以赛亚书 5
在本章中，先知奉上帝的名，将上帝百姓的过犯指给他们看，也将雅各家的罪恶和他们因罪可能遭受的审判指给他们看：I. 借一个比喻，以不结果子的葡萄园为喻，表明上帝赐给他们的大恩、他们如何辜负了上帝对他们的期望，以及他们因此理当遭受的毁灭（第1–7节）。II. 列举他们中间盛行的罪，并警告他们必受与这些罪相称的惩罚。1. 贪心和对世上财富的贪求，必以饥荒惩罚（第8–10节）。2. 宴乐、纵饮和醉酒（第11、12、22、23节），必以被掳及随之而来的一切苦难惩罚（第13–17节）。3. 胆大妄为地犯罪，并公然藐视上帝的公义（第18、19节）。4. 混淆德行与恶行的区别，从而破坏宗教的原则（第20节）。5. 自以为是（第21节）。6. 枉曲公义；因这罪和在他们中间掌权的其他恶行，有一场巨大而普遍的荒凉受到警告，它要使一切尽都荒废（第24、25节），并要借外敌入侵而成就（第26–30节）；这或许是指不久以后西拿基立的军队所造成的蹂躏。
以色列被比作葡萄园（主前758年）
1 现在我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者关于他葡萄园的歌。我所亲爱的有一个葡萄园，在极肥美的山冈上：2 他围上篱笆，捡去其中的石头，栽种上等的葡萄树，在园中建造一座楼，又在其中凿出酒榨；他指望它结葡萄，它却结了野葡萄。3 现在，耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园之间判断。4 我为我的葡萄园所能做的，还有什么是我没有做的呢？我指望它结葡萄，它为什么反倒结了野葡萄呢？5 现在且来；我要告诉你们，我将怎样处置我的葡萄园：我要撤去它的篱笆，使它被吞吃；拆毁它的墙，使它被践踏：6 我要使它荒废；它必不再被修剪，也不再被锄刨，却要长出荆棘和蒺藜；我也要吩咐云彩，不再降雨在它上面。7 因为万军之主的葡萄园就是以色列家，犹大人就是他所喜爱的栽种；他指望公平，却看哪，竟有欺压；指望公义，却看哪，竟有哀号。
请看，伟大的上帝采用何等多样的方法，使罪人知罪，向他们显明他们因罪而有的悲惨和危险，从而唤醒他们悔改。为此，他有时用明白的话，有时用比喻；有时用散文，有时用诗歌，就像这里一样。“我们已经试着与你们辩论（第1章第18节）；现在让我们把你们的情形写成一首诗，题献给我所亲爱的，以尊荣他。”父上帝口授这首诗，为要尊荣基督，就是他所亲爱的儿子；他已立基督为葡萄园的主。先知也为尊荣基督而歌唱，因为基督也是他所亲爱的。旧约的先知都是新郎的朋友。基督是上帝的爱子，也是我们所爱的救主。凡论到教会所说或所唱的，都必须以赞美基督为目的，甚至那使我们蒙羞的话（如此处的话）也是如此。这个比喻被写成一首歌，为要更加感动人、触动人，使人更容易学习，更准确地记住，也更好地传给后世；它也是对摩西之歌（Deut 32.）的阐释，表明他当时所预言的如今已经应验。耶柔米说，蒙爱的基督看见耶路撒冷并为它哀哭时（路加福音 19:41），实际上就唱了这首哀歌；他在葡萄园的比喻中（马太福音 21:33，等等）也提到了它，只是这里的过错在葡萄树，那里则在园户。这里我们看到：
I. 上帝为犹太教会和民族所成就的大事。当世上其余各地仍是公地，尚未受上帝启示的耕作时，这地却是他的葡萄园，他们则是他特属的百姓。他承认他们属于自己，将他们分别出来归给自己。他们被栽种之地的土壤非同寻常；那是一座极肥美的山冈，是油之子的角；旁注中是这样说的。那里物产丰富，如同丰饶之角；也有美味佳物：他们在那里吃肥美的，喝甘甜的，因此有丰丰富富的美物，可以用祭物和甘心祭尊荣上帝。到了另一日，我们处境上的优势也要被计入账中。请进一步留意上帝为这个葡萄园做了什么。1. 他给它围上篱笆，将它置于自己特别的保护之下，昼夜亲自看守，免得有人伤害它（第27章第2、3节）。他们若没有亲手拆毁自己的篱笆，就不会有人能够侵入他们（诗篇 125:2；131:4）。2. 他捡去其中的石头，使外面的事物既不能损害它，里面的事物也不能阻碍它结果。他将自己的恩典赐给他们，要除去石心。3. 他栽种上等的葡萄树，在他们中间设立纯正的宗教，赐给他们极其优良的律法，设立非常适合使他们不断与上帝相交的条例（耶利米书 2:21）。4. 他在园中建造一座楼，或用来防御强暴，或供修理葡萄园的人居住；更确切地说，是让葡萄园的主人坐在其中，察看葡萄树（雅歌 7:12）——一座避暑楼。圣殿就是这座楼；祭司住在它周围，上帝应许在那里与他的百姓相会，并在那里赐下他在他们中间、喜悦他们的凭据。5. 他在园中凿出酒榨，就是设立他的祭坛；祭物要像葡萄园的果实一样，被带到那里。
II. 他们辜负了他对他们公正的期望：他指望葡萄园结出葡萄；他有充分的理由这样期望。注意，上帝期望那些享有葡萄园特权的人结出葡萄园的果实，而不只是长叶子，如 马可福音 11:12 所说。只有外表的信仰告白，无论多么青翠，也不能够满足要求：必须不止有花蕾和花朵。美好的志向和美好的开端都是好事，却还不够；必须有果实，就是良善的心和良善的生活，是葡萄园的果实；思想与感情、言语与行为，都要与圣灵相称，圣灵就是葡萄园的肥美（加拉太书 5:22、23）；与各项条例相称，条例就是对葡萄园的修理；蒙上帝这位葡萄园之主悦纳，并且按时结果。上帝期望我们结出这样的果实，就是葡萄，是葡萄树的果实，他们用它使上帝和人得尊荣（士师记 9:13）；他的期望既不高苛，也不艰难，而是公正并十分合理的。然而请看他的期望如何落空：它结出了野葡萄；不但完全没有好果实，反倒结了坏果实，比没有果实更糟，就是所多玛的葡萄（申命记 32:32）。1. 野葡萄是败坏本性所结的果实，是照着野生砧木，而不是照着嫁接的枝子所结的果实，出自苦毒之根（希伯来书 12:15）。恩典若不运行，败坏就必运行。2. 野葡萄是宗教上虚伪的行为；看似葡萄，却酸涩苦毒，非但不蒙上帝喜悦，反而惹动他的怒气，正如第1章第11节所述他们的行为一样。假冒的恩德就是野葡萄。
III. 就整件事诉诸他们自己判断，上帝是否必须被称为公义，而他们是否必须被定罪（第3、4节）。现在，案情已经清楚陈明：耶路撒冷的居民和犹大人哪！请你们在我与我的葡萄园之间判断。这暗示上帝因他们而受到指责。他们与上帝之间有一场争议；但公平显然在上帝一边，所以他敢于把这场争议的裁决交给他们自己的良心。“凡耶路撒冷的居民，凡犹大人，只要尚能运用理性，尚有通常的公平正义感，都可以在这事上不偏不倚地说出自己的看法。”这里向任何人发出挑战，要他指出：1. 上帝在哪一件事上亏待了他们：我为我的葡萄园所能做的，还有什么是我没有做的呢？他说的是使葡萄园结果的外在方法，也是人可以期望一个修理葡萄园者去做的事；因为人并不要求修理葡萄园者改变葡萄树的本性。还应当做什么呢？这句话也可以这样读。他们已经拥有履行本分所需的一切教导和指引，也拥有激励他们履行本分并使他们记得本分的一切帮助。劝他们履行本分的动力一样也不缺；凡是适合藉盼望或惧怕在人心中生发作用的论据，都已经使用。他们也拥有一切所能希望的履行本分的机会，就是月朔、安息日和严肃的节期；他们有圣经，有活泼的圣言，有祭司和利未人长期供职，更有先知所行的非凡职事。没有一个民族拥有如此公义的律例和典章。2. 也没有任何说得过去的借口，可以为他们如此行事与上帝相反辩解。“我指望葡萄，它为什么反倒结了野葡萄呢？这能提出什么理由？”注意，那些宣称信奉宗教并享有恩典之道的人所行的恶，是世上最不合情理、最无法解释的事；其全部罪责都必须由罪人自己承担。“你若亵慢，就必独自担当，到了大审判之日，你必无言可以为自己辩护。”上帝必证明自己的道路公平，而罪人的道路不公平。
IV. 宣读他们的结局，并因他们恶劣地对待上帝而向他们作出公义的判决（第5、6节）：“现在且来，既然无法为罪行提出辩解，也无法阻止判决，我就要告诉你们，我现在决定怎样处置我的葡萄园。我不再为它烦恼忧愁；既然它毫无用处，它就必归于无用；简言之，它将不再是葡萄园，而要变成旷野：犹太人的教会将不再成为教会；他们的特许要被收回，他们将成为罗阿米——不是我的百姓。”1. “他们将不再作为特属的百姓被分别出来，而要成为公地：我要撤去它的篱笆，它很快就会被吞吃，变得像其他土地一样光秃。”他们与列国混杂，因此被分散在列国之中也是公正的。2. “他们将不再作为上帝的百姓蒙受保护，而要暴露无蔽。上帝不但要任凭墙垣朽坏，更要将它拆毁，除去他们的一切防御；于是，他们就会轻易成为仇敌的猎物。这些仇敌长久以来一直等候机会加害他们，如今就要践踏蹂躏他们。”3. “他们将不再具有葡萄园的面貌，也不再具有教会和国家的形式与形态，而要被夷平，成为荒场。”当耶路撒冷因他们的缘故被耕种如田时，这话就应验了（弥迦书 3:12）。4. “官长或传道人，就是修理和看守他们葡萄园的人，将不再为他们费力；葡萄园不再被修剪，也不再被锄刨，一切都要任其荒芜，除了荆棘和蒺藜，就是罪与咒诅的产物，什么也长不出来。”（创世记 3:18）。当谬误与败坏、邪恶与不道德不受制止或约束，无人作见证反对它们，无人责备它们，也无人限制它们时，葡萄园就是未经修剪、料理或清除的；它很快就会像那无知之人的葡萄园一样，遍满荆棘。5. “使它的祸患达到极处的是，天上的甘露将被扣留；那掌管云彩钥匙的要吩咐云彩，不再降雨在它上面，单这一件事就足以使它变成荒漠。”注意，上帝施行公义审判时，会不再把恩典赐给那些长久徒然领受恩典的人。总而言之，那些不愿结出好果子的人，将不再结任何果子。不结果子的咒诅，是对不结果子之罪的惩罚，正如 马可福音 11:14 所说。这话在迦勒底人毁灭耶路撒冷时部分应验，在犹太人最终被弃绝时完全应验；上帝的灵离开那些长久抗拒他、与他争竞的人，以及他的福音离开那些长久使福音蒙羞、自己却因福音得尊荣的地方时，这话也屡次应验。上帝使自己的葡萄园荒废，并无任何损失；因为只要他愿意，就能把旷野变成肥田；他如此拆毁葡萄园时，不过像他对待伊甸园一样：人因犯罪而丧失了自己在其中的地位后，伊甸园很快就与普通土地没有分别了。
V. 这个比喻的解释，或开启它的钥匙（第7节）；这里告诉我们：1. 葡萄园所指为何（就是以色列家，是结为一个教会和国家的百姓全体）；葡萄树，就是那些可喜爱的栽种、上帝所喜悦的栽种，所指为何；上帝曾喜悦他们，也乐意向他们施恩；他们就是犹大人。上帝曾以恩慈待他们，并期望他们作出相称的回应。2. 所期待的葡萄和实际结出的野葡萄所指为何：他指望公平和公义，就是百姓在一切交往中都应诚实，官长也应严格施行公义。一个民族既蒙赐如此优良的律法和公义准则（申命记 4:8），自然可以合理地期待他们如此行；但事实却完全相反：公平被欺压者的残酷取代，公义被受欺压者的哀号取代。一切事情都凭喧嚷和声势处理，而不凭公平，也不按案件的是非曲直处理。当邪恶篡夺公平的地位时，一个民族的处境实在可悲（传道书 3:16）。当上帝所期望的谦卑、温柔、忍耐、仁爱和轻看世界这些葡萄，被骄傲、暴怒、不满、恶毒和轻看上帝这些野葡萄取代时，一个灵魂的光景也十分可悲；祷告和赞美的葡萄被咒骂和起誓的野葡萄取代，这些事大大冒犯上帝。有些古代作者把这话应用于基督时代的犹太人；上帝在他们中间指望公义（就是说，他们应当接受并接纳基督），但看哪，却有一种呼喊，就是那“把他钉十字架，把他钉十字架”的呼喊。
对贪爱世界者的责备；属肉体之人的惩罚（主前758年）
8 那些以房接房、以地连地，以致不留余地，只让自己独居在地上的人有祸了！9 万军之主在我耳中说：实在的，许多房屋必然荒凉，甚至又大又美的房屋也无人居住。10 十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥种子只产一伊法。11 那些清早起来追逐烈酒，留连直到夜间，直至被酒烧热的人有祸了！12 他们的宴席上有琴、瑟、鼓、笛和酒；他们却不顾念主的作为，也不思想他手所作的。13 所以我的百姓因无知而被掳；他们的尊贵人饥饿，群众因干渴而枯竭。14 所以阴间扩张自己，无限量地张开口；他们的荣耀、群众、华美和欢乐的人，都必下到其中。15 卑贱人必被压低，权贵必被降卑，高傲人的眼目也必降卑；16 惟有万军之主必因审判而被尊崇，圣洁的上帝必因公义而显为圣。17 那时，羊羔必照自己的方式吃草；肥美之人的荒场必被外人吃尽。
世界和肉体是我们有被它们胜过之危险的两大仇敌；然而，只要我们自己不向它们屈服，就没有危险。贪恋世界和放纵肉体，是先知在这里奉上帝之名宣告灾祸所针对的两种罪。这些罪当时在犹大人中间盛行，是他们所结的一部分野葡萄（第4节）；上帝因这些罪警告要使毁灭临到他们。这些也是我们众人都必须谨防，并且惧怕其后果的罪。
I. 这里向那些专心追求世上财富、以此为幸福，并用不正当和非法手段为自己增添财富的人宣告灾祸（第8节）。他们以房接房，以地连地，直到不留余地，不给任何人在他们旁边生活的空间。他们若能得逞，就会独居在地上，垄断财产和职位，将一切利润和差事尽都攫为己有。这并不是说，已经有一所房屋和一块田地的人，若有财力，再购买一所房屋或一块田地就是犯罪；而是：
1. 他们的过错在于：（1.）他们想使自己富足的欲望毫无节制，并把积聚产业当作自己全部的忧虑和事务，仿佛他们在世上除了这事以外，没有什么需要留心、寻求或去做。他们从不知道何时才算足够；拥有得越多，就越想拥有更多；他们像水蛭的女儿一样喊道：“给呀，给呀。”他们既不能享用自己所有的，也不能用它行善，却不断谋划钻研，设法使它增多。他们必须拥有各式各样的房屋，有冬季的房屋，也有夏季的房屋；若另一个人的房屋或田地与他们的产业相邻，位置便利，像拿伯的葡萄园邻近亚哈的产业一样，他们也必须把它据为己有，否则便不能安心。（2.）他们在这事上不顾别人，甚至损害别人。他们想要自己生活，却不容别人生活。只要能满足他们贪得无厌的欲望，他们便不在乎周围所有人的遭遇，不在乎自己如何侵犯邻舍的权利，不在乎自己给那些受他们权势辖制或被他们占据优势的人带来何等艰难，也不在乎使用何等卑劣邪恶的手段为自己积聚财宝。他们想膨胀到占满所有空间，却仍不满足（传道书 5:10）；正如亚历山大以为自己征服了全世界以后，因没有另一个世界可供征服而哭泣。Deficiente terrâ, non impletur avaritia——纵使垄断全地，贪欲仍会渴求更多。什么！你们要独居在地上吗？（有些人这样读）；我们如此需要别人的服事，也从他们的交往中得到如此多的安慰，你们竟愚昧到想要独居吗？当大地本应由众人充满时，你们竟愚昧到期望大地为我们而被弃空吗（约伯记 18:4）？An propter vos solos tanta terra creata est?——这广大世界难道只是为你们而造的吗？莱拉。
2. 对这罪所警告的惩罚是：他们如此贪求的房屋和田地都不会给他们带来任何收益（第9、10节）。上帝在先知耳中低声告诉他这事，正如上帝在类似情形中所说的（第22章第14节）：这是万军之主启示在我耳中的（正如上帝将一件事告诉撒母耳的耳朵，撒母耳记上 9:15）；他觉得那声音仍在耳中回响；但他照着本分，将这事在房顶上宣扬出来（马太福音 10:27）。（1.）他们如此喜爱的房屋必无人居住，长久空置，不能给他们带来租金，并且日渐失修：许多房屋必然荒凉；本应住在其中的人，或被刀剑、饥荒、瘟疫剪除，或被掳去；又或者，商业凋敝，贫穷如武装的人临到这地，那些原本拥有自己家室的人被迫寄居在别人家中，或到别处自行谋生。甚至又大又美、本会吸引租客的房屋，尽管因租客稀少而可能以低价租到，也要空置，无人居住。上帝创造大地并非徒然；他塑造大地，是要使它有人居住（第45章第18节）。但人的谋划常常落空，他们所建造的并不能实现原来的意图。我们有一句话说，愚昧人建造房屋，让智慧人居住；但有时结果表明，那些房屋建成以后根本无人居住。上帝有许多方法使人口最稠密的城市变为空城。（2.）他们如此喜爱的田地必不结果实（第10节）：十亩葡萄园只会出产仅够酿一罢特酒的葡萄（约为八加仑）；一贺梅珥种子，就是用一蒲式耳种子播种的田地，只会产出一伊法，而一伊法是贺梅珥的十分之一；这样，由于土地贫瘠或天气恶劣，他们收回的还不到所播种子的十分之一。注意，那些专心追求世界的人，理当对世界的期望落空。
II. 这里向那些迷恋感官快乐和享受的人宣告灾祸（第11、12节）。纵欲毁灭人，正如贪爱世界和欺压人毁灭人一样确实。基督怎样向富足的人宣告灾祸，也同样向现今欢笑、饱足的人（路加福音 6:24、25），以及天天奢华宴乐的人宣告灾祸（路加福音 16:19）。请留意：
1. 这灾祸所针对的罪人是谁。（1.）他们是沉溺饮酒的人；他们以饮酒为业，心系于此，并因饮酒过量而使自己负担沉重。他们清早起来追逐烈酒，就像农夫和商人起来从事自己的职业一样；仿佛他们害怕从这件最浪费时间的事上失去时间。通常醉酒的人是在夜间醉酒，那时他们已经办完白日的事务；但这些人忽略事务，将事务弃置不顾，完全献身服事肉体；因为他们终日坐在酒杯旁，留连直到夜间，直至被酒烧热——点燃他们的情欲（荒宴和醉酒之后，随之而来的就是荒淫和邪荡）——点燃他们的怒气；除了这样的人以外，还有谁会争竞，又无故受伤呢（箴言 23:29–35）？他们把饮酒彻底当成一种行业；他们也不像以此为耻的人那样，在夜色的掩护下做这黑暗的事，反倒以白昼宴乐为享受（见彼得后书 2:13）。（2.）他们是沉迷欢乐的人。他们举行宴会，又如此喜爱欢乐，以致午餐或晚餐都不能没有音乐，各种乐器都不可缺少，像大卫（阿摩司书 6:5），也像所罗门（传道书 2:8）；琴、瑟、鼓、笛必须与酒相伴，使每一种感官都得到精细的满足；他们拿起鼓和琴（约伯记 21:12）。音乐的使用本身是正当的；然而，当它被过度使用，当我们专心于它，在其中浪费时间，以致它排挤我们属灵和神圣的喜乐，并使人心离开上帝时，它就成为我们的罪。（3.）他们是从不思想任何严肃之事的人：他们不顾念主的作为；他们滥用上帝所造之物，使之服在虚空之下，却不留意他在其中显出的能力、智慧和良善；上帝以护理赐给他们美物，他们却用这些美物供养自己的情欲，并为情欲添燃料，他们也不留意上帝护理的厚恩。上帝的审判已经临到他们，他们正处于上帝不悦的征兆之下，他们却不顾念；他们不思想上帝在这一切事上的手；他的手已经高举，他们却不肯看见，因为他们不愿自己的享乐受到搅扰，也不愿思想上帝正在怎样处置他们。
2. 向他们宣告并已部分施行的审判是什么。这里预言：（1.）他们将被逐出；这地要把这些醉酒之人吐出去（第13节）：我的百姓（他们如此自称，并以此为傲）因此已经被掳；他们必定被掳，如同已经被掳一样，因为他们无知。他们因过度饮酒而使自己变成醉汉和愚昧人，又怎能有知识呢？他们自命为聪明人；但他们既不顾念上帝与他们的争辩，也不设法与上帝和好，就确实可以说他们无知；其原因是他们不愿有知识。他们既不思想，又任意妄为，因此因缺乏知识而灭亡。（2.）他们将变得贫穷，缺少自己曾经挥霍并过度滥用的东西：甚至他们尊贵的人也成了饥荒之人，受饥荒辖制，并被饥荒杀死；他们的群众也因干渴而枯竭。无论权贵还是平民，都因缺少食物和水而濒临死亡。这是谷物歉收（第10节）的结果，因为君王自己也靠田地供应（传道书 5:9）。当葡萄歉收时，醉酒的人就被召来哀哭，因为新酒从他们口中断绝了（约珥书 1:5）；这与其说是因为他们如今缺少新酒，不如说是因为他们从前拥有新酒时曾经滥用它。人曾将某物过度滥用，上帝就使他们在必需时缺少那物，这是公正的。（3.）许多人将被饥荒和刀剑剪除（第14节）：所以阴间扩张自己。陀斐特这个公共墓地显得太小；要埋葬的人如此众多，以致他们不得不把它扩建。坟墓无限量地张开口，从不说“够了”（箴言 30:15、16）。这也可以理解为受咒诅之人的所在；奢侈和纵欲使这些黑暗恐怖之地充满人；那些以肚腹为神的人在那里受痛苦（路加福音 16:25；腓立比书 3:19）。（4.）他们将受屈辱、被降卑，他们一切的尊荣都要归于尘土。死亡和坟墓必有效地成就此事：他们的荣耀不仅要降到地上，更要降入地下；荣耀不会随他们下去（诗篇 49:17），在死亡的另一边给他们任何帮助，反倒要与他们一同死亡、一同埋葬——这荣耀何等可怜，竟要如此凋残！他们曾以人数众多为荣吗？他们的群众必下到坑中（以西结书 31:18；32:32）。他们曾以自己的显赫排场为荣吗？他们的华美必告终结；他们曾用来夸胜，并环绕他们的欢呼声也必止息。他们曾以自己的欢乐为荣吗？死亡要使它变为悲哀；那欢喜宴乐、从不知道严肃为何物的人，必到哭泣哀号之地去。卑贱人与权贵就这样在坟墓和使人降卑的审判中相遇。一个人无论多么尊贵，死亡都要使他降卑；无论多么卑微，死亡都要使他降得更低。既想到这事，高傲人的眼目如今就应当降卑（第15节）。那些不久就必被降卑的人，理当低眼观看。
3. 这些审判将结出什么果实。
（1.）上帝必得荣耀（第16节）。他既是万军之主，又是圣洁的上帝，就必在这些安排的审判和公义中被尊崇、显为圣洁。他使那些自高的人降卑，其公义必须得到承认；他也在这事上得荣耀：[1.] 他作为拥有不可抗拒之能力的上帝而得荣耀。他要在这事上被尊崇为万军之主；他能击破最强壮的，降卑最骄傲的，驯服最不受约束的。能力只有在审判中才得尊崇。上帝虽然有大能的膀臂，审判和公义却始终是他宝座的根基；这就是上帝的尊荣（诗篇 89:13、14）。[2.] 他作为纯洁无瑕的上帝而得荣耀。那圣洁、无限圣洁的上帝，要在对骄傲之人的公义惩罚中显为圣洁（就是说，他必被承认为圣洁，也被宣告为圣洁）。注意，骄傲之人被降卑时，伟大的上帝就得尊荣，并且理当从我们得尊荣。
（2.）良善之人必得解救和帮助（第17节）：那时，羊羔必照自己的方式吃草；地上温柔的人，就是跟随羔羊、曾受那些骄傲的欺压者逼迫和恐吓的人，必安静地吃草，在青草地上吃草，无人使他们害怕（见以西结书 34:14）。教会的仇敌被剪除时，众教会就得安息。他们必随意吃草；有些人这样读。温柔的人有福了，因为他们必承受地土，并以丰盛的平安为乐。他们必照着自己的次序或领受能力吃草（另一些人这样读），就是照着他们所能领受的程度，听取那生命之粮——上帝的道。
（3.）这地必然荒废，成为邻国的猎物：肥美之人的荒场，就是那些安逸生活的富人所拥有的产业，必被与他们毫无亲属关系的外人吃尽。百姓被掳时，地上的穷人被留下来修理葡萄园、耕种田地（列王纪下 25:12）；他们就是在肥美之人的草场上吃草的羊羔，那些草场成为公地，让外人享用。犹太人的教会，就是那些肥美之人，荒废以后，他们的特权便转给长久以来一直是外人的外邦人；基督羊群中的羊羔也受到外邦人的欢迎。
对罪的谴责（主前758年）
18 那些以虚妄之绳牵引罪孽、又像用套车绳牵引罪恶的人有祸了！19 他们说：任他急速行事，赶快成就他的工作，使我们可以看见；任以色列圣者所谋划的临近并来到，使我们可以知道！20 那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人有祸了！21 那些在自己眼中有智慧、在自己看来通达的人有祸了！22 那些勇于饮酒、善于调和烈酒的人有祸了！23 他们因受贿而称恶人为义，又夺去义人的义！24 所以，火怎样吞灭碎秸，火焰怎样烧尽糠秕，他们的根也必如朽烂，他们的花必如尘土飞扬；因为他们弃绝了万军之主的律法，藐视了以色列圣者的话。25 所以，主的怒气向他的百姓发作；他伸手攻击他们，击打他们，山岭就震动；他们的尸首在街道之中被撕碎。虽有这一切，他的怒气还未转消，他的手仍然伸出。26 他必向远方的列国竖立旗帜，向地极的列国发嘶声；看哪，他们必迅速飞奔而来。27 其中没有疲倦的，也没有绊跌的；没有打盹的，也没有睡觉的；他们腰间的带子必不松开，鞋上的带子也不折断。28 他们的箭快利，所有的弓都已上弦；他们马的蹄必算为坚石，车轮好像旋风。29 他们吼叫如狮子，咆哮如少壮狮子；他们必咆哮，抓住猎物，安然将其叼走，无人能够搭救。30 那日，他们必向百姓吼叫，好像海浪咆哮；人若观看这地，看哪，只有黑暗和忧患，光明在其上空也变为昏暗。
这里说明了：I. 那些会给一个民族招来审判的罪。这或许不只是对当时犹大人的控告及其各项具体罪状，尽管首先可能是指他们；更是要警戒各个时代的一切人提防这些罪，因为这些罪对个人和群体都具有毁灭性，使人遭受神的忿怒和他公义的审判。这里所说处境有祸的人，就是以下这些人：
1. 那些热切定意犯罪、猛烈追逐罪恶的人 `（第18节）`；他们以虚妄之绳牵引罪孽，犯罪所下的苦功，就像拉车的牲畜一样；他们竭尽全力满足自己无节制的欲望，为了迎合卑贱的情欲，甚至强行违背本性。他们以为自己的邪恶图谋必能得逞，仿佛正用结实的套车绳把它拉到自己面前；但他们必发现自己失望，因为这些绳索是虚妄之绳，一旦受力就会断裂。因为公义的主必割断恶人的绳索（诗篇 129:4；约伯记 4:8；箴言 22:8）。他们因长期的惯行和根深蒂固的习惯，在罪中变得如此刚硬，以致无法摆脱罪。因软弱而犯罪的人，是被罪牵引离去；擅敢犯罪的人，却不顾护理的阻挡和良心的制止，把罪孽拉到自己面前。有些人把这里的罪理解为罪的刑罚：他们仿佛用套车绳把神的审判拉到自己头上。
2. 那些公然藐视神的公义、挑战全能者尽其所能降祸于他们的人 `（第19节）`：他们说，任他急速行事，赶快成就他的工作。这与末世讥诮之人的话相同；那些人说，他降临的应许在哪里呢？正因如此，他们也像那些人一样，以虚妄之绳牵引罪孽，猛烈而大胆地犯罪，随从自己的私欲而行（彼得后书 3:3、4）。 (1.) 他们嘲笑先知，以戏谑的话愚弄他们。他们讥讽地称神为以色列的圣者，因为先知惯常怀着极大的敬意这样称呼他。 (2.) 他们不肯相信神从天上显明的忿怒必临到他们的不敬虔和不义；除非亲眼看见这忿怒施行出来，他们就不肯承认它，仿佛咒诅只是 brutum fulmen——一道徒然的闪电，而圣言中的一切警告不过是吓唬愚人和孩童的怪物。 (3.) 即使神照他所警告的起来攻击他们，他们仍以为自己有能力与他抗衡；他们惹动他的忌恨，仿佛自己比他更强（哥林多前书 10:22）。“我们已经听过他的话，但那全是空谈；任他赶快成就他的工作吧，我们完全能够自行应付。”要注意，那些故意坚持犯罪的人，并不思量神怒气的威力。
3. 那些混淆并推翻道德上善恶区别的人；他们称恶为善、称道德上的善为恶 `（第20节）`。他们不但一贯不行善，而且谴责善，提出论据反对善；因为自己不肯实行，就在别人身上贬损善，给善加上招人厌恶的称号。他们不但行恶，而且为恶辩护，称赞恶，并把恶当作安全而良善的事推荐给别人。要注意， (1.) 德行和敬虔是善的，因为它们是光明而甘甜的，是可喜悦而正直的；但罪和邪恶是恶的，是黑暗，是无知和错误所结的一切果子，最终必成为苦涩。 (2.) 那些歪曲这些事、给它们涂上虚假色彩的人，极大地亏负了神、宗教和良心，也亏负了自己和别人的灵魂。他们把醉酒称为友好交往，把贪婪称为善于持家；他们逼迫神的百姓时，还以为自己是在服事神。另一方面，他们把严肃称为性情乖戾，把清醒自守、与众不同称为缺乏教养；他们捏造各样恶言诋毁敬虔之道，并竭尽所能使人心中对这些道路形成偏见。他们这样做，是公然无视那像感官经验一样清楚而令人信服的证据；凭着感官，我们无可争辩地分辨光明与黑暗，也分辨味道甘甜的和苦涩的。
4. 那些虽犯了这般严重的错误，却极其看重自己的判断，并因自己的悟性而非常自负的人 `（第21节）`：他们在自己眼中有智慧；他们以为自己能够驳倒并挫败神话语的责备和使人知罪的力量，也能逃避并躲开他审判的鉴察和触及；他们以为自己能以计谋胜过无限的智慧，并反过来破坏护理本身。或者，这话可以作更广泛的理解：神抵挡骄傲的人，尤其抵挡那些自以为有智慧、倚靠自己聪明的人；这样的人必须变为愚拙，才能真正有智慧，否则到了结局，他们必在全世界面前显为愚昧人。
5. 那些把自己能喝大量烈酒而不被酒制伏，当作一项了不起的本领来夸耀的人 `（第22节）`；他们勇于饮酒，不把自己的力量和精力用于为国家效力，却用来服事自己的私欲。醉酒的人应当从这段经文知道： (1.) 他们忘恩负义地滥用神为良善目的赐给他们的身体力量，并且必然使这力量逐渐衰弱。 (2.) 他们即使能大量饮酒而仍然站立得稳，也不能因此免除醉酒的罪责。 (3.) 那些夸耀自己能把别人喝倒的人，是以自己的羞耻为荣耀。 (4.) 无论人多么轻看自己的醉酒，这都是必使他们遭受神忿怒和咒诅的罪。
6. 那些身为审判官却颠倒公义、违背一切公平准则的人（第23节）。这一点承接前一点；他们饮酒而忘记律法（箴言 31:5），因酒摇摇晃晃而犯错（第28章第7节），又收受贿赂，使自己有钱维持奢侈的生活。他们因受贿而称恶人为义，寻找某种借口为他开脱罪责，庇护他免受刑罚；他们又定无辜者的罪，夺去他们的义，也就是驳回他们的申辩，剥夺他们澄清自己无辜的手段，并作出对他们不利的判决。在人与人的诉讼中，权势和金钱总能胜过正当和公义；一个明明完全理亏的人，只须一点贿赂，便能胜诉并收回诉讼费用。在刑事案件中，即使囚犯明显有罪，他们也会因受贿而将他宣告无罪；即使他是无辜的，只要没有丰厚地酬谢他们——更不用说恶意控告他的人若已贿赂他们，或他们自己若对他怀恨——他们就会定他的罪。
II. 这里所描述的审判，就是这些罪将给他们招来的审判。过着如此邪恶生活的人，不要指望能安逸度日；因为公义的神必施行报应（第24–30节）。在这里我们可以看到：
1. 这毁灭将何等彻底，又将何等必然且无可避免地随着他们的罪而来。他曾把这百姓比作一棵葡萄树 `（第7节）`，栽种得稳固，人们也曾期望它茂盛多果；然而，神向它所施的恩典被徒然领受，于是根就朽烂，从下面枯干，花自然也像尘土一样被风吹落，成为轻微而毫无价值之物（约伯记 18:16）。罪削弱一个民族的力量，就是它的根，使他们容易被连根拔起；罪损坏一个民族的荣美，就是它的花，并夺去结果子的盼望。不结果子的罪，要以不结果子的灾祸来惩罚。罪人使自己成为碎秸和糠秕，成为易燃之物，是神怒火适用的燃料；于是，这火自然吞灭并烧尽他们，正如火吞灭碎秸，无人能够阻止，也无人愿意阻止。糠秕被烧尽，无人帮助，也无人怜悯。
2. 这毁灭将何等公正：因为他们弃绝了万军之主的律法，不愿让他统治他们；他们怎样拒绝并抛弃摩西的律法，也照样藐视并忽略以色列圣者借着他仆人众先知所传的话；这些先知使他们想起他的律法，并呼召他们顺服。神并不因人每一次违犯他的律法和话语就弃绝他们；然而，当他的话被藐视、他的律法被抛弃时，他们除了等候神彻底弃绝他们之外，还能指望什么呢？
3. 这毁灭从何而来 `（第25节）`：这是从全能者而来的毁灭。 (1.) 神的公义命定这毁灭；因为这正是向他百姓发作的主的怒气，是他为自己圣洁和权柄的尊荣所作的必要维护。 (2.) 神的大能使这毁灭成就：他已经伸手攻击他们。那只曾多次为他们伸出、攻击他们仇敌的手，如今却完全伸展开来，以全部力量攻击他们；谁知道他怒气的威力呢？无论他们是否察觉，击打他们的乃是神；是他使他们的葡萄树遭受摧残而枯萎。
4. 这毁灭的后果及其持续。神发怒攻击一个民族时，群山震动，恐惧甚至攫住他们中间强大而位高的人；大地在人脚下震动，几乎要下沉。这样的感受既然如此可怕（还有什么比地震更可怕呢？），那么还有什么景象会比人的尸体被狗撕碎，或像粪土一样（旁注如此译）被丢在街道中间更加骇人呢？这表明必有大批的人被杀，不仅战场上的士兵如此，他们城中的居民也必在毫无反抗的情况下被刀杀戮；幸存的人既无力也无心埋葬他们。这极其可怕；然而罪所当得的报应正是如此，以致虽有这一切，神的怒气仍未转消。只要还有任何碎秸和糠秕可作燃料，那火就会继续燃烧。他伸手攻击自己的百姓，要击打他们；因为他们没有借着祷告抓住这手，也没有借着改正自己的行为顺服这手，所以他的手仍然伸出。
5. 被用来给他们带来这毁灭的工具：这事将借着外敌的侵袭成就；外敌必使一切荒废。这里没有指名某一个特定的仇敌，因此我们应当把它看作对神加给犹太人的各次这类审判的预言：不久之后西拿基立的入侵，以及耶路撒冷先被迦勒底人毁灭、最后被罗马人毁灭。我认为，这也应被看作对那些容纳并纵容前面经文所述之罪的国家发出的警告，说明那些灾祸的含义。当神定意毁灭一个惹他发怒的民族时：
(1.) 他能从遥远之地召来成就这毁灭所用的工具；他能从远方兴起军队，从地极召集他们前来服事他（第26节）。那些不认识他的人也被使用来成全他的谋划；由于相隔遥远，几乎不能认为他们怀有任何自己的目的要借此实现。神若竖立他的旗帜，就能使人心甘愿投身其下，尽管他们或许不知道为何这样做，也不知道这样做的缘由。当万军之主乐意把听从他号令的各军普遍召集起来时，他顷刻之间便拥有一支大军（约珥书 2:2、11）。他无须吹响号角或击鼓来通知他们、激励他们；不，他只须向他们发嘶声，或者说吹一声口哨，这就足够了；他们听见这声音，就受到鼓舞。要注意，神的一切受造之物都听候他的号令。
(2.) 他能使他们以令人难以置信的速度前来服役：看哪，他们必迅速飞奔而来。要注意， [1.] 那些要做神工作的人不可闲荡，不可迟延；当他的时间来到时，他们也必不会如此。 [2.] 那些藐视神审判的人，到了为时已晚的时候，必因自己的狂妄而羞愧；他们曾讥诮地说 `（第19节）`，任他急速行事，赶快成就他的工作；他们必在恐惧和慌乱中发现，他的确会这样行；审判在一小时之内就临到了。
(3.) 他能使他们以惊人的迅猛和狂烈推进这项任务。这里用极其优美而雄伟的言辞描述这事（第27–30节）。 [1.] 虽然他们的行军路程非常遥远，其中却没有一人疲倦；他们如此渴望交战，以致忘记疲劳，也不为此发怨言。 [2.] 虽然道路崎岖，并且可能受到战争中常用计策的阻碍，其中却没有一人绊跌；路上的一切困难都必轻易克服。 [3.] 虽然他们不得不时刻警戒，却没有一人打盹或睡觉；他们专心于自己的任务，因为期望以掠夺城邑作为劳苦所得的报偿。 [4.] 他们不想停下来休息放松；他们不脱衣服，也不松开腰间的带子，而是始终束着腰带，佩剑在身旁。 [5.] 他们不会遇见最微小的阻碍，延误行军或迫使他们停下；连鞋带也不会折断，使他们必须留下修补，如 约书亚记 9:13 。 [6.] 他们的兵器和军需全都预备妥当，处于良好状态；他们的箭快利，能造成深伤，所有的弓都已上弦，没有一张松弦，因为他们预期很快就要投入战斗。 [7.] 他们的战马和战车全都适于使用；战马如此强健坚忍，马蹄必像坚石，远不会因长途行军而磨损或变得脆弱；战车的轮子既未折断，也未受损或失修，却像旋风一样迅疾，在轮轴上强劲地旋转。 [8.] 所有士兵都勇猛无畏 `（第29节）`：他们战前的吼叫或呐喊必像狮子的吼叫；狮子借着吼叫激励自己，并使周围的一切都惊恐。那些不肯听神借先知向他们说话的声音，反而塞住耳朵、不听先知劝诫的人，必被迫听见仇敌向他们吼叫的声音，并且无法对此充耳不闻。他们必像暴风雨中的海一样咆哮；海咆哮着，威胁要把人吞没，正如狮子吼叫着，威胁要把人撕碎。 [9.] 他们连得到解救或援助的最微小希望也没有。仇敌必如洪水涌来，无人能竖立旗帜抵挡他。他必抓住猎物，无人能搭救；无人有能力搭救，甚至无人胆敢尝试搭救，只能把猎物看作已经丧失。困苦的人无论往哪里看，一切都显得凄惨；因为神若向我们皱眉，任何受造之物又怎能向我们微笑呢？第一，环顾大地，观看那地，就是那一向为光明之地、为全地所喜悦之地；看哪，只有黑暗和忧患，一切都令人恐惧，一切都令人悲伤，毫无盼望。第二，仰望天空，连人原以为能在那里找到的光也变为昏暗。天上的光若变为昏暗，那黑暗该是何等大！神若掩面，诸天也掩面并显得阴沉，就不足为奇了（约伯记 34:29）。我们的智慧在于持守无亏的良心，使我们与天之间的一切都保持明朗，以便即使云雾和黑暗环绕我们，仍能从上面得到光明。