音书作者告诉我们，他这话是指着圣灵说的（约翰福音 7:38、39），这位先知也如此说（第32章第15节）；因此这里说（第6节），在最想不到有水的旷野中，必有水涌出。当圣灵降在那些听道的外邦人身上时，这话便应验了（使徒行传 10:44）；那时，生命的泉源开启，溪流从中流出，丰丰富富地浇灌大地。这些水被说成是涌出来的，表示它给外邦世界带来令人喜悦的惊奇，仿佛把他们带进了一个新世界。这事所产生的蒙福果效，就是灼热的沙土必变为水池（第7节）。那些在罪疚的重担之下劳苦担重担，并因感受到神的震怒而如遭灼烧的人，在福音中找到了安息、舒畅和丰盛的安慰。在没有水、也没有典章的干渴之地（诗篇 63:1），必有水泉，就是福音的事工；借着这事工，福音的一切典章必以其纯正和丰富得以施行。这些典章正是使我们神的城欢喜的河（诗篇 46:4）。在龙的住处，就是它们选择居住的干燥焦灼之地（第34章第9、13节），这些水必流过，将它们赶走，以致在各自躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草，生出大量有用之物。基督教会在外邦人的城市中建立并大大兴旺时，情形正是如此；这些城市历经许多世代一直是龙的住处，或者更确切地说，是鬼魔的住处，正如巴比伦一样（启示录 18:2）。当偶像庙宇的用途发生改变，被转作基督教的事奉时，龙的住处就成了肥沃的田地。

III. 宗教和敬虔的道路必被开启：这里称它为圣洁之路（第8节），既是圣洁敬拜的道路，也是圣洁生活的道路。圣洁就是人的本性和意志归于正直，与神的本性和旨意相符。圣洁之路就是人应当行走并奋力前进的宗教本分历程，他们在其中以神的荣耀为目标，也以享受神而得自己的福乐为目标。"当我们的神来拯救我们时，他必借着福音为我们标明这条道路，使它得到前所未有的清楚描述。"1. 它必是一条指定的道路；它不是一条仅获容许的路，而是一条大道，是神以权柄指引我们进入、又以神圣许可保护我们行走其中的道路。它是王的大道，是万王之王的大道；我们在其中虽然可能遭人埋伏，却不可能被拦阻。圣洁之路就是神诫命的道路；它是那古老的善道，正如大道通常都是古道一样（耶利米书 6:16）。 2. 它必是一条专属的道路，是神把自己所拣选的人带到自己面前的道路；但不洁净的人不得经过，既不能玷污这路，也不能搅扰行走其上的人。这是一条独立的道路，与世界的道路有别，因为它是与这世界分别、不效法这世界的道路。它必归给那些被主分别出来归他自己的人（诗篇 4:3），并为他们保留：蒙救赎的人必行走其上；他们在这些安乐的道路上所享受的满足，是邪恶世界的侵扰所不能触及的。不洁净的人不得经过，因为这必是一条洁净的道路；行走其上的人是在道路上没有玷污的人，他们逃脱了世上的污秽。3. 它必是一条笔直的道路：那些选择行走其上的旅客，虽然愚昧，在其他事情上能力薄弱，却必在这条路上从神的道和圣灵得到如此清楚的指引，以致不会在其中迷失；这并不是说他们自己的行为绝无错误，或他们在任何事上都不会犯错，而是说他们不会犯任何致命的错误，不会偏离正路到无法重新找回道路的地步，反而必顺利到达旅程的终点。那些行在窄路上的人，虽然有些人可能走上一条小径，另一些人可能走上另一条小径，并非所有人都同样正确，但最终都在同一个终点相会；他们绝不会再落入宽路。真理的圣灵必引导他们进入一切为他们所必需的真理。要注意，通往天国的是一条清楚的道路，很容易找准。神拣选了世上愚拙的，使他们有得救的智慧。知识对于有悟性的人是容易的。4. 它必是一条安全的道路：在那里必没有狮子，也没有任何猛兽（第9节），没有什么能够伤害或毁灭人。那些紧紧守住这条道路的人，便远离了吼叫之狮撒但所能触及的范围；那恶者不能碰他们。那些行在圣洁之路上的人，可以怀着圣洁的安稳和平静继续前进，因为他们知道没有什么能给他们造成真正的伤害；他们必安静，不怕灾祸。在十个支派被掳之后不久的希西家时代，神因不喜悦安置在那里的外来居民，就差遣狮子进入他们中间（列王纪下 17:25）。但犹大持守她的纯正，所以那里必没有狮子。那些行在圣洁之路上的人必须与不洁净和凶残的人分别，必须救自己脱离这乖僻的世代；他们既盼望自己属于蒙救赎的人，就当与那些必行走在这路上的蒙救赎之人一同行走。

IV. 这条道路的终点必是永远的喜乐（第10节）。这宝贵的平安应许不久就必终结于无穷的喜乐和心灵的安息。这里有给锡安居民的好消息，就是疲乏之人的安息：耶和华所赎的人既应当跟随他，无论他往哪里去（启示录 14:4），就必归回并来到锡安。1. 在争战中的教会里事奉和敬拜神：他们必从巴比伦逃脱出来（撒迦利亚书 2:7），必询问往锡安的道路（耶利米书 50:5），也必找到这道路（第52章第12节）。神必为他们开启一道逃离被掳之地的门；虽然敌对的人很多，这门却必大有功效。他们必与福音教会联合；这教会就是锡安山，是永生神的城（希伯来书 12:22）。他们必欢喜歌唱、赞美着前来，因为他们从巴比伦得了释放；他们在那里每逢想起锡安就哭泣（诗篇 137:1）。那些因信成为福音之锡安居民的人，可以欢欢喜喜地继续走自己的路（使徒行传 8:39）；他们必在耶和华的道路上歌唱，不住地赞美他。他们在基督耶稣里欢喜；他们因知罪而有的忧愁和种种表现，必借着神圣安慰的大能逃去。悲哀的人有福了，因为他们必得安慰。2. 在得胜的教会中看见并享受神；那些在救赎主引导之下行走圣洁之路的人，最终必来到锡安，就是天上的锡安。他们必一同前来，全体一同被呈献，在基督荣耀降临的时候毫无瑕疵，并且有极大的喜乐（犹大书 1:24；启示录 7:17）；他们必歌唱而来。当神的百姓从巴比伦回到锡安时，他们是哭泣而来的（耶利米书 50:4）；但他们来到天上时，必唱一首无人能学的新歌（启示录 14:3）。当他们进入他们主人的喜乐时，那喜乐必是这世界的快乐绝不可能成为的永远喜乐，其中没有混杂，没有中断，也没有终结。它不但必充满他们的心，使他们自己得到完全而永久的满足，而且必在他们头上，成为恩典的妆饰和荣耀的冠冕，如同为表示得胜而戴上的花环。他们的喜乐必清楚显明，不再像今世这样是隐藏的；这喜乐必被宣告出来，使神得荣耀，也使他们彼此受到鼓励。那时，他们必得着在天国这一边绝不能指望得到的欢喜快乐；忧愁叹息必永远逃去，如同夜间的阴影在旭日升起之前消散。这样，这些与亚述入侵有关的预言就结束了；其目的是在那场灾难中扶持神的百姓，并引导他们在从灾难中得救时，把自己的喜乐指向更高的事。我们对永生的喜乐盼望和展望，应当吞没今世一切的忧愁和一切的快乐。