以赛亚书 32
本章似乎是关于希西家统治的一篇预言，简直可算作其统治历史的缩编；同时，它也着眼于弥赛亚的国度，因为大卫家的宝座预表了他的治理，所以他常被称为“大卫的子孙”。这里有：I. 关于他登基之初所要推行的美好改革，以及这改革将给百姓带来的幸福影响之预言；这些百姓在他前任统治期间已受到可悲的败坏和腐化（第1–8节）。II. 关于他统治中期亚述入侵给国度造成巨大扰乱之预言（第9–14节）。III. 关于此后、即他统治后期在敬虔与和平两方面更美好时期的应许 （第15–20节）；可以认为，这应许一直展望到弥赛亚的日子。
公义之治（主前726年）
1 看哪，必有一王凭公义掌权，众首领必按公平施政。2 必有一人如避风之所和躲避暴雨的隐密处；又如干旱之地的江河，如疲乏之地大磐石的影子。3 看见之人的眼睛必不昏花，听见之人的耳朵必留心听。4 急躁之人的心也必明白知识，口吃之人的舌头必敏捷，说话清楚。5 愚顽人不再被称为尊贵，吝啬人也不再被说成慷慨。6 因为愚顽人必说愚妄的话，他的心必作罪孽，行事虚伪，并说谬妄的话攻击主，使饥饿之人的心灵空虚，又使口渴之人无水可喝。7 吝啬人的手段也是邪恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭穷人，即使贫乏人所说的是正直的。8 但尊贵人图谋尊贵的事，也必靠尊贵的事站立得稳。
这里向我们描述了一个繁荣的国度。“一国若有这样的景况，君王、首领和百姓都各居其位，成为他们应当成为的人，那国便有福了！”这段话既可视为给官长和臣民的指南，说明双方都应当做什么，也可视为对希西家的颂扬；他治理得好，也看见了良好治理所产生的一些幸福果效。这段话旨在使百姓认识到，他们在他的治理下何等幸福，又应当何等谨慎地善用这些益处；同时，也要引导他们期待基督的国度，以及那国度所要带来的改革时期。为了教会所得的安慰，这里既赐下应许，也提出规范：
I. 官长应当在自己的职位上尽本分，掌权者也应当实现上帝设立他们的重大目的（第1、2节）。1. 必有一位王和众首领掌权施政；因为以色列中没有王时，事情不可能顺利。众首领之上必须有一位王，就是统辖他们的最高君主，使他们可以在他里面联合；王的属下也必须有众首领作官员，使他可以借他们行事（彼得前书 2:13、14）。他们都应当明白并尽到自己的职分。王要掌权，而众首领则在较低的范围内施政，这丝毫不减损王正当的特权；这一切都是为了公众的益处。2. 他们应当依照律法而不是违背律法运用权力。他们要凭公义、按公平，以智慧和公正掌权施政，保护善人，惩罚恶人；凡制定公正法令的君王和首领，基督都承认他们是借着他掌权的（箴言 8:15）。基督自己正是这样的王和首领；他按准则掌权，也必凭公义审判世界（第9章第7节；第11章第4节）。3. 这样，他们必成为百姓极大的福分 （第2节）：一个人，就是那人、那位凭公义掌权的王，必如藏身之处。首领成为他们应当成为的人时，百姓便能成为他们愿意成为的人。(1.) 百姓得到遮蔽和保护，免受许多祸害。这位良善的官长是臣民躲避伤害与暴力之风暴的隐蔽处；他保护贫穷人和孤儿，使他们不至成为强者的掠物。无辜者受毁谤摧残或被暴力压倒时，除了逃向官长，以他为藏身之处，还能逃到哪里呢？他向官长申诉，也由官长为他申冤。(2.) 百姓因许多福分而得到振奋和安慰。这位良善的官长如此扶持贫穷困苦的人，又如此鼓励一切可称赞的事，以致他如干旱之地的江河，使大地凉爽、得到滋养并结出果实；又如大磐石的影子，使疲乏之地的贫苦旅客可以躲避烈日的灼热。一个凭良心尽本分的善人，在轻蔑与反对中，最终能得到良善官长的支持、恩待和嘉许，这对他是极大的振奋。对基督国度中所有甘心而忠信的臣民来说，降世为人的基督耶稣就是这一切，且远过于这一切。当最大的灾祸临到我们时，不只是风，更是暴风；当罪咎与震怒的风暴围困并击打我们时，它们便驱使我们到基督那里。我们在他里面不仅安全，也确信自己确实安全；在他里面，那些饥渴慕义的人找到水的江河，得到贫乏心灵所能渴望的一切振奋和安慰；又找到荫影，不是阳光或雨水可以穿透的树荫，而是磐石、大磐石的荫影，延伸甚广，可以庇护旅客。有人在此指出，隐蔽处、藏身处和磐石怎样亲自承受风暴的冲击，保护躲在其中的人免受侵袭，基督也照样亲自承受了风暴，使它不能临到我们。
II. 臣民应当在自己的位置上尽本分。
1. 他们应当甘心受教，并正确地理解事物。他们要放下对统治者和教师的成见，顺服真理的光照和能力（第3节）。当这蒙福的改革工作开始进行，人也为此尽自己的本分时，上帝必不疏于成就他自己的工作：那时，那些看见之人，就是众先知、众先见者的眼睛，必不昏花；上帝反要赐福给他们，使他们得着异象，再由他们传给百姓；那些诵读成文之道的人，心上也不再蒙着帕子，而要清楚地看见一切。那时，那些听见所传之道的耳朵必殷勤聆听，欣然领受所听见的，不再像从前那样听觉迟钝。这事必由上帝的恩典，尤其是福音的恩典成就；因为能听的耳朵和能看的眼睛都是主所造的，也是他重新造就的。
2. 他们必因所受的教导而发生奇妙的改变（第4节）。(1.) 他们必有清醒的头脑，能够辨别不同的事物，并加以区分。那些从前急促鲁莽、不能花时间领会和思考事情的人，他们的心如今必从急躁中得到医治，并要明白知识；因为上帝的灵必开启他们的悟性。基督复活后在门徒身上成就了这蒙福的工作（路加福音 24:45），以此作为他要为所有百姓成就之事的范例，就是赐给他们悟性（约翰一书 5:20）。当臣民容许自己加以思考，并且能以足够自由的心思正确看待事物时，良善君王的敬虔计划便很可能产生果效。(2.) 他们必有敏捷的口才：那些从前每逢谈论上帝之事便结结巴巴、语无伦次之人的舌头，如今必敏捷而说话清楚，好像真正明白自己所说的，又因相信而说。人对上帝之事清楚、明确而有条理的认识必大为增长，以致那些原本不被人期待能如此说话的人，也能明智地谈论这些事，大大荣耀上帝，并造就他人。他们的心既充满这美善的事，他们的舌头就必如快手笔录者的笔（诗篇 45:1）。
3. 善与恶、德行与罪恶之间的区别必得到维持，不再被那些以暗为光、以光为暗的人混淆 （第5节）：愚顽人不再被称为尊贵。
(1.) 恶人不再被君王擢升。君王按公正掌权时，必不把性情恶劣、心灵卑贱污秽，并且为达到自己的目的而不顾会造成何等伤害或祸患的人安置在尊荣和权力的职位上。这些人正是愚顽人（安提阿古也被如此称呼，但以理书 11:21）；他们一旦被提升，便被称为尊贵、慷慨，被称为恩主（路加福音 22:25）。但事情不会永远如此；世人变得更有智慧时，就会按照人的功绩擢升人，而尊荣（人从来不认为它适合愚昧人，箴言 26:1）也不再被浪费在这种人身上。
(2.) 恶人不再在百姓中受尊重，罪恶也不再以德行的色彩加以掩饰。人不再对拿八说：“你是拿达”（原文正是如此）；像拿八那样贪婪、专钻粪土的人，除了有钱以外一无是处，虽是个愚昧人，却不会再有人恭维他，称他为绅士或首领。人也不会再把那种只顾自己、不以所有之物行善、只在世上作无益重担的吝啬人称为“我主”；更确切地说，他们不会论到他说：“他是富足的”，因为原文正有此意。只有在善事上富足的人才应被算为富足；不是那些拥有丰富之物的人，而是那些善用丰富之物的人。简言之，当人普遍按照他们的德行、用处和对人类的善行受重视，而不是按照财富或尊荣的头衔受重视时，百姓的景况便是美好的。至于这事是否在希西家统治时期应验，又在多大程度上指向基督的国度（我们确信，在那国度里，人是按其所是而不是按其所有受判断的，任何人的品格也不会被看错），我们不作断言；但这给君王和百姓都规定了一条极好的准则，就是按照人本身的功绩尊重他们。为了加强这条准则，这里描述了愚顽人和尊贵人；我们从中会看出两者之间何等悬殊，以致我们若把唯独尊贵人才配得的尊重给予愚顽人和吝啬人，就必是完全忘记自己的身份了。
[1.] 愚顽人和吝啬人必行恶事；他若被擢升，手中掌权，所行的恶就更多。他所得的尊荣会使他变得更坏，而不是更好（第6、7节）。请看这些卑贱而性情恶劣之人的品格。第一，他们总在图谋某种不义之事，打算加害个人或公众，并筹划怎样将它实现；他们有那么多愚蠢的怨恨要发泄，又有那么多卑劣的报复要施行，以致在他们里面看不见丝毫宽宏大量的火花。他们的心总在作某种罪孽。应当注意，既有手所作的工，也有心所作的工。思想在上帝面前怎样等同言语，意图在他看来也照样等同作为。请看罪人为犯罪付出何等辛劳。他们在其中劳碌，专心致志于此，并以许多技巧和心力作罪孽。他们以古蛇所有的诡诈，又经过许多深思熟虑来图谋恶计，这就使罪变得极其邪恶；一项罪中的谋划和经营越多，其中属撒但的成分也越多。第二，他们借诡计和伪装推行自己的阴谋。他们筹划罪孽时便行虚伪，假装自己是义人（路加福音 20:20）。最可憎的恶事会用最似是而非的借口加以掩饰，声称是为敬虔服侍上帝、关怀世人并关注某种公共利益。那些口说好话时却意图造成最大祸害的人，是人中最卑劣的。第三，他们说邪恶的话。他们发怒时，你会从他们辱骂周围之人的卑劣恶言中看出他们是什么样的人；这种言语绝不适合有地位和尊荣的人。或者，他们作出裁决和判决时，恶意地给事情涂上虚假的色彩，以歪曲公正。第四，他们冒犯上帝；他是公义的上帝，喜爱公义。他们说谬妄的话攻击主，并在此事上亵渎上帝；因为我们译作“虚伪”的词正有此意。他们作出不公正的判决，随后又亵渎地利用上帝的名来确认它；仿佛因为审判属于上帝（申命记 1:17），他们虚假而不义的判决也就成了上帝的判决。这就是假装为上帝宣讲真理和公正，实则说谬妄的话攻击主；利用上帝的名庇护邪恶，乃是最无耻地抵挡上帝之举。第五，他们虐待人类，尤其虐待那些他们有责任保护和救济的人。1. 他们非但不供应穷人的缺乏，反倒使他们更加贫穷，使饥饿之人的心灵空虚；他们或是夺去穷人已有的食物，或是拒绝提供他们所需要、自己也有能力提供的供应，而后者几乎等同前者。他们又使口渴之人无水可喝；尽管这些人的需要与从前同样迫切，他们却断绝其素来得到的救济。抢夺救济院的人实在是卑劣之徒。2. 穷人向他们的审判申诉时，他们非但不为穷人申冤，反而图谋毁灭穷人；他们在法庭上用谎言摧毁穷人，以袒护富人，显然偏待后者。即使贫乏人所说的是正直的，即使支持他们、足以证明其案件公正的证据再充分，支配这些人的仍是贿赂，而不是正义。第六，这些吝啬卑劣之人身边总有一些工具，随时准备为他们的邪恶目的效力：他们所有的仆从都是邪恶的。没有任何阴谋会因其不义太过明显，就找不到甘愿受人利用、充当工具去执行它的人。吝啬人的工具是邪恶的，本来就不能指望有别的情形；但我们的安慰在于，上帝容许他们造成多少祸害，他们才能造成多少，绝不能更多。
[2.] 真正尊贵并配得这称号的人，会按照自己所处的范围，以向众人行善为己任（第8节）。应当注意，第一，他为行善所付出的心思和所作的筹划。他图谋尊贵的事。吝啬小气的人怎样竭力谋划只为自己保存和积蓄所有之物，良善仁慈的人也同样竭力谋划怎样以最佳方式使用和支出所有之物，来造福他人。仁爱必须由智慧引导，尊贵的事必须审慎而有筹划地实行，使其中的善意得以实现，不至成为用错地方的仁爱。尊贵的人尽力行完自己力所能及的一切尊贵之事后，还会为别人筹划他们力所能及的尊贵之事，并促使他们去行。第二，他在行善中所得的安慰和益处：他必靠尊贵的事站立得稳，或得以坚立。上帝的护理必因他的慷慨而奖赏他，使他享有稳固的兴盛和确立的声誉。上帝的恩典必使他心中得到丰盛的满足和坚定的平安。使别人不安的事不会扰乱他；他的心坚定不移。这就是仁爱的报偿（诗篇 112:5、6）。有人把它读作：首领或尊贵人必采取尊贵的途径；他也必借这种尊贵或高尚的途径站立得稳，或得以坚立。一国的尊贵人若确实是有尊荣的人，并且不屑行卑劣的事；一国的君王若确实是贵胄之子，那国的景况便是美好的。
喜乐的前景（主前726年）
9 安逸的妇女啊，要起来；无虑的女子啊，要听我的声音，侧耳听我的言语。10 无虑的妇女啊，过了一年又多日，你们必受搅扰；因为葡萄收成必归于无有，收聚果子的日子必不来到。11 安逸的妇女啊，要战兢；无虑的人啊，要受搅扰；要脱去衣服，赤露身体，腰束麻布。12 她们必为乳房、为美好的田地、为多产的葡萄树悲哀。13 荆棘和蒺藜必长在我百姓的土地上；也必长在欢乐城中一切喜乐的房屋上。14 因为宫殿必被撇弃，城中的群众必离去；堡垒和望楼必永远成为洞穴，成为野驴所喜乐之处、羊群的草场；15 直到圣灵从高处浇灌我们，旷野变为肥田，肥田被看作树林。16 那时，公平必居住在旷野，公义必留在肥田。17 公义的工作必是和平；公义的果效必是永远的安静和保障。18 我的百姓必住在和平的居所、安稳的住处和安静的安歇之所。19 冰雹降下，击打树林时，城必降卑在低处。20 你们在各水边撒种，并任牛和驴的脚到那里去，便为有福。
在这些经文中，我们看见上帝起来审判愚顽人，因他们的恶行惩罚他们；但最后又以怜悯转向尊贵人，因他们的慷慨奖赏他们。
I. 当时的风俗既如此败坏，对圣洁上帝的冒犯又如此之多，人自然有理由预料艰难的时期；这里便发出警告，宣告这样的时期即将来到。警报向那些安逸的妇女 （第9节）和无虑的女子发出；为了满足她们的骄傲、虚荣与奢侈，她们的丈夫和父亲受到诱惑，任凭穷人挨饿。她们应当听先知奉上帝之名对她们所说的话：“起来，怀着敬畏留心聆听。”
1. 要让她们知道，上帝将要把毁坏荒废的审判降在她们纵情享乐、放荡度日的土地上。这似乎主要指西拿基立的军队夺取犹大所有坚固城邑时所造成的荒凉；不过这样一来，many days and years就必须译作（如旁注所读）“一年以上的日子”，也就是说，这场毁灭的形成要持续一年多。从这支军队第一次进入犹大地，直到它被击溃，正是这么长的时间。但这也适用于那些专心于世界、把幸福寄托在其中的人迟早必遭遇的悲惨失望：无虑的妇女啊，你们必受搅扰。我们安逸时抛弃忧虑，并不能保护我们免受患难；不但如此，对那些刻意无忧无虑度日的人来说，即便微小的患难也会成为极大的烦恼，沉重地压在他们身上。她们无虑而安逸，是因为有足够的金钱和欢乐；但先知在这里告诉她们：(1.) 她们从中得到帐棚和美食的乡间很快就要荒废：“葡萄收成必归于无有；那时，你们要到哪里寻找助兴的酒呢？收聚果子的日子必不来到，因为没有果子可以收聚，你们也必感受到缺乏（第10节）。你们将缺少乳房，缺少母牛所产的好奶，也缺少美好的田地和其中的出产。”那些服务于人类生活、对人有用的田地，才是美好的田地。“你们将缺少多产的葡萄树，也缺少它从前给你们结出的葡萄。”滥用丰盛理当受到缺乏的惩罚；凡把维持生命之物作为情欲的食物和燃料，又把它们预备给巴力的人，都理当被剥夺这些养生之物。(2.) 城邑，就是她们安逸居住、花用租金、以美食取乐的犹大城邑，也必荒废 （第13、14节）：荆棘和蒺藜，就是罪与咒诅的果子，必长起来，不仅长在我百姓那无人耕种的土地上，也长在欢乐城中一切喜乐的房屋上——戏院、赌场和酒馆。外国军队蹂躏乡间时，喜乐之家无疑变成了悲哀之家；那时，宫殿或贵族的房屋必被主人撇弃，他们也许逃往埃及避难；城中的群众则被自己的领袖撇下，只能自行谋生。那些从前如堡垒和望楼一般坚固雄伟的华宅，必永远成为洞穴。它们必被弃绝，主人永不返回；人人都会视它们如耶利哥，是当受咒诅之物；所以即便和平恢复，它们也不会重建，反要被弃为荒场，成为野驴所喜乐之处和羊群的草场。许多房屋就这样因罪而毁坏。Jam seges est ubi Troja fuit——特洛伊旧址如今生长着庄稼。
2. 她们既预见这事，就应当战兢、受搅扰，脱去衣服，腰束麻布（第11节）。这不仅表示灾难临到时，她们必被迫战兢和脱去衣服，上帝的审判那时必剥夺她们，使她们赤露；也表示：(1.) 防止患难的最佳方法，就是为自己的罪悔改谦卑，怀着真实的痛悔和属上帝的忧愁，在上帝面前伏于尘土；这会使她们安宁的日子得以延长。这就是在上帝施行审判的路上迎见他，并借着纠正我们自己的错误而免受管教。只有不肯屈服的人才会折断。(2.) 为患难作好准备的最佳方法，就是克己，过治死肉体的生活，并超脱于感官的一切享乐。那些已经因圣洁地轻看这世界而脱去一切的人，在患难与死亡临到、使他们被剥夺时，便能轻易忍受。
II. 只要仍有一群余民持守纯正，他们就有理由盼望美好的时期终必来到；先知在这里使他们看见这种时期的可喜前景。他们在希西家统治后期看见了这样的时期；但完全有理由认为，这预言还展望得更远，直到弥赛亚的日子。他是公义之王、和平之王，众先知也都为他作见证。现在请注意：
1. 那蒙福的时期将怎样开始——借着圣灵从高处浇灌下来 （第15节）。这不仅说明上帝对我们的善意，也说明上帝在我们里面所行的善工；因为只有当上帝借恩典赐给人善心时，才会有美好的时期，在此之前绝不会有。因此，上帝把圣灵赐给求他的人，实际上就是把一切美好之物赐给他们，这一点可由比较 路加福音 11:13 与 马太福音 7:11 看出。这是上帝的百姓以其盼望安慰自己的大事：圣灵必浇灌他们，恩典之灵的倾注必比从前更丰盛，以回应教会荒凉境况的需要。这恩赐来自高处，所以他们为此仰望天上的父。上帝定意施恩给教会时，便倾倒他的灵；一方面预备他的百姓领受恩惠，另一方面使那些他定意用作施恩工具的人得到资格并取得成功。因为在圣灵浇灌他们以前，他们修复教会荒凉之处的一切努力都是徒然的；圣灵一旦浇灌下来，工作便迅速完成。弥赛亚的国度借着圣灵的浇灌被引进并建立 ( Acts 2. )，如今也照样得以维持，并将一直维持到末了。
2. 那时将发生何等奇妙而幸福的改变。那曾经干燥贫瘠、如同旷野之地，必变成肥田；而我们现在认为是肥田的地方，与那时的景况相比，也将被看作树林。那时，大地必出产土产。圣经应许，在弥赛亚的日子，地上的五谷必如黎巴嫩的树林摇曳（诗篇 72:16）。有人把这应用于外邦人被接纳进入福音教会（这使旷野变为肥田），以及犹太人遭到拒绝和排除（这使从前的肥田变成树林）。生命之灵浇灌在外邦人身上，沉睡之灵却临到犹太人。请看圣灵浇灌任何一个灵魂的证据和果效是什么：那灵魂因此成为多结果子的，并结出成圣的果子。有三件事使这些时期成为幸福的时期：——
(1.) 公平与公义（第16节）。圣灵浇灌一地时，公平必居住在旷野，使它变成肥田；公义必留在肥田，使它结出更多果实。传道人必阐释律法，官长必执行律法；双方都如此明智而忠信，以致恶人借二者变好，善人则变得更好。在各类人中，无论是像旷野一样受忽视的贫穷、卑微和无学识之人，还是像肥田一样受重视的富足、尊贵和有学识之人，都会对事物有正确的思想，有良善的原则掌权，也会在善恶、罪与本分的事上凭良心行事。或者说，在全地各处，无论平原或围起之地、乡间或城邑，也无论较为粗陋的地方，还是更有教养、更为文雅的地方，公正都会得到适当施行。基督的律法引进我们必须受其治理的判断或准则，基督的福音则引进我们必须借其得救的公义；圣灵无论浇灌在哪里，这两者都必居住并长存，成为永远的公义。
(2.) 和平与安静（第17、18节）。这里所应许的和平有两种：——
[1.] 内在的平安（第17节）。这是公义内住之后随之而来的（第16节）。凡在里面成就了那工作的人，必经历它所产生的这蒙福果效。这工作本身就是平安，其果效则是永远的安静和保障，也就是心灵圣洁的安详与安稳；灵魂借此享受自身，也享受它的上帝，而这世界无力搅扰它的这些享受。应当注意，在公义的道路和工作中，可以期待并且必能找到平安、安静和永远的保障。真正的满足只能在真实的信仰中获得，并且在那里必定能够获得。凡在一切敬虔和端正中度过的生活，才是安静平和的生活（提摩太前书 2:2）。第一，公义的工作本身就是平安。我们尽本分时，必从中找到丰盛的真实喜乐，在顺服本身之中得到顺服当前的丰厚奖赏。公义的工作虽可能辛劳、代价高昂，又使我们遭受轻蔑，但它仍是平安；这样的平安足以补偿我们的付出。第二，公义的果效必是安静和保障，不仅直到时间的尽头、我们时日的尽头，并在最终显明，而且要延续到永无穷尽的永恒世代。真实的圣洁现在就是真实的幸福，并且将永远成为完全的幸福，也就是完全的圣洁。
[2.] 外在的和平（第18节）。那些因上帝的恩典而有安静平和之灵的人，又因上帝的护理而得以住在安静平和的居所中，不在自己的房屋或庄严聚会中受到搅扰，这乃是极大的怜悯。西拿基立入侵所造成的恐惧过去后，百姓对安静居所的恩惠无疑比以往感受得更加深切，因为他们不再受到战争警报的搅扰。各家都应当努力保持内部安静，不起争竞与冲突，不要家中二人反对三人、三人反对二人；然后把自己置于上帝的保护之下，安然居住，不惧怕外来的祸患。耶路撒冷必成为和平的居所（比较第33章第20节）；即使降下冰雹，有猛烈击打的风暴临到暴露的树林，耶路撒冷仍必成为安静的安歇之所；因为这城必降卑在低处，处于避风之地，不像那些建在高处的城一样暴露在风暴的狂怒之下，反有环绕耶路撒冷的群山遮蔽（诗篇 125:2）。高大的堡垒和望楼被拆毁 （第14节），但位于低处的城必成为安静的安歇之所。谦卑并甘愿住在低处的人最为安全，也最能安逸居住（第19节）。凡想住在和平居所中的人，必须甘愿住在低微之处。有些人认为，这里暗指歌珊地在冰雹之灾中蒙保守；那灾曾在埃及地造成极大的毁坏。
（3）丰足与丰盛。各处年年都必收获如此丰盛的庄稼，以致那些在各水边撒种的农夫（第20节），就是在一切适于播种的土地上撒种、将自己的粮食或谷种撒在水面上的人，必受称许，并被认为是有福的（传道书 11:1）。神必使之增长，但农夫必须殷勤，专心料理自己的事务，并在各水边撒种；他若这样行，庄稼就必长得如此稠密茂盛，以致他可以把牲畜，甚至牛和驴，都放进去吃掉庄稼的梢头，使其不致长得过高。这可以应用于：[1] 传讲圣道。有些人认为，这是指使徒的事工；他们如同农夫，出去撒种（马太福音 13:3）；他们在各水边撒种；无论来到哪里，都传讲福音。水象征众民，而他们向众人传道。无论在哪里发现人的心已经柔软、滋润，并预备好领受圣道，他们就撒下好种。按着摩西的律法，犹太人不得用牛和驴并肩耕地（申命记 22:10），这暗示犹太人与外邦人不可混杂；如今，这一区别将被除去，牛和驴，就是犹太人与外邦人，都将受雇于福音的耕作，并享受其益处。[2] 慈善之工。当神赐下这些幸福的时期时，那些善用时机、以自己所有的行善之人，就是在各水边撒种、抓住一切机会救济贫乏者的人，是有福的；因为到了适当的时候，他们必有收成。