以赛亚书 66
本章的主旨与前章大致相同，许多用语也相同；因此，它所着眼的方向也相同，就是犹太人从被掳之地归回时，其中善人与恶人的不同境况；但这又预表弥赛亚的日子犹太人被弃、外邦人归信，以及福音国度在世上建立。司提反将本章第一节应用于借着建立基督教会而废去圣殿（使徒行传 7:49、50），这可以作为理解全章的钥匙。这里有：I. 与道德本分相比，神对礼仪性服事的轻看，其中也暗示了他的旨意，就是不久要终止圣殿和献祭，并弃绝那些仍执守这些事的人（第1–4节）。II. 神到时候要施行拯救，使他的百姓脱离欺压者的手 （第5节）；他向逼迫者宣告可怕之事 （第6节），又安慰受逼迫的人，赐下迅速而完全的解救 （第7–9节）、喜乐的安顿 （第10、11节），以及外邦人归附他们，并由此得到丰盛的满足（第12–14节）。III. 神将降在他教会和百姓之仇敌身上的可怕报应（第15–18节）。IV. 教会在宽广而稳固的根基上幸福地建立，恒常地等候神，并胜过仇敌（第19–24节）。我们完全可以预期，这位传讲福音的先知在此结束其预言时，会像他实际所做的那样，向前眺望到末后的日子、最后的日子和永恒的岁月。
单有礼仪顺服的虚妄（主前706年）
1 耶和华如此说：天是我的宝座，地是我的脚凳；你们能为我建造的殿宇在哪里呢？我安息的地方在哪里呢？2 耶和华说：这一切都是我手所造的，这一切便都有了；但我所看顾的，就是贫穷、心灵痛悔、因我的话而战兢的人。3 宰牛的，仿佛杀人；献羊羔为祭的，仿佛割断狗项；献供物的，仿佛献上猪血；烧香的，仿佛称颂偶像。是的，他们拣选自己的道路，他们的心喜悦那些可憎之事。4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤时，无人回答；我说话时，他们不听；反倒在我眼前行恶，拣选我所不喜悦的事。
这里，I. 与一个蒙恩的灵魂相比，圣殿受到轻看（第1、2节）。先知时代的犹太人，以及后来基督时代的犹太人，都以圣殿大为夸耀，并指望从中得到极大的好处；因此，为使他们谦卑，并动摇他们虚妄的倚靠，众先知和基督都预言了圣殿的毁灭：神将离开它，它很快就会荒凉。它被迦勒底人毁坏以后，很快便恢复起来，礼仪性的服事也随之恢复；但罗马人使它永远荒凉，礼仪律也随之废除了。为使世人为此作好准备，他们常常像这里一样被告知，圣殿在神眼中是何等无足轻重。1. 神并不需要它。天是他荣耀和治理的宝座；他坐在那里，以至高的尊荣和权柄无限高升，超乎一切称颂和赞美。地是他的脚凳，他站立其上，照自己的旨意统管其中的一切事务。神既有如此辉煌的宝座和如此宽广的脚凳，那么，他们能为神建造的殿宇在哪里，可以作为他荣耀的居所呢？他安息的地方又在哪里呢？永恒者能从人手所造的房屋中得到什么满足呢？他不像我们那样，需要一所房屋使自己在其中安歇；他既不疲乏，也不困倦，既不打盹，也不睡觉。即使他有所需要，他也不会告诉我们（诗篇 50:12），因为这一切都是他手所造的：天和天的一切院宇，地和地的一切疆界，以及天地的万军。这一切都已经存在，都是凭神的大能开始存在的；在它们尚未存在以前，神从永恒里就是幸福的，因此不可能从它们得益。有些人把这句话读作：这一切现在都存在；它们仍然存留，由创造它们的同一大能托住；所以，我们的善不能达到他。如果他需要一所供自己居住的房屋，他创造世界时就会亲自造一所；如果他造了一所，它便会像其他受造物一样，照他的命定一直存留到今日；因此，他不需要人手所造的圣殿。2. 他不会像看重一颗谦卑、悔罪而蒙恩的心那样看重圣殿。他有自己所造的天和地，也有人所造的圣殿；但他越过这一切，却施恩看顾那灵里贫穷、谦卑庄重、自卑舍己的人；他的心确实为罪痛悔，因罪悔改，并为罪得赦免而深感迫切；他又因神的话而战兢，不像腓力斯那样，只是一阵短暂的不安，讲道一结束便消失了，而是惯常敬畏神的威严与纯洁，并惯常惧怕他的公义与震怒。这样的心是神的活圣殿；他住在那里，那里就是他安息的地方；它如同天地，是他的宝座和脚凳。
II. 献祭若出于没有恩典之人的手，也会受到轻看。恶人的祭不但不蒙悦纳，而且是耶和华所憎恶的（箴言 15:8）；这里对此有详尽的说明（第3、4节）。注意，1. 他们的祭物在神眼中何等可憎。属肉体的犹太人从被掳之地归回以后，虽然没有重新陷入偶像崇拜，却在侍奉神的事上变得非常疏忽放纵；他们把撕裂的、瘸腿的和有病的带来献祭（玛拉基书 1:8、13），这使他们的服事成为神所憎恶的；他们自己不尊重所献的祭，又怎能以为神会看重它们呢？福音传开以后，其中已经宣告了那伟大祭物的献上，终止了一切礼仪性的服事；然而，不信的犹太人仍继续献祭，仿佛摩西律法仍然有效，仍能使前来献祭的人得以完全；这是可憎的。人为自己的餐桌宰牛，尽可以如此行；但现在仍为神的祭坛宰牛，并且以这种方式宰牛的人，就如同杀了人；这在神面前是如同杀人本身一样严重的冒犯；如此行的人实际上废弃了基督的献祭，把立约之血践踏在脚下，并使自己在主的身体和血的罪上有分，重新设立基督受死所要废除的事。献羊羔为祭的人，若所献的是残坏之物，不是羊群中的公羊，不是自己所有的上好之物；若他以为无论拿什么都可以敷衍神，他不但不能取悦神，反倒冒犯了他；这就如同割断狗项。按律法看来，狗是如此卑贱的受造物：驴尚且可以赎回，狗的价银却永不可带入府库（申命记 23:18）。献供物，即素祭或奠祭的人，就如同以为可以用猪血赎罪；猪是不可以吃、也不可以触摸的受造物，连它的汤都是可憎的 （第65章第4节），何况它的血呢？向神烧香，从而藐视基督代求之香的人，就如同称颂偶像；这对神的冒犯，与他们向假神献上敬拜一样严重。虚伪和亵慢与偶像崇拜同样惹动神的怒气。2. 是什么恶行使他们的祭如此可憎。那是因为他们拣选了自己的道路，就是自己邪恶之心的道路；不但他们的手行可憎之事，他们的心也喜悦这些事。他们的行事为人邪恶而不道德，宁可选择罪的道路，也不选择神诫命的道路，并以惹动神怒气的事为乐；这就使他们的祭如此冒犯神（第1章第11–15节）。那些自称信奉宗教，假装借此尊荣神，却仍过着邪恶生活的人，乃是在冒犯神，仿佛他是罪恶的庇护者。使他们的邪恶更为严重的是，尽管神屡次呼召他们悔改归正，他们仍坚持其中；对于神公义的一切警告和神恩典的一切邀约，他们都充耳不闻：我呼唤时，无人回答；正如前面所说（第65章第12节）。这里接着发生的也与那里相同：他们在我眼前行恶。他们既不听他所说的话，也就不在乎他所看见的事，反倒拣选他们明知他不喜悦的事。那些在行事为人上毫不留心取悦他、反倒蓄意惹动他怒气的人，怎能指望在敬拜中蒙他喜悦呢？3. 因此向他们宣告的判决。他们拣选了自己的道路，所以神说：我也必拣选迷惑他们的事。加塔克先生将其意译为：他们已经作了自己的选择，现在我要作我的选择；他们任意决定怎样待我，我也要任意决定怎样待他们。我要拣选他们的幻象或受戏弄之事（有些人如此解释）；他们怎样借着自己的邪恶戏弄神、羞辱神，神也必照样把他们交给仇敌，任由仇敌践踏凌辱他们。或者，他们必被自己用来欺骗自己的那些虚妄倚靠所欺骗。神要使他们的罪成为他们的刑罚；他们必受自己杖的击打，被自己的迷惑催逼着走向毁灭。神必使他们所惧怕的临到他们，也就是说，使那令他们大为惊恐的事临到他们，或使他们自己一直害怕、并以为可以借着罪恶手段逃避的事临到他们。不信的心，以及未经洁净、不得安抚的良心，只须使它们所惧怕的临到，就足以令它们痛苦不堪。
对受逼迫者的鼓励；教会的扩展（主前706年）
5 你们因耶和华的话而战兢的人哪，要听耶和华的话：你们那些恨恶你们、因我名的缘故把你们赶出去的弟兄曾说，愿耶和华得荣耀；但他必显现，使你们喜乐，使他们蒙羞。6 有喧嚷的声音从城中传出，有声音从殿中传出，是耶和华向仇敌施行报应的声音。7 她尚未劬劳便生产，疼痛尚未来到便生下一个男孩。8 谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事？地岂能一日生产吗？一国岂能顷刻而生吗？因为锡安一劬劳，便生下她的儿女。9 耶和华说：我既使胎儿临产，岂不使他生出来呢？你的神说：我既使人生产，岂能闭塞母胎呢？10 所有爱耶路撒冷的人哪，你们要与她一同欢喜，因她快乐；所有为她悲哀的人哪，你们都要与她一同欢喜快乐；11 使你们可以从她安慰的乳房吃奶而得满足，从她丰盛的荣耀中尽情吸取而得喜悦。12 因为耶和华如此说：看哪，我要使平安延及她，如同江河；使外邦人的荣耀临到她，如同涨溢的溪流；那时你们必吃奶，被抱在她的腰间，在她的膝上受抚弄。13 母亲怎样安慰儿子，我也要怎样安慰你们；你们必在耶路撒冷得安慰。14 你们看见这一切，心里就必欢喜；你们的骨头必如嫩草茂盛；耶和华向他仆人所施的手必为人所知，他向仇敌所发的愤怒也必为人所知。
先知既已宣告神对一个虚伪民族的审判；他们戏弄神的话，在神呼唤时不肯回答；他便在这里转向那些因神的话而战兢的人，安慰并鼓励他们；他们不会被卷入即将临到其不信民族的审判中。传道人必须如此分别，使他们向恶人宣告可怕之事时，不致使义人的心忧伤。Bone Christiane, hoc nihil ad te——善良的基督徒，这与你无关。先知已经向那些因神的话而战兢的人保证，神必施恩看顾他们 （第2节），这里又给他们带来神恩慈的信息。神的话为那些因罪真正自卑、预备好领受安慰的人存留了安慰。有些人 （第4节）在神说话时不肯听；但即使有些人不听，另一些人仍会听。心若因这话而战兢，耳朵便会向它敞开。那么，这里对他们说了什么呢？
I. 要让他们知道，神必为他们公正却受损害的事业与逼迫他们的人争辩 （第5节）：那些恨恶你们的弟兄曾说，愿耶和华得荣耀；但他必显现，使你们喜乐。这也许涉及一些犹太人从被掳之地归回时的情形；但历史中并未出现类似的事，所以，这更应当指犹太人中最初传扬和承认福音的人，因为这非常适用于他们的处境。注意，1. 神忠心的仆人如何受逼迫：他们的弟兄恨恶他们。使徒生来是犹太人，然而，即使在外邦人的城市里，他们在那里遇到的犹太人仍是他们最苦毒、最顽固不化的仇敌，并且煽动外邦人反对他们。新妇抱怨（雅歌 1:6），她母亲的儿女向她发怒。彼拉多曾以此责问我们的主耶稣：你本国的人把你交给了我（约翰福音 18:35）。他们的弟兄本应为他们工作的缘故爱他们、鼓励他们，却恨恶他们，把他们赶出会堂，将他们逐出教会，仿佛他们是教会和民族最大的污点，而事实上他们是教会和民族最大的祝福。这是蛇的后裔对女人后裔那古老仇恨所结的果子。那些恨恶基督的人也恨恶他的门徒，因为他们支持他的国度和权益（约翰福音 15:18）；他们因他的名把门徒赶出去，因为门徒以他的名称呼、求告他的名，并竭尽自己的一切使他的名兴盛。注意，教会的惩戒遭到误用并非新事；教会原为自卫而设的武器，也会因治理者的背信而转过来攻击她最好的朋友。如此行的人还说：愿耶和华得荣耀；他们假称自己是出于良心，并热心维护神以及教会中神的尊荣，而且以敬虔的一切形式这样做。我们的救主解释了这件事，并且似乎是指着它说的（约翰福音 16:2）。他们要把你们赶出会堂，凡杀你们的，必以为自己是在侍奉神。In nomine Domini incipit omne malum——各样恶事都以主的名开始。或者，我们可以把这理解为蔑视神的话：“你们说神必因你们得救而得荣耀；那么，就让他得荣耀吧；让他赶快，迅速成就他的工作 （第5章第19节）；既然他喜悦他，就让他搭救他吧。”有些人认为，这是被掳期间那些亵慢的犹太人嘲弄其盼望得救之弟兄的话；那些弟兄常以神不久必在这拯救中得荣耀的盼望安慰自己，他们便嘲笑这种期望。他们就这样竭尽所能，使困苦人的谋算蒙羞（诗篇 14:6）。2. 他们在这些逼迫之下如何得到鼓励：“让你们的信心和忍耐再坚持片刻；仇敌恨恶你们、欺压你们，弟兄恨恶你们、把你们赶出去；但你们在天上的父爱你们，并且当别人都不愿或不敢为你们显现时，他必为你们显现。他的护理必安排万事，使你们得到安慰；他必显现，使你们喜乐，也使那些凌辱、践踏你们的人羞愧；他们必因与你们为敌而蒙羞。”当耶路撒冷将要毁灭的征兆出现时，这话便应验了：犹太人的心因惧怕而消化；基督的门徒虽曾被他们恨恶逼迫，却欢喜地昂首，因为知道自己的救赎近了（路加福音 21:26、28）。神虽然看似隐藏自己，到时候却必显明自己。
II. 要让他们知道，神为他们显现时，必在世上引起极大的声响 （第6节）：必有喧嚷的声音从城中、从殿中传出。有些人认为这是教会朋友喜乐得胜的声音；另一些人则认为，这是教会仇敌惊恐哀号的声音：他们在城里突遭袭击，又徒然逃往圣殿避难。这些声音不过是对耶和华声音的回应，因为他正在向仇敌施行报应；那些不肯听他宣告这可怕之事的人，必听见他们用凄惨的尖叫回应这事的警报。我们完全可以想象，在耶路撒冷经过长久围困，最终被罗马人攻取时，城里和圣殿中是何等混乱喧嚷。有些人认为，这预言应验在耶路撒冷毁灭以前的异象中；约瑟夫在其《犹太战争史》(4.388 and 6.311) 中记载，圣殿的门忽然自行敞开，祭司听见至圣所中有走动或搬移的响声，随即又有声音说：让我们离开这里吧。又过了一段时间，在住棚节期间，一个名叫耶稣·巴尔安纳斯的人走遍全城，不住地喊叫：有声音从东方传来，有声音从西方传来，有声音从四方传来，有声音攻击耶路撒冷和圣殿，有声音攻击这全体百姓。
III. 要让他们知道，神必在世上为自己建立教会，使教会在短时间内极其充实 （第7节）：她尚未劬劳便生产。这在预表中应当用于犹太人脱离巴比伦的囚禁；这拯救非常容易而安静地成就了，没有他们被领出埃及时所经历的任何痛苦或挣扎；那一次是借着大能大力成就的（申命记 4:34），这一次却是借着万军之耶和华的灵成就的（撒迦利亚书 4:6）。人们为这拯救所生的男孩欢喜，然而母亲从未为他经历产痛；疼痛尚未来到，她便生产了。这实在令人惊奇，非同寻常，前所未有；只有埃及收生婆讲述希伯来妇女的事可以相比（出埃及记 1:19）：她们健壮，收生婆还没有来到，她们已经生产了。但地能在一日之内长出果实吗？不能；春季更新地面、使其遍覆出产，需要若干星期。有些人把这句话读成与下一句相同的意思：一片土地能在一日之内产生出来吗？一国能顷刻而生吗？难道可以想象，一个妇人一胎生下的孩子足以使一国人口充盈，而且他们顷刻之间便长大成人吗？不能；创造之时曾有类似的事发生，但此后神已经歇了这一类工作，让次要原因逐渐产生其结果。Nihil facit per saltum——他不突然行事。然而在此事上，锡安一劬劳，便生下她的儿女。居鲁士的诏令刚一颁布，被掳的人便组成一体，预备尽快返回自己的土地。其原因已经说明 （第9节），因为这是耶和华所做的；承担此事的那一位，其工作是完全的。如果他借着预备百姓得救而使胎儿临产，他也必借着成就这拯救而使他生出来。当一切都已成熟，预备好使他们获释，他们的月份也已满足，以致孩子已经临产时，难道我不赐下生产的力量，反倒让母亲和婴孩一同在最悲惨的处境中灭亡吗？这怎能与神的怜悯相符呢？难道我开始一项工作，却不将它完成吗？这怎能与神的大能和完全相符呢？我是那使人生产的（下一句也可如此理解），难道我还要阻止她吗？神既使人类和各种活物繁衍、遍满大地，难道他要阻止锡安吗？他岂不使她结出蒙福的后裔，使教会充满儿女吗？或者，我既是那使人怀胎的，难道我还会阻止他出生吗？神既在自己的旨意和应许中使拯救成胎，难道他不在成就和实行中使它生出来吗？但这预表基督教会在世上建立，以及那个以耶稣基督之名命名的家庭充满儿女。圣灵浇灌下来、福音从锡安传出时，许多人在短时间内归信；与庞大的成果相比，所付的劳苦很少。使徒甚至尚未劬劳便已生产；为基督而生的儿女数量如此众多，又如此突然、容易地产生，以致他们与其说像从母腹而出的儿子，不如说像从清晨之胎而出的甘露（诗篇 110:3）。福音的成功令人惊奇；那光如同晨光，奇妙地扩散，直到达到地极。许多城市和国家顷刻之间归给了基督。圣灵浇灌下来的同一天，就有3000个灵魂加入教会。这荣耀的工作一旦开始，就以超乎想象的奇妙方式继续进行；神的道如此大大兴旺，而且得胜。那借着使人知罪而使胎儿临产的，也借着使人彻底归向神而使他生出来。
IV. 要让他们知道，他们目前的忧愁不久就必转为丰盛的喜乐（第10、11节）。注意，1. 教会的朋友是怎样描述的；他们是爱她、与她一同悲哀并为她悲哀的人。注意，凡爱神的人都爱耶路撒冷；他们爱神的教会，把教会的权益放在心上。他们赞叹教会的荣美，以同她相交为乐，并诚心拥护她的事业。那些真诚爱慕教会的人，在教会争战状态的一切忧虑和悲伤中，也会由衷地与她感同身受。他们为她悲哀；她一切的苦情都是他们的悲伤；耶路撒冷若在患难中，他们的琴就挂在柳树上。2. 他们怎样得到鼓励：要与她一同欢喜；我再三地说，要欢喜。这暗示耶路撒冷将有理由欢喜；她悲哀的日子必告结束，她受苦多久，也必照样得到安慰。神的旨意是让她所有的朋友都与她一同欢喜，因为他们也必与她一同分享那些构成她喜乐的福分。我们若与基督一同受苦，与他的教会一同悲伤，就必与他一同作王，与她一同欢喜。这里呼召我们：(1.) 在教会的赞美中尽自己的一分：“来吧，与她一同欢喜；因她喜乐而与她一同欢喜；要大大欢喜，欢喜并且知道为何欢喜，在指定举行公共感恩的日子欢喜。你们曾在她的忧愁中为她悲哀，出于同一原则，也必在她的喜乐中与她一同欢喜。”(2.) 在教会的安慰中有自己的分。我们必须从她安慰的乳房吃奶而得满足。神的话、恩典之约（尤其是这约的应许）、神的圣礼和规例，以及等候他、与他相交的一切机会，都是这些乳房；教会称它们、也视它们为自己安慰的乳房，她的安慰积存在其中，并且借着信心和祷告从中吸取。因此，我们必须与她一同从这些乳房吃奶，把神的应许应用于自己，并殷勤地遵守他的圣礼和规例；我们必须以从这里所得的安慰为满足，即使属世的安慰极少，也不可不满。教会的荣耀在于，她有耶和华作她的神，儿子的名分和对神的侍奉都属于她；我们必须以这丰盛的荣耀为乐。我们从与神的关系和与他的相交中所得的喜乐，必须胜过世人儿女的一切乐趣。凡是教会的荣耀，也必须成为我们的荣耀和喜乐，尤其是她的纯洁、合一与增长。
V. 要让他们知道，那呼召他们欢喜的，必赐给他们欢喜的理由，也赐给他们欢喜的心（第12–14节）。
1. 他必赐给他们欢喜的理由。因为，(1.) 他们必享受长久而不间断的兴盛：我要使平安延及她，或正在使平安延及她（也就是把一切美善赐给她），如同江河不断流淌，持续增长，直到汇入海洋。无论福音在哪里带着能力被接受，它都带来这样的平安；这平安必如江河前行，以一切美善供应人的灵魂，并使他们多结果子，如同河流使所经过的土地肥沃一样。这样的平安之河，不是世间安慰的泉源所能流出的，也不是世间患难的堤坝所能拦住、逼退的，世间的沙土也不能将它阻塞；这样的平安之河必把我们带到那无边无尽之福乐的海洋。(2.) 必有众多而有益的新成员加入他们：外邦人的荣耀必如涨溢的溪流临到他们。外邦归信者必涌入教会，使她平安与兴盛的江河更加充盈；因为他们必把自己的荣耀一同带来；他们的财富和尊荣、能力和影响，全都要奉献于神的侍奉，用来造福教会：“那时你们必从她安慰的乳房吃奶。你们看见如此多人争相分享这些安慰，就必更加殷切、更有力量地确保自己有分；这并不是因为害怕别人进来分享基督，会使自己所得的减少”（这并无危险；他有足够的恩典赐给所有人，也有足够的恩典赐给每一个人），“而是他们的热心必激起你们圣洁的嫉妒。”若能如此，便是好事（罗马书 11:14；哥林多后书 9:2）。(3.) 神必在这一切事上得荣耀，这应当比任何其他事情都更成为我们喜乐的缘由 （第14节）：耶和华向他仆人所施的手必为人所知，就是他全能大力那保护、扶持的手，以及他无穷良善那供应、使人富足的手；他的仆人从这两者所得的益处必为人所知，使他和他们都得荣耀。为了使这事更加显著，他同时也必显明自己向仇敌所发的愤怒。神的怜悯和公义都必显明，并永远受到尊崇。
2. 神不但必赐给他们欢喜的理由，也必向他们说安慰的话，对他们的心说话；只有他能如此行，并使这安慰牢牢地存在心中。请看他要怎样安慰锡安所有的儿女。(1.) 他们的国土必作他们温柔的乳母：你们必被抱在她的腰侧，托在她的臂下，如同小孩子一样；又必在她的膝上受抚弄，如同宠儿一样，尤其当他们疲倦、闹脾气而必须被哄睡时。那些加入教会的人，必须如此慈爱地受到对待。大牧人把羊羔聚集在臂中，抱在怀里；作小牧人的也必须如此，使他们不致灰心。归信者应当受到宠爱。(2.) 神必亲自作他们大有能力的安慰者：母亲怎样安慰生病、疼痛或因任何缘故悲伤的儿子，我也要怎样安慰你们；他不但使用明智父亲所用的合理劝导，也带着慈爱母亲温柔的感情和怜悯。孩子跌倒受伤时，她为受苦的孩子忧伤，为要使他安静舒适；她责备孩子、与他生气以后，也努力使他平静下来（耶利米书 31:20）：自从我责备他以后，我的肺腑就为他忧愁；他是亲爱的儿子，是可喜悦的孩子。母亲就是这样安慰人的。你们也必这样在耶路撒冷得安慰；你们必有分于赐给教会的恩惠，也必一同参与教会所献的感恩。(3.) 他们必在自己的灵魂里感受到这种安慰所产生的蒙福果效 （第13节）：当你们看见这一切，看见教会恢复到何等幸福的境况时，不但你们的舌头和面容，你们的心也必欢喜。这应验在基督的门徒因其事工的成功所得的奇妙满足中。基督着眼于此，对他们说（约翰福音 16:22）：你们的心必欢喜，并且你们的喜乐无人能夺去。那时，你们枯干衰残的骨头（其中的骨髓已经完全耗尽）必重新得到青春的力量和活力，并如嫩草茂盛。神所赐的安慰深入里面的人；它们使骨头得到滋养和润泽（箴言 3:8）。骨头是身体的力量；这些骨头必因这种安慰而茂盛。靠耶和华而得的喜乐必成为你们的力量（尼希米记 8:10）。
神圣的审判；审判与怜悯；教会的扩展。（主前706年）
15 因为，看哪，耶和华必在火中降临；他的战车如旋风，以烈怒施行他的怒气，以火焰施行他的斥责。16 因为耶和华必以火和他的刀剑审判凡有血气的；被耶和华所杀的必多。17 那些在园中使自己成圣、洁净自己，跟在中间一棵树后面，吃猪肉、可憎之物和老鼠的人，必一同灭绝；这是耶和华说的。18 因为我知道他们的行为和他们的意念；时候将到，我必聚集万国和各种方言的人；他们必来观看我的荣耀。19 我要在他们中间设立一个记号，并差遣他们中间逃脱的人到列国去，就是到他施、普勒和善于拉弓的路德，到土巴和雅完，又到遥远的海岛；那里的人未曾听见我的声名，也未曾看见我的荣耀；他们必在外邦人中宣扬我的荣耀。20 他们必从万国中，把你们所有的弟兄骑着马、坐着车、乘着轿、骑着骡子和快兽带来，作为献给耶和华的供物，送到我的圣山耶路撒冷；这是耶和华说的；好像以色列人用洁净的器皿把供物带到耶和华的殿中。21 我也必从他们中间选取一些人作祭司和利未人；这是耶和华说的。22 我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名也必照样长存；这是耶和华说的。23 必有这样的事：每逢月朔和安息日，凡有血气的都必来，在我面前敬拜；这是耶和华说的。24 他们必出去观看那些背叛我的人的尸首；他们的虫必不死，他们的火必不灭；他们必为凡有血气者所憎恶。
这些经文像云柱和火柱一样：朝向神国的仇敌和一切反叛他王权的人，有黑暗的一面；朝向他忠信而效忠的臣民，则有光明的一面。这些经文所指的，很可能是被掳到巴比伦的犹太人；据说，其中一些人被送到那里是为受祸，神在这里警告说，要继续与他们争辩；他们恨恶受管教，因此必被那灾祸毁灭（耶利米书 24:9）；另一些人被送到那里是为得益处，这患难必使他们成圣；到了适当的时候，他们必安然度过患难，并在此后看见许多美好的日子。这里所用的许多说法都与那荣耀的安排相适应；但毫无疑问，这预言还指向更远之处，就是基督曾为施行审判一次来到这世界，并且还要再来，也指向他的道在这两者之中把宝贵的与卑贱的分别开来。
I. 基督必显现，使一切坚持抵挡他的人困惑惊恐。有时，他会在今世的审判中显现。那些坚持不信的犹太人被他的火和刀剑剪除。这场毁灭波及极广；耶和华当时与凡有血气的争辩；既然剪除他们的是他的刀剑，他们就被称为他所杀的人，是献给他的公义为祭的，而且人数必多。在那大日，神的烈怒将成为他的火和刀剑，他要借此剪除并烧灭所有不悔改的人；他的话一旦抓住罪人的良心，就像火一样焚烧，并且比任何两刃的剑更锋利。在烈怒之日，拜偶像的人尤其要受到追讨（第17节）。也许，从巴比伦归回的人中，有些仍保留着这里所提到的偶像崇拜和迷信行为：他们把偶像安置在自己的园中（不敢在邱坛上公开设立），并在举行拜偶像的仪式时在那里洁净自己（如同敬拜真神的人通常所行的一样），一个接着一个；或者照我们的译法，跟在中间的一棵树后面，跟在某个名叫阿哈德或以哈德的偶像后面；他们敬拜这偶像，并为尊崇它而吃猪肉（这是神的律法明明禁止的），也吃其他可憎之物，如老鼠或别的类似动物。但这预言也可以指神的烈怒按照神的话，要降在那些惹动他怒气的罪人身上的一切审判；这些人藐视神而活，献身于世界和肉体：他们必一同灭绝。我们看到，所有拜偶像的人和一切行可憎之事的人，都被明确排除在天上的福乐之外（启示录 21:27；22:15）。在报仇之日，隐秘的恶必显露出来并受到追究；因为（第18节），我知道他们的行为和他们的意念。神既知道人做什么，也知道他们出于什么动机、怀着什么目的去做；因此，他适合审判世界，因为他能审判人隐秘的事（罗马书 2:16）。
II. 当基督在这世界建立他的国时，他必显现，使一切忠于他的人得到安慰和喜乐。这国就是恩典之国，是荣耀之国的凭据和初熟果子。时候将到，他要把万国和各种方言的人都聚集到自己这里，使他们前来观看他的荣耀，就是那照耀在耶稣基督面上的荣耀（第18节）。当万国都要成为门徒，并且为此赐下方言的恩赐时，这事就应验了。此前，教会一直局限于一个民族，神也只受一种语言的敬拜；但在弥赛亚的日子，隔断的墙必被拆毁，那些从前与神疏远的人必被带来认识他，并且在福音中看见他的荣耀，正如犹太人曾在圣所中看见他的荣耀一样。关于这一点，这里有如下应许：
1. 犹太民族中有一些人必靠着神的恩典从其余的人中分别出来，并被标明为要得救的人：我不仅要在他们中间竖起招聚人的旗帜，使外邦人寻求它（正如第11章第12节所应许的），他们中间还必有人被我加上分别的记号；因为这个词正有这样的含义。他们虽然是一个败坏堕落的民族，神却仍要把其中的余民分别出来，使他们献给他并受他使用；神必在他们身上加上记号，以如此确定的方式承认他们（以西结书 9:4）。神的仆人必在额上受印（启示录 7:3）。主认识谁是属他的人。基督的羊都有记号。
2. 那些自己如此靠神的恩典被分别出来的人，必领受使命，邀请别人前来得享这恩典的益处。那些摆脱了种种偏见之权势的人——这类偏见使这个民族的大多数人留在不信之中——必被差到列国，把福音带到他们中间，并向一切受造之物传讲。注意，那些自己已经逃脱将来烈怒的人，应当竭尽所能，把别人也像火中的柴一样抢救出来。神乐意差遣那些能够满有感受、凭亲身经历传达信息的人为他办事；他们自己曾险些落入罪所带来的危险，因此能警告人防备这危险。(1.) 他们必被差到列国，这里列举了其中几个，就是他施、普勒、路德等。这里所指的是哪些国家并不确定，解经者的意见也不一致。他施通常泛指海洋，但有些人认为它是基利家的大数。普勒有时被提及为一位亚述王的名字；也许那个国家的某个地区也有这个名称。路德被认为是吕底亚，一个善战并以弓箭手闻名的民族；据说吕底亚人善于拿弓、拉弓（耶利米书 46:9）。有些人认为土巴是意大利或西班牙；至于雅完，大多数人都同意它是希腊，即爱奥尼亚人；外邦人的海岛由雅弗的后裔居住（创世记 10:5），这里所说遥远的海岛，很可能就是指它们；那里的人未曾听见我的名，也未曾看见我的荣耀。许多世代以来，神只在犹大为人所认识，他的名也只在那里被尊为大。其他国家坐在黑暗中，未曾听见喜乐之声，也未曾看见喜乐之光。这里似乎怀着怜悯谈到他们这种可悲的景况；因为人类的儿女中竟有人与自己的创造主相隔如此遥远，以致听不见他的名、看不见他的荣耀，实在令人惋惜。鉴于此，(2.) 那些被差到列国的人必奉神的差遣而去，在外邦人中宣扬他的荣耀。分散在列国中的犹太人，必宣扬神始终在他们民族身上所施行之护理的荣耀；借着这事，也借着神的荣耀在他们的礼仪中显现，许多人必受邀请与他们联合。说列国各种语言的人中，必有人抓住一个犹大人的衣襟，恳求他留意他们，接纳他们与他同行，并稍等他们片刻，直到他们准备好；“因为我们要与你们同去，我们已经听见神与你们同在。”（撒迦利亚书 8:23）。这样，神的荣耀就在一定程度上被宣扬于外邦人中；但使徒和早期的福音传道人把这荣耀宣扬得更清楚、更完全；他们被差到全世界，甚至到遥远的海岛，传扬可称颂之神荣耀的福音。他们出去，到处传道，主与他们同工（马可福音 16:20）。
3. 许多人必因此悔改归信（第20节）。
(1.) 他们必把你们所有的弟兄带来，作为献给主的供物（因为归信者理当被承认并接纳为弟兄）。神的荣耀向他们宣扬必不归于徒然；他们不但会受邀请，也会受指引与主联合。奉差遣到他们那里的人必卓有成效地完成使命，以致人们随后必如同举行庄严节期时那样，大批涌向耶路撒冷；那时，全国各地所有的男丁都要到那里去，不可空手朝见。请看：[1.] 为使他们能够前来，必为他们提供各种便利。有些人必骑马而来，因为他们来自远方，路程太长，不能像犹太人通常赴节期那样步行。有地位的人必乘车而来；年老的、患病的和年幼的孩童必用轿或有篷车辆带来；年轻人则骑着骡子和快兽而来。这表明他们前来的热心和踊跃。他们为到达耶路撒冷，必不惜任何劳苦和费用。不能骑马的人必乘轿而来；他们如此急切，如此不能忍受耽搁，以致能够骑乘的人必骑着骡子和快兽而来。这些说法都是比喻；这里把各种交通工具罗列在一起，是要表明（博学的盖特克先生说）把神的选民带回基督那里所需要的一切恩典帮助，都有丰丰富富的供应。人人都会受到欢迎，为帮助和鼓励他们，必不缺少任何事物。[2.] 他们将以什么身份被带来。他们不像从前到耶路撒冷时那样，作为献祭的人前来；他们自己反要成为献给主的供物。这必须按属灵的意思来理解，就是他们被献给神作为活祭（罗马书 12:1）。使徒解释了这一点，并且也许正是引用了它；在 罗马书 15:16 中，他说自己向外邦人供职，传扬福音，使外邦人的献上或献祭可以蒙悦纳。他们必献上自己，而那些作为他们悔改归信之器具的人也必献上他们，如同为基督夺取的战利品，分别出来服事并尊荣基督。他们必被带来，如同以色列人用洁净的器皿带来供物；人们必极其谨慎，使他们成为圣洁，从罪中得洁净，并分别为圣归给神。论到悔改的外邦人，有话说（使徒行传 15:9），他们的心因信得了洁净。凡带到神面前的，都装在洁净的器皿里，就是分别用于宗教用途的器皿。人必须按照神所指定的方式，在他亲自设立的礼仪中服事并尊荣他；这些礼仪正是承载属灵祭物的合宜器具。灵魂献给神时，身体必须成为承载它的洁净器皿，以圣洁尊贵持守，而不是陷在污秽的情欲中（帖撒罗尼迦前书 4:4、5）；归信基督的人不仅除去了邪恶的良心，身体也用清水洗净了（希伯来书 10:22）。现在，
(2.) 这可以指：[1.] 从天下各国来到的犹太人、虔诚人和归信者；他们聚集到耶路撒冷，期待弥赛亚的国显现（使徒行传 2:5、6、10）。他们从各地来到耶路撒冷的圣山，作为献给主的供物；在那里，他们中间有许多人借着浇灌在使徒身上的方言恩赐，被带领相信基督。在我看来，那段历史与这则预言之间有一些对应之处。此后不久，那位太监乘车到耶路撒冷敬拜，并把对基督和他圣洁宗教的认识带回家。[2.] 各国中归信基督并因此加入他教会的一些外邦人。这虽是一种属灵的加入，却常在预言中用地点上的移动来表述。使徒论到所有真基督徒说，他们已经来到锡安山和天上的耶路撒冷（希伯来书 12:22）；这就解释了这段话，表明这一切铺陈的意思不过是：他们必靠神的恩典，并在使用这恩典的途径时被带进教会；这个过程必如此谨慎、安全而舒适，仿佛他们乘着车和轿被带来。神必这样劝服雅弗，使他住在闪的帐棚里（创世记 9:27）。
4. 教会既因如此众多的成员加入而扩展，福音的教牧职分也必在教会中设立（第21节）：我要从他们中间（从归信者和悔改的外邦人中间）选取一些人作祭司和利未人，办理圣事，并主持他们的宗教聚会；这对教导、敬拜和纪律都十分必要。此前，祭司和利未人全都从犹太人中选取，也全都属于一个支派；但在福音时代，神要从悔改的外邦人中选取一些人，在圣事上服事他，教导百姓，奉主的名为他们祝福，并像律法之下的祭司和利未人一样，作神奥秘事的管家；他们要作牧者和教师（或监督），专心于道和祷告；又要作执事管理饭食，并像利未人一样料理神家外在的事务（腓立比书 1:1；使徒行传 6:2–4）。使徒全是犹太人，那七十个门徒也是如此；那位伟大的外邦人使徒自己也是希伯来人所生的希伯来人；但当教会在外邦人中建立起来时，就从他们自己中间设立了传道人，在各教会中设立长老（使徒行传 14:23；提多书 1:5）。这使教牧职分更容易扩展，也更为人所熟悉；即使不更受敬重，至少也更易被接纳。可以指望福音的恩典医治人里面的那些败坏；正是这些败坏使先知在本乡得不到尊重。神说，我要选取的并不是他们所有的人，尽管他们在属灵意义上全都成为归给我们神的君王和祭司；他乃是从他们中间选取一些人。神先使人具备服事的资格，并使他们甘愿服事；这原本就是神拣选传道人的工作，正如他借着赐给他们委任而立他们作传道人，也是神的工作。我要选取他们，意思是：他们虽是外邦人，我仍要接纳他们，并悦纳他们和他们的服事。这对外邦教会是极大的尊荣和益处，正如神从犹太教会的儿子中兴起先知、从他们的少年人中兴起拿细耳人，是犹太教会的尊荣和益处一样（阿摩司书 2:11）。
5. 教会和教牧职分如此建立以后，必继续存留，并且代代相承（第22节）。这里描述，弥赛亚的国建立以后所产生的改变是：(1.) 一个极其重大而普遍的改变；这将是一个新世界，就是先前所应许的新天新地（第65章第17节）。旧事已经过去；看哪，一切都变成新的了（哥林多后书 5:17）；从前那使一个民族成为特选之民的旧约被废去，一个新约，就是恩典之约，得以建立（希伯来书 8:13）。如今，我们要按着心灵的新样服事，而不是按着仪文的旧样（罗马书 7:6）。关于天和地，神赐下了新的诫命；关于二者，也赐下了新的应许；这些合在一起就构成了一部新约。因此，神要创造的是新天新地，而它们也是为末时所预定的新天新地作预备（彼得后书 3:13）。(2.) 这是神亲自造成的改变；他要创造新天新地。施行这改变的那一位，不但有能力创造新世界，也有权柄设立新的礼仪。(3.) 这将是恒久长存的改变，是永不再被改变的改变；这是一个永远常新的新世界，绝不会像那将要消逝的事物一样渐渐衰旧：它必在我面前存留，永不改变；因为福音时代要延续到世界的末了，此后不会有任何别的时代取代它。基督的国是不能震动的国；它的律法和特权都是不能摇动的事，必永远长存（希伯来书 12:27、28）。它之所以长存，是因为它在神面前；它在神的注视、眷顾和特别保护之下。(4.) 它将借着服事基督的后裔得以维持：你们的后裔，以及在他们身上延续的你们之名，必长存——传道人必后继有人，基督徒也必后继有人；这两者的一代过去，另一代又必来到。这样，只要大地存留，基督之名和基督徒之名就必继续存在于地上；他的宝座也必如天之久长。阴间的门虽然攻击教会，却不能胜过教会，也不能把至高者的圣民磨灭。
6. 所有如此被带来作为献给主之供物的人，都必谨慎而恒常地参加宗教聚会中对神的公开敬拜（第23节）。这里用适合旧约时代的说法来描述这件事，为要表明：虽然礼仪律法将被废除，圣殿中的事奉也将终止，神仍必像从前一样，受到有规律、恒常而蒙悦纳的敬拜。从前只有犹太人上去朝见神，他们也只须每年参加三次，而且只有男丁参加；但如今，凡有血气的，无论外邦人还是犹太人，无论女人还是男人，都必前来，在神面前敬拜。他们虽不在耶路撒冷的圣殿中，却要在遍布全世界的宗教聚会中敬拜；这些聚会对他们而言，必像会幕对犹太人一样。神要在那里使他的名被记念；即使只有两三个人聚集，他也必在他们中间，迎见他们并赐福给他们。他们还必经常享受这些圣会的益处，就是每逢月朔和安息日都聚集，而不像从前只在一年三次的节期聚集。现在不再需要像古时的圣殿那样指定某一个地点。基督就是我们的殿，所有信徒都借着信在他里面相聚；如今教会已经扩展得如此广阔，所有人不可能聚集在一个地方。然而，指定一个固定的时间是合宜的，使敬拜可以确实而频繁地举行，也借此显明所有基督徒聚会都借着信、望和圣洁的爱彼此有属灵的相交。这里提到月朔和安息日，是因为在律法之下，一年一度的节期虽要在耶路撒冷庆祝，月朔和安息日却在全国各地受到虔诚遵守；起初是在先知学校中，后来是在各会堂中（列王纪下 4:23；阿摩司书 8:5；使徒行传 15:21）。基督徒的聚会似乎就是按照这种模式建立的。凡是每周把主日分别为圣、每月举行主的晚餐，并且人们按当有的方式参加这两者的地方，这应许就在那里应验，基督徒的月朔和安息日也就在那里得到遵守。这里要看：(1.) 人应当在庄严的聚会中敬拜神；凡有机会的人，都有责任在这些聚会中等候神：凡有血气的都必须前来；他们虽属肉体，是软弱、败坏而有罪的，却仍应前来，使肉体可以被治死。(2.) 我们敬拜神时，就是把自己呈献在他面前，并以一种特别的方式处在他的临在之中。(3.) 为此，应当设立固定的时间；这样的时间也已经设立。我们必须明白，恒常而凭良心地遵守这些时间，既是我们的责任，也是我们的益处。
7. 他们若思想那些坚持不信和不敬虔、并在其中灭亡之人所受的可怕判决和毁灭，就会更加深切地感激神赐给他们的分别之恩（第24节）。那些敬拜万军之耶和华，并因他殿中的美善而在他面前欢喜的人，为了使自己更深地感受到自身的福乐，必去观看恶人的悲惨景况。请看：(1.) 这里所描述受苦的人是谁。他们是背叛神的人；他们不但违犯他的律法，也破坏与他所立的约，并且自以为能够与他抗争。这里所指的，可能特别是那些拒绝基督福音的不信犹太人。(2.) 他们的苦难是什么。这里用一个可怕的战场景象来描绘：战场上布满被杀之人的尸首，尸首暴露在地面上腐烂，爬满了以它们为食的虫子；如果去焚烧这些尸首，它们又如此分散，把它们收拢起来又是如此令人厌恶的工作，以致这事仿佛永无尽头，火也永不熄灭；因此，他们成为凡有血气者所憎恶的，没有人愿意靠近他们。这种景象有时在今世的审判中应验；也许，没有哪一次应验比罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族更接近字面。在那场毁灭中，据估算，前后总计有二百多万人被刀剑剪除，此外还有死于饥荒和瘟疫的人。这也可以指临到不信犹太人的属灵审判；保罗在 罗马书 11:8等处注意到这事，并把它指给我们看。他们死在罪中，死而又死。犹太人的教会成了一具教会的尸首；它所有的成员都是腐烂的尸首；他们的虫不死，他们自己的良心不断使他们不安；他们向福音所发的怒火也不熄灭，而这既是他们的罪，也是他们的刑罚；他们比天下任何民族都更成为凡有血气者所憎恶的。但我们的救主把这话应用于来世不悔改之罪人永远的苦难和刑罚；在那里，他们的虫不死，他们的火不灭（马可福音 9:44）；因为灵魂是不朽的，而良心不断折磨它；神是永恒的，而他的烈怒不断使它惊恐。(3.) 人们将如何留意这景象。敬拜神的人必出去观看他们；当他们看见自己从怎样的苦难中蒙了救赎时，就使自己的心更深地感受到对救赎主的爱。被定罪之人看见别人在天国里，自己却被赶到外面，这会加重他们的苦难（路加福音 13:28）；照样，蒙福之人看见那些死在过犯中的人最终怎样，也会更加显明他们自己的喜乐和荣耀；当他们想到自己原也是从那火中抽出来的柴时，他们的赞美必更加高昂。愿主所救赎的人满怀谦卑，也带着圣洁的战兢，唱出得胜之歌，把尊荣归给那如此将他们分别出来的白白恩典。