以赛亚书 1
本章第一节是全书的标题；这很可能是这位先知奉命发表的第一篇讲章，也是他写下来贴在圣殿门上的第一篇讲章（加尔文认为先知们惯常如此），正如我们把公告张贴在公共场所，使众人都能阅读（哈巴谷书 2:2），凡愿意的人都可以抄取可靠的副本，而原稿过一段时间后便由祭司收藏在圣殿的档案中。本章所载的讲章包括：I. 奉上帝之名对犹太教会和民族提出的严重指控，1. 指控他们忘恩负义（第2、3节）。2. 指控他们怙恶不悛（第5节）。3. 指控百姓普遍腐败堕落（第4、6、21、22节）。4. 指控他们的统治者颠倒公义（第23节）。II. 悲叹他们因自己的罪而招致上帝的审判，并因这些审判几乎陷入彻底毁灭（第7–9节）。III. 公正地弃绝他们在这种普遍背离和叛道之中仍然保留的宗教外表和影子（第10–15节）。IV. 恳切呼召他们悔改归正，把生与死摆在他们面前：他们若顺从这呼召，就必得生；若不顺从，就必死亡（第16–20节）。V. 威吓那些不肯归正的人必遭毁灭（第24、28–31节）。VI. 应许最终必有蒙福的改革，并恢复他们起初的纯洁与兴盛（第25–27节）。我们必须把这一切不仅应用于自己所属群体的公共利益，也应用于我们自己灵魂的光景。
以赛亚的异象（主前738年）
1 亚摩斯的儿子以赛亚得了默示，就是当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，他论到犹大和耶路撒冷所看见的。
这里说明：I. 先知的名字是以赛亚，或耶沙雅胡（因为希伯来文是这样写的），在新约中则读作以赛亚斯。他的名字意为“耶和华的救恩”——对于一位上帝借着他使百姓认识救恩的先知，这是一个恰当的名字；对于这位先知尤其如此，因为他如此多地预言救主耶稣，以及由他成就的伟大救恩。经上说他是亚摩斯的儿子；这里的亚摩斯并非先知阿摩司（这两个名字在希伯来文中的差异比在英文中更大），而据犹太人所认为的，是犹大王亚玛谢的兄弟或儿子亚摩斯。这一传统并不可靠，正如他们所提出的那条规则也不可靠，即凡提到先知父亲名字的地方，他的父亲本人也必是先知。先知的门徒和继承者确实常被称为他们的儿子，但先知自己的儿子成为其继承者的例子，即使有，也寥寥无几。
II. 预言的性质。这是一个异象，因为这是在异象中启示给他的；当时他醒着，听见上帝的话，又看见全能者的异象（正如巴兰所说，民数记 24:4），不过起初的异象或许不如后来那个异象那样辉煌（第6章第1节）。先知被称为先见或看见的人，因此他们的预言被恰当地称为异象。这是他用心灵的眼睛所看见的，也是他借着神圣启示清楚预见的；他对此确信无疑，充分知悉，也深受触动，就如他亲眼看见一样。注意：1. 上帝的先知看见了他们所讲的事，知道自己所说的是什么；他们要求我们相信的，无非是他们自己所相信并确信的事（约翰福音 6:69；约翰一书 1:1）。2. 他们不能不说自己所看见的，因为他们看出周围所有人都与此大有关系（使徒行传 4:20；哥林多后书 4:13）。
III. 预言的主题。这是他论到犹大和耶路撒冷所看见的，就是两个支派的国土和作为其首都的那座城；其中很少涉及以法莲或十个支派，而何西阿的预言却多有论及他们。本书有些章节涉及巴比伦、埃及、推罗和其他一些邻国；但本书的标题取自其主要内容，因此说是论到犹大和耶路撒冷；其中提到的其他列国，都是与犹太百姓有关的。以赛亚特别给他们带来：1. 教训；因为犹大和耶路撒冷的特权，就是上帝的圣言属于他们。2. 责备和警告；因为若在认识上帝的犹大，若在他名为大的撒冷发现罪孽，他们必比任何别处的人更早为此受审。3. 在艰难时期的安慰和鼓励；因为锡安的儿女必因他们的王欢喜。
IV. 预言的日期。以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家年间说预言。由此可见：1. 他说预言的时间很长；特别是如果他最终果真如犹太人所说，被玛拿西残酷处死、锯成两半，而有些人认为使徒在 希伯来书 11:37 所指的正是此事。从乌西雅王去世之年（第6章第1节）到希西家患病并康复，共有四十七年；在此以前和以后他又说了多久的预言，尚不能确定；有人总计为六十年，另有人则算作八十年。他能长久持续发挥作用，是他的荣耀，也是他国家的福分；我们必须认为，他年轻时便开始，并一直坚持到年老；因为先知不像祭司那样，其职事的开始或结束受某个特定年龄的限制。2. 他经历了各种不同的时代。约坦是好王，希西家更好；毫无疑问，他们鼓励这位先知，也听取他的劝告；他们是他的庇护者，他则是他们的机要谋士。但在两者之间，正当以赛亚年富力强之时，亚哈斯的统治却十分亵渎邪恶；那时他在宫廷中无疑受到冷遇，而且很可能被迫藏匿。善人和良善的传道人必须预料今世会有艰难的时代，并为此做好准备。当时宗教衰败到如此地步，以致耶和华殿的门被关闭，耶路撒冷的每个角落都设立了拜偶像的祭坛；以赛亚虽有上帝所赐的一切口才，又有直接来自上帝自己的信息，也无法制止这一切。最好的人、最好的传道人，也不能在世上成就他们愿意成就的一切善事。
以色列的堕落；以色列的罪恶；以色列的苦难。（主前738年）
2 天哪，要听！地啊，要侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们抚养长大，他们竟悖逆我。”3 牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的百姓却不思想。4 唉，犯罪的国民！担着罪孽的百姓！作恶者的后裔！败坏的儿女！他们离弃耶和华，惹动以色列的圣者发怒，转身退后。5 你们为何还要再受责打呢？你们只会越来越悖逆；整个头都患病，整个心都发昏。6 从脚掌到头顶，没有一处健全，尽是伤口、青肿和溃烂的疮；没有收口，没有包扎，也没有用膏滋润。7 你们的国家荒凉，你们的城邑被火焚烧；你们的田地在你们眼前被外人吞吃，既被外人倾覆，就成为荒凉。8 锡安的女子被撇下，好像葡萄园里的草棚，黄瓜园里的茅屋，又像被围困的城。9 若不是万军之耶和华给我们留下极少的余民，我们早已像所多玛，也与蛾摩拉无异。
我们盼望在读到本书末尾以前，会遇见一个更加光明、更加悦目的景象；但说实在的，在本书开头，犹大和耶路撒冷的一切景况都极其恶劣、极其黑暗。若连教会这葡萄园都呈现如此凄惨的景象，那么世界的旷野又会怎样呢？
I. 先知虽然奉上帝的名说话，却因不指望自己百姓的儿女肯听，便转向天地，要求它们留心（第2节）：“天哪，要听！地啊，要侧耳而听！”那些遵守规律、实现其受造目的的无生命之物，倒会比这群愚钝麻木的百姓更早听从。愿天上众光体的光明使他们的黑暗羞愧，地土的丰饶使他们的贫瘠羞愧，天地万物各守其时的严谨使他们的紊乱羞愧。摩西在 申命记 32:1 也是这样开头的；先知在这里提及那段话，暗示摩西在那里预言的日子如今已经来到（申命记 31:29）。或者，这是向天地发出申诉，也就是先向天使、再向上界和下界的居民发出申诉。让他们在上帝与他的葡萄园之间作出判断：他们当中有谁能举出这样一个忘恩负义的事例呢？注意：上帝说话时必显为公义，天地也都要宣告他的公义（弥迦书 6:1、2；诗篇 50:6）。
II. 他指控他们卑劣地忘恩负义，这是一种性质极其严重的罪。称一个人为忘恩负义，就不能再用更坏的称呼来称他了。愿天地听见，并为以下两件事惊奇：1. 上帝怎样恩待他们这样乖僻、惹他发怒的百姓：“我养育他们，把他们当儿女抚养长大；他们得着良好的喂养和教导”（申命记 32:6）；“我使他们尊大并高升”（有人如此解释），“不仅使他们成长，也使他们强盛；不仅供养他们，也使他们居高位；不仅训练他们，也把他们提升到高处。”注意：我们的生命和安慰得以延续，以及我们所有的晋升，都应归因于上帝对我们慈父般的照顾和恩慈。2. 他们怎样恶劣地对待如此温柔眷顾他们的上帝：“他们悖逆我”，或照有些人的读法，“他们背叛我；他们成了逃兵，甚至成了反对我王权与尊严的叛徒。”注意：上帝作为创造我们并养育我们的上帝，向我们所施的一切恩惠，都加重了我们背信弃义地离开他和狂妄地抵挡他的罪——身为儿女，竟又是叛徒！
III. 他把这归因于他们的无知和不加思想（第3节）：牛认识，以色列却不认识。请看：1. 牛和驴的灵性；它们不仅是牲畜，而且属于最迟钝的一类；然而，牛尚有责任感，知道自己的主人并服事他，顺服他的轭，在轭下拉车；驴尚有利害意识，知道主人的槽，就是喂养它的食槽，并守在那里；若把它放开，它也会自己走到那里。人若到了这种地步，连知识和悟性也被这些愚笨的动物羞辱，那实在可悲；他不仅被送到它们那里学习（箴言 6:6、7），还被安置在它们以下的等级（耶利米书 8:7）；他所受的教导多过地上的走兽（约伯记 35:11），所知道的却反而更少。2. 以色列的愚昧和麻木。上帝是他们的主人和所有者。他创造了我们，我们属于他，远超过我们的牲畜属于我们；他丰丰富富地供应我们，天意就是我们主人的槽；然而，许多被称为上帝百姓的人并不知道，也不肯思想此事，反而问：“全能者是谁，我们为何要服事他？他不是我们的主人；我们若向他祷告，会有什么益处呢？他并没有可供我们取食的槽。”他在前面（第2节）曾抱怨他们意志顽梗：“他们悖逆我。”这里他追溯到其原因：“他们之所以悖逆，是因为他们不知道，也不思想。”他们的悟性昏暗，因此整个灵魂与上帝的生命隔绝（以弗所书 4:18）。“以色列不知道，尽管他们的土地是光明和知识之地；上帝在犹大为人所认识，然而，因为他们没有照着自己所知道的生活，实际上就如同他们不知道一样。他们知道，但他们的知识对自己毫无益处，因为他们不思想自己所知道的；既不把它应用于自己的情形，也不用心留意它。”注意：(1.) 即使在那些自称是上帝百姓、享有他百姓的有利条件并承担其义务的人中，也有许多人对自己灵魂的事务极其疏忽。(2.) 不思想我们已经知道的事，在宗教上对我们的危害，与不知道我们应当知道的事同样严重。(3.) 因此，人背离上帝、悖逆他，是因为他们不知道，也不思想自己在本分、感恩和利益方面对上帝所负的义务。
IV. 他为他们教会和国度普遍的邪恶与腐败哀叹。罪的疾病成为流行之症，各种阶层和等级的人都受到感染；“唉，犯罪的国民！”（第4节）。先知为那些不肯为自己哀伤的人悲痛：“他们真可悲！他们有祸了！”他对他们的堕落怀着圣洁的愤慨，并惧怕其后果。这里可见：
1. 他怎样加重他们的罪，并显明其中的恶毒（第4节）。(1.) 邪恶是普遍的。他们是犯罪的国民；大多数百姓邪恶而亵渎。他们作为一个国家也是如此。在处理对外的公共条约以及在国内施行公共司法时，他们都腐败不堪。注意：当罪成为全国性的罪时，一个民族的景况便很糟糕。(2.) 这罪的性质极其重大、极其可憎。他们担着罪孽；罪责以及罪责所招致的咒诅重重压在他们身上。对他们提出的指控极其严重，是他们永远无法洗清的；他们的邪恶如一块铅饼压在身上（撒迦利亚书 5:7、8）。他们的罪容易缠累他们，而他们又倾向于犯罪，因此罪成为压在他们身上的重担（希伯来书 12:1）。(3.) 他们出自败坏的根源，是作恶者的后裔。背信流在他们的血脉中，是他们依其种类承袭下来的，这就使事情更加恶劣，更加惹上帝发怒，也更难医治。他们起来接替自己的祖先，踏着祖先的脚踪，以填满他们罪孽的分量（民数记 32:14）。他们是叛徒的族类和家室。(4.) 那些自己已经放荡败坏的人，还竭力败坏别人。他们不仅是生来便受玷污的败坏儿女，也是使人败坏的儿女；他们传播恶行，使别人也受感染——不仅是罪人，也是诱惑人的人；不仅受撒但驱使，还作撒但的代理人。那些被称为儿女、上帝的儿女，并被视为属于他家的人，若是邪恶卑劣，他们的榜样便有最恶毒的影响。(5.) 他们的罪是背信弃义地离开上帝。他们背弃了自己的忠诚：“他们离弃了自己曾经归附的耶和华；他们转身退后，与上帝疏远、分离；他们背向他，离弃自己的旗帜，退出他的服事。”当有人催促他们前进时，他们反而向后退，如同不惯负轭的牛犊，又如背道的母牛（何西阿书 4:16）。(6.) 他们厚颜无耻、胆大妄为地公然挑战他：“他们惹动以色列的圣者发怒”，而且是故意、有意这样做；他们知道什么会惹他发怒，便偏要去做。注意：那些曾承认自己信奉宗教并与上帝有关系之人的背道，尤其会惹他发怒。
2. 他怎样以患病的身体作比喻来说明这罪；这身体遍布麻风，或像约伯的身体一样长满毒疮（第5、6节）。(1.) 疾病已经侵入要害，因此有致命的危险。头部和心脏的疾病最为危险；如今头，整个头，都患病；心，整个心，都发昏。他们的判断已经败坏，麻风长在他们头上。他们完全不洁；对上帝和宗教的爱已经冷淡消失，所剩下的也将要衰微死亡（启示录 3:2）。(2.) 疾病已经遍布全身，因此变得极其污秽可厌；从脚掌直到头顶，从最卑微的农民到最尊贵的贵族，没有一处健全，没有良善的原则，也没有宗教（因为宗教是灵魂的健康），只有伤口和青肿，只有罪责和腐败，就是亚当堕落的悲惨后果；这些在圣洁的上帝看来污秽可厌，也使有知觉的灵魂痛苦。大卫抱怨时，这些伤口也使他痛苦（诗篇 38:5）：“我的伤口发臭流脓，都因我的愚昧。”（参见诗篇 32:3、4）。人并未尝试改革；即使有所尝试，也证明毫无成效：“伤口没有收口，没有包扎，也没有用膏滋润。”只要人仍不为罪悔改，伤口就没有经过探查和清洗，其中的赘肉也没有割除；因此，只要罪仍未蒙赦免，伤口就不会得到滋润或收口，也不会采取任何措施加以医治并防止其致命后果。
V. 他悲伤地哀叹他们因自己的罪而招致的上帝审判，以及他们在这些审判之下仍怙恶不悛。1. 他们的国度几乎毁灭（第7节）。他们悲惨到城镇和田地都已荒废，却又麻木到仍需要别人把这事告诉他们、指给他们看。“你们且察看现状：你们的国家荒凉；因为缺少居民，土地无人耕种，村庄也被离弃（士师记 5:7）。田野和葡萄园因此变成荒地，到处长满荆棘（箴言 24:31）。你们的城邑被入侵之敌用火焚烧”（火与刀通常相伴而来）；“至于你们田地里的出产，本应作为你们家人的食物，却被外人吞吃；更令你们痛苦的是，这事发生在你们眼前，你们却无法阻止；你们的仇敌在本应供养你们的食物上饱食无度，你们自己却挨饿。你们国家的倾覆，如同外邦人的地方遭到倾覆；入侵者怎样对待外邦人的土地，也照样对待它。”耶路撒冷本身如同锡安的女子（建在锡安的圣殿是耶路撒冷的母亲，是乳养她的母亲），或者锡安本身这座圣山，曾如女儿一般为上帝所珍爱，如今却失落、被弃并暴露无掩，如葡萄园里的草棚；收完葡萄以后，无人住在里面，也无人照料它；它看起来卑微可鄙，如同黄瓜园里的茅屋或棚子；人人都不敢靠近，急于把自己的财物搬出去，仿佛那是一座被围困的城（第8节）。有些人认为，第6节以患病的身体所描绘的，正是这个国度的灾难景况。这篇讲章很可能是在亚哈斯统治期间宣讲的；当时犹大遭到亚兰王和以色列王、以东人和非利士人的入侵；他们杀死许多人，又掳走许多人（历代志下 28:5、17、18）。注意：全国性的亵渎和败坏会带来全国性的荒凉。迦南本是万地的荣耀，锡安山本是全地的喜乐，二者却都成为羞辱和废墟；正是那制造巨大祸患的罪使它们如此。2. 然而，他们仍未全都归正，因此上帝警告要用另一种方式对待他们（第5节）：“你们为何还要再受责打呢？当责备越多，你们的背叛也越多，再责打你们，又怎能指望使你们得益处呢？你们只会像过去一样越来越悖逆。”亚哈斯尤其如此；他在急难的时候，反而越发得罪耶和华（历代志下 28:22）。照样，医生看见病人的情形已经无望，就不再用药折腾他；父亲发现孩子已经刚硬，决定剥夺他的继承权，便决意不再管教他。注意：(1.) 有些人因上帝用来使他们变好的方法反而变得更坏；他们越受责打，就越悖逆；他们的败坏非但没有被治死，反而被患难刺激激怒，他们的心也越发刚硬。(2.) 上帝有时会施行公义的审判，不再管教那些长期怙恶不悛、因而被他定意毁灭的人。被弃的银不会被投入熔炉，而会被扔到粪堆（耶利米书 6:29、30；参见以西结书 24:13；何西阿书 4:14）。污秽的，叫他仍旧污秽。
VI. 尽管普遍腐败荒凉，他想到仍有一群余民要成为神圣恩典和怜悯的见证，便以此安慰自己（第9节）。这里可见：1. 他们离彻底灭绝何等接近。他们在罪恶和毁灭两方面几乎都像所多玛和蛾摩拉；他们几乎已经败坏到找不出十个义人，也几乎悲惨到仿佛没有一人存活，整个国家都变成硫磺湖。神圣的公义说：“使他们像押玛，使他们如洗扁”；怜悯却说：“我怎能这样行呢？”（何西阿书 11:8、9）。2. 什么救他们脱离了这结局：“万军之耶和华给他们留下极少的余民”；这些人得蒙保守，不受普遍叛道的玷污，也在普遍灾难中安全存活。使徒引用了这句话（罗马书 9:27），将其应用于他那个时代犹太民族中接受基督信仰的少数人；当大多数百姓拒绝基督信仰时，对列祖所作的应许却在这些人身上成就了。注意：(1.) 即使在最坏的时代，也有一群余民蒙保守脱离罪孽，并被留下承受怜悯，如洪水中的挪亚一家，以及所多玛毁灭时的罗得一家。神圣的恩典借着主权的行动作出分别，并因此得胜。(2.) 与数量庞大的背道和灭亡的罪人相比，这群余民往往极少。人数众多并不是真教会的标志。基督的群羊是小群。(3.) 当别人被撇下，在自己的污秽中灭亡时，使一些人成圣并得救乃是上帝的工作。这是他作为万军之耶和华所施展大能的工作。若非他给我们留下那群余民，就不会有任何人留下；那些使人败坏的人（第4节）竭力使众人放荡败坏，那些吞吃人的人（第7节）竭力毁灭所有人；他们本会得逞，若不是上帝亲自介入，为自己保全一群余民；这些余民理当把一切荣耀都归给他。(4.) 一个民族若蒙拯救，免于彻底毁灭，就应当回顾往事，看看自己曾经多么接近毁灭，已经处在毁灭的边缘；也应看见自己何等亏欠那些站在破口中的少数善人，并看见这又应归功于良善的上帝，是他把这些善人留给了他们。我们没有灭亡，是出于耶和华的慈爱。
仅有仪文顺服的虚妄（主前738年）
10 所多玛的官长啊，要听耶和华的话！蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的律法！11 耶和华说：“你们献上许多祭物给我，有什么用呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经厌烦；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。12 你们来朝见我时，谁向你们要求这些，叫你们践踏我的院宇呢？13 不要再献虚浮的供物；香是我所憎恶的；月朔、安息日和召集大会，都是我不能容忍的；这就是罪孽，连严肃会也是如此。14 你们的月朔和指定的节期，是我心里所恨恶的；它们成为我的重担，我担当得厌烦了。15 你们伸手祷告时，我必向你们掩面；即使你们多多祷告，我也不听；你们的手沾满了血。”
这里说明：I. 上帝呼召他们听他的话（但这呼召归于徒然）（第10节）。1. 他给他们的称号非常奇特：“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”。这表明，上帝若使他们在毁灭方面像所多玛和蛾摩拉（第9节），乃是何等公义的事，因为他们已经使自己在罪恶方面像所多玛和蛾摩拉。所多玛人在耶和华面前罪大恶极（创世记 13:13），犹大人也是如此。官长既然败坏，百姓如此也不足为奇。邪恶压倒了美德，因为官长这些有地位的人站在它一边；邪恶在人数上也胜过美德，因为百姓这些人数众多的人站在它一边。这些水流既然如此强大，就只有万军之耶和华的大能才能保全一群余民（第9节）。先知在这里大胆抨击官长，称他们为所多玛的官长，因为他不懂得怎样使用谄媚的称号。犹太人的传统说，他后来因这话被弹劾并处死，罪名是咒诅诸神并毁谤百姓的官长。2. 他对他们的要求十分合理：“要听耶和华的话，侧耳听我们上帝的律法；要留心上帝对你们所说的话，让他的话成为你们的律法。”接下来关于他不喜悦他们祭物的宣告，对他们来说仿佛是一条新律法，尽管实际上不过是对旧律法的解释；但他们必须特别留意这话，正如对类似的话所要求的那样（诗篇 50:7、8）。“你们要听这话，并且战兢；要听这话，并且接受警戒。”
II. 他公正地拒绝听他们的祷告，也拒绝悦纳他们的礼拜：他们的祭物和燔祭，以及祭物的脂油和血（第11节）；他们在他院宇中的侍立（第12节）；他们的供物、香和严肃会（第13节）；他们的月朔和指定的节期（第14节）；他们最虔诚的祈求（第15节）。这一切全被弃绝，因为他们的手沾满了血。现在请看：
1. 有许多人不认识宗教的能力，甚至与之为敌，却似乎极其热心于宗教的外表、影子和形式。这个犯罪的国民、这些作恶者的后裔、这些所多玛的官长和蛾摩拉的百姓，把祭物带到的并不是假神的祭坛（这里并未这样指控他们），而是以色列上帝的祭坛；他们献上许多祭物，数量达到律法所要求的，甚至还更多——不仅献上自己可以分享的平安祭，也献上为荣耀上帝而全部焚烧的燔祭；他们带来的也不是被撕裂、瘸腿或患病的牲畜，而是肥畜和肥畜的脂油，是同类中最好的。他们没有打发别人代替自己献祭，而是亲自前来朝见上帝。他们遵守指定的地点（不是在邱坛或树林中，而是在上帝自己的院宇里），也遵守指定的时间，即月朔、安息日和指定的节期，一个也不遗漏。不仅如此，他们似乎还召集特别的会众，举行宗教敬拜的严肃会，作为上帝所指定之聚会的补充。然而这还不是全部：他们不仅以礼仪上的遵守亲近上帝，也进行敬虔操练。他们祷告，常常祷告，作许多祷告，以为自己话多就必蒙垂听；而且他们祷告时热切迫切，像认真恳求的人一样伸出双手。我们本会以为这些人是虔诚敬畏上帝的百姓；他们无疑也认为自己如此，然而他们远非如此，因为：(1.) 他们的心里没有真正的敬虔。他们来朝见上帝（第12节），即出现在他面前给他观看（旁注如此译）；他们满足于责任的外表，所注目的不过是给人看见，所达到的也不过是人所能看见的程度。(2.) 他们的手沾满了血。他们假借法律和公义之名，犯下杀人、劫掠和欺压的罪。百姓流人的血，官长却不为此惩罚他们；官长流人的血，百姓则协助并教唆他们，正如耶斯列的长老协助耶洗别流拿伯的血一样。按上帝的判断，恶意就是心中的杀人；心里恨弟兄的人，实际上就是双手沾满了血。
2. 当罪人处在上帝的审判之下时，要使他们急忙转向敬虔仪式，比使他们离弃罪恶、改正生活容易得多。他们的国家当时已经荒凉，城邑也被焚烧（第7节）；这唤醒了他们，使他们比以前更经常地向上帝献祭和供物，仿佛他们想贿赂全能的上帝，叫他撤去刑罚，并准许他们继续犯罪。他杀他们的时候，他们才寻求他（诗篇 78:34）。耶和华啊，他们在急难中寻求你（第26章第16节）。许多人很愿意舍弃自己的祭物，却不肯受劝舍弃自己的罪。
3. 邪恶之人最华丽、最昂贵的敬虔礼仪，若没有内心和生活的彻底改革，非但不能蒙上帝悦纳，实际上反而为他所憎恶。这里用多种说法表明，顺服胜于献祭；甚至表明，没有顺服的献祭，是对上帝的戏弄、冒犯和挑衅。上帝在这里对礼仪遵守所表示的相对轻视，是一种默示，说明这些礼仪最终将会怎样：基督死后，它们全都要被废去。如今被轻看的，到了适当的时候就要归于无有。“祭物和供物，以及凭借它们功效所作的祷告，都不是你所要的；那时我说：‘看哪，我来了。’”他们的祭物在这里被描述如下，
(1.) 视为毫无果效、无关紧要；你们许多的祭物有什么用呢（第11节）？ 它们是虚浮的供物（第13节）。 他们徒然敬拜我（马太福音 15:9）。 他们对上帝所设制度的遵守全是徒劳，丝毫不能达到任何良好目的；因为，[1.] 这并未被看作是对上帝尽本分或顺服的行为：谁向你们手中讨这些呢（第12节）？ 这并不是说上帝否认自己所设的制度，或不肯维护自己所颁的命令；而是说，他们行这些事时并没有仰望那位如此要求他们的上帝；况且，那些双手沾满鲜血、仍不悔改的人，上帝也确实没有向他们作这样的要求。[2.] 这不能使他们蒙上帝喜悦。他不喜悦他们祭牲的血，因为他不认为自己由此得了尊荣。[3.] 这不能为他们取得任何解救。他们祷告，上帝却不垂听，因为他们心里注重罪孽（诗篇 66:18）；他不会解救他们，因为他们虽然多多祈祷，却没有一个祷告出于正直的心。他们一切的宗教礼仪对他们都毫无益处。不但如此，
(2.) 视为可憎而冒犯。上帝不但不接纳这些，反而厌恶、憎嫌它们。“这些是你们的祭物，并不是我的；我已经厌烦，甚至因它们而饱腻了。”他不需要它们（诗篇 50:10），不想要它们；他已经受够了，甚至绰绰有余。他把他们进入他的院宇称为践踏、蹂躏院宇；他们仅仅前来参加他的礼仪，也被解释为藐视这些礼仪。他们的香无论多么芬芳，在他看来仍是可憎的，因为那香是在虚伪中、怀着恶意焚烧的。他不能容忍他们的严肃会众，无法耐心观看，也不能忍受他们对他的冒犯。严肃会本身成了罪孽；这事本身虽不是罪孽，他们办理的方式却使它成为罪孽。它令人厌烦（有人如此解读），是对上帝的激怒，因为他的礼仪竟这样遭人亵渎，不但被恶人亵渎，而且被用于邪恶的目的：“我的心恨恶这些；它们使我烦恼，是我的重担和累赘；我对它们已经彻底厌倦，不耐烦再承担了。”上帝从不厌倦垂听正直人的祷告，却很快就厌倦恶人昂贵的祭物。他向他们的祷告掩眼，因为他厌弃这些祷告，并为之发怒。这一切都是为了表明：[1.] 罪是上帝极其憎恶的，甚至使人的祷告和宗教礼仪也成为他所憎恶的。[2.] 假装的敬虔是双重的罪孽。宗教上的虚伪，是天上的上帝最憎恶的事。哲罗姆把这段话应用于基督时代的犹太人；他们佯装对律法和圣殿大发热心，却因双手沾满基督及其使徒的血，使自己和自己一切的礼仪在上帝面前都成为可憎，并由此使自己的罪孽满盈。
呼吁悔改；敦促悔改与改正（主前738年）
16 你们要洗濯，使自己洁净；从我眼前除掉你们行为的恶；要止住作恶；17 学习行善；寻求公平，解救受欺压的，审判孤儿的案件，为寡妇申辩。18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变得雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心顺服，必吃地上的美物；20 你们若拒绝、悖逆，必被刀剑吞灭；因为这是耶和华亲口说的。
上帝虽然拒绝了他们的礼仪，因为他们坚持犯罪时，这些礼仪不足以赎他们的罪；但他并没有把他们当作毫无希望的人而弃绝，反而在这里呼吁他们离弃那妨碍其礼仪蒙悦纳的罪，这样一切就都会好转。他们不可说上帝是在故意挑他们的错；不，他提出了一条和好的途径。请注意这里：
I. 呼吁悔改与改正：“你们若想使祭物蒙悦纳、祷告蒙应允，就必须从正确的一端开始你们的工作：要归向我的律法”（迦勒底译本以此开始这番劝勉），“要凭良心履行第二块法版上的本分，否则就不要指望你们的敬虔行为会蒙悦纳。”正如公正与仁爱永远不能补偿无神和亵渎，祷告和献祭也永远不能补偿欺诈和压迫；因为对人行义是纯正宗教的一个分支，正如对上帝虔诚是普遍公义的一个分支。
1. 他们必须止住作恶，不可再行不义，也不可再流无辜人的血。这就是洗濯自己、使自己洁净的意思（第16节）。 这不只是为他们已经犯下的罪忧伤，而且是从此断绝这种罪行，并治死一切使他们倾向犯罪的邪恶情感和性情。罪会污秽灵魂。我们的本分就是藉着为罪悔改、离弃罪并转向上帝，把自己从罪中洗净。我们不但必须除掉那些显在世人眼前的行为之恶，禁戒明显的罪行，而且必须除掉那些在上帝眼前的恶，就是我们心中罪恶的根源和习惯；这些必须被压制、治死。
2. 他们必须学习行善。这是完成他们悔改所必需的。请注意，我们止住作恶还不够，还必须学习行善。(1.) 我们必须有所行动，不可止住作恶以后就闲站着。(2.) 我们必须行善，就是行主我们的上帝所要求、并会产生良好结果的善事。(3.) 我们必须以正确的方式、为了正确的目的把善事做好；并且，(4.) 我们必须学习行善；我们必须努力获得对本分的认识，殷勤查问，在这方面谨慎留心，并使自己养成行善的习惯，以便能够随时动手作工，精通这门行善的圣洁技艺。他特别敦促他们履行那些他们素来有所亏欠的善行，就是第二块法版上的本分：“要寻求公平；查问什么是正当的，好使你们照着去行；要切切寻求，使自己行在本分的道路上，不可漫不经心地行事。要寻找行善的机会：解救受欺压的人，就是那些被你们自己欺压的人；解除他们的重担（第58章第6节）。 你们手中握有权力的人，要用权力解救那些被别人欺压的人，因为这是你们的职责。要为受冤屈的人伸冤，尤其要亲自关怀孤儿寡妇；他们因软弱无助而被骄傲的人践踏、凌辱；你们要按需要，在律师席上、在审判席上为他们出面。要替那些不懂得为自己说话、也没有什么可以酬谢你们善意的人说话。”请注意，我们在世上行善时，才是真正尊荣上帝；公正和仁爱的行为，比一切燔祭和祭物更蒙他喜悦。
II. 在正确理性的审判台前，证明上帝对待他们的方式是公平的：“你们来，我们彼此辩论（第18节）；你们的双手沾满鲜血时，即使给我带来许多祭物，我也不愿与你们有任何往来；但你们若洗濯、使自己洁净，就可以坦然亲近我；你们来，我们把这件事谈清楚。”请注意，惟有与罪断绝盟约的人，才会被欢迎进入与上帝所立的约，并与他相交；先前禁止他们进入自己院宇的上帝，如今却说：“来吧。”（见雅各书 4:8）。 或者更应当这样理解：他们中有些人认为，上帝轻视他们许多的祭物，是对他们的侮辱，正如第58章第3节 ：我们禁食（他们说），你为何不看见呢？他们把上帝说成一位苛刻、无法讨其喜悦的主人。上帝说：“来吧，让我们公平地辩论这件事；我确信可以证明我的道路是公平的，你们的道路却不公平，”（以西结书 18:25）。 请注意，理性站在宗教这一边；我们完全有充分的理由照上帝要我们行的去行。天上的上帝屈尊与那些反驳他、挑剔他作为的人辩明此事；因为他说话的时候，必显为公义（诗篇 51:4）。 这件事只需陈明出来（正如这里极其公平地陈明的），便会自行得出结论。上帝在这里说明他们所处的条件（正如他在 以西结书 18:21–24；33:18、19 所做的），然后让他们自己判断这些条件是否公平合理。
1. 按理说，他们若悔改并改正，就不能期望在恢复上帝的恩宠以外再得什么，尽管他们从前曾激怒他。上帝说：“这是你们可以期待的”，而这实在非常仁慈；若不接受这样的条件，谁还有脸提出这种要求呢？(1.) 所要求的极少，“只要你们甘心顺服，同意顺服”（有人如此解读），“使你们的意志服从上帝的旨意，安然接受它，并在一切事上把自己交给那位有无限智慧和良善者的治理。”这里没有因他们从前的顽梗而加给他们什么苦修，也没有使轭更沉重，或在他们颈项上捆得更紧；只是说：“你们从前一直乖僻顽固，不肯接受那对你们自己有益的事；现在要温顺，接受治理。”他没有说：“你们若完全顺服”，而是说：“你们若甘心顺服”；因为人若有愿作的心，就必蒙悦纳。(2.) 因此而应许的却极其重大。[1.] 他们一切的罪都必蒙赦免，不再被提出来控告他们。“你们的罪虽红如朱红和丹颜，虽背负流血的罪责，但你们悔改时，就连这罪也必蒙赦免；你们在上帝眼前必显得洁白如雪。”请注意，最大的罪人若真正悔改，罪也必蒙赦免，良心也因此得安宁、得洁净。我们的罪虽如朱红和丹颜，是深染的颜色、双重染成的颜色，先染在原罪败坏的羊毛上，后来又染在本罪众多的丝线上；我们虽因屡次退后而一再浸入罪中，又如布料浸在朱红染料里一样，长久浸泡其中；然而，赦罪的怜悯仍会彻底除去污点，使我们藉此如用牛膝草洁净一般，成为洁净（诗篇 51:7）。 我们若藉悔改和改正使自己洁净（第16节），上帝就会藉完全的赦免使我们洁白。[2.] 他们必获得自己所能渴望的一切幸福和安慰。“只要甘心顺服，你们就必吃那地的美物，就是应许之地的美物；你们必获得新约的一切福分、天上迦南的一切福分，就是那地一切的美物。”继续犯罪的人即使住在美地，也不能满怀安慰地吃地上的美物；罪责使一切都变得苦涩。但罪若蒙赦免，受造之物所带来的安慰就真正成为安慰。
2. 按理说，他们若继续顽梗悖逆，除了被撇弃而归于毁灭，并让律法的判决施行在他们身上以外，就不能期待任何其他结果；还有什么比这更公正呢？（第20节）“你们若拒绝、悖逆，若继续反抗上帝的治理，拒绝上帝恩典的提议，就必被刀剑吞灭；被你们仇敌的刀剑吞灭，那刀剑将奉命毁灭你们；也被上帝公义、烈怒和报应的刀剑吞灭，那刀剑必拔出来攻击你们；因为这是耶和华亲口说的，他必使其成就，以维护自己的尊荣。”请注意，不肯受上帝权杖治理的人，必定且理所当然地被他的刀剑吞灭。
“如今，生与死、善与恶就这样摆在你们面前。来吧，让我们彼此辩论。对于这事的公平，或对于接受上帝的条件，你们还有什么可以反对的呢？”
耶路撒冷的堕落；教会的改正（主前738年）
21 忠信的城怎么竟变为妓女！从前充满公平，公义居在其中；如今却住着凶手。22 你的银子变成渣滓；你的酒用水搀兑。23 你的官长悖逆，与盗贼为伴；人人喜爱礼物，追求报酬；他们不审判孤儿的案件，寡妇的诉讼也达不到他们面前。24 因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：唉！我要从我的敌人身上得释放，向我的仇敌报仇。25 我必反手加在你身上，彻底炼净你的渣滓，除去你一切的锡。26 我也必恢复你的审判官，像起初一样；恢复你的谋士，像起先一般；此后，你必称为公义之城、忠信之城。27 锡安必因公平蒙救赎，其中归回的人必因公义蒙救赎。28 但悖逆者和罪人必一同败亡；离弃耶和华的必被灭绝。29 你们必因自己所喜爱的橡树而羞愧，也必因自己所选择的园子而惭愧。30 因为你们必如叶子枯干的橡树，又如没有水浇灌的园子。31 强壮的必如麻屑，他所作的必如火星；二者必一同焚烧，无人扑灭。
这里，I. 犹大和耶路撒冷悲惨的堕落受到沉痛哀叹。请看：1. 这座王城从前是什么样的城：是一座忠信的城，忠于上帝和他国度在人间的利益，也忠于本国及其公共利益。城中充满公平；审判在设立于那里的审判宝座上得到适当施行，那些宝座就是大卫家的宝座（诗篇 122:5）。 人们在彼此交往中通常都诚实，并憎恶行任何不义之事。公义居在其中，常住在他们的宫殿和一切住所里；不是偶尔请来应付一时，而是以那里为家。请注意，无论是圣城还是王城，无论是宣认宗教的地方还是施行政务的地方，宗教若不住在其中，它们就没有忠于所受的托付。2. 它如今变成了什么。这位美丽贤德的配偶如今已被败坏，成为淫妇；公义不再住在耶路撒冷（terras Astræa reliquit——阿斯特赖亚离开了大地）；就连凶手也不受惩罚，在那里安然生活。不但如此，官长本身也极其残酷、暴虐，变得与凶手无异；无辜的人防备一群强盗或刺客，倒比防备坐在审判席上的这种审判官更容易。请注意，任何家庭或民族的祖先若以美德和正直闻名，他们后来却堕落，那么这就会大大加重他们的邪恶；通常，这样堕落的人会成为所有人中最邪恶的。Corruptio optimi est pessima——原本最好的，败坏以后就成为最坏的（路加福音 11:26；传道书 3:16；见耶利米书 22:15–17）。 耶路撒冷的堕落由以下方式说明：(1.) 藉着比喻（第22节）：你的银子变成了渣滓。官长如此堕落，品格与其前任完全相反；这给国家带来的羞辱和损害，正如贬低货币成色、使银子变成渣滓一样严重。公义的官长和公义的城市，如同收入宝库的银子；不义的官长和城市，却如同扔在粪堆上的渣滓。黄金何其失色（耶利米哀歌 4:1）！ 你的酒用水搀兑，因此变得淡而酸涩。有人按字面理解这两点：他们出售的酒掺了假，一半是水；他们支付的钱是假币，因此欺骗了所有与他们交易的人。但这更应当按比喻理解：官长歪曲了公正，祭司则掺杂了宗教和上帝的道，使其服务于他们所喜欢的任何目的。渣滓可能像银子一样发亮，搀水的酒也可能保留酒的颜色，但两者都毫无价值。同样，他们还保留着美德和公正的外表与托词，却对二者都没有真正的认识。(2.) 藉着一些实例（第23节）：“你的官长本应使别人忠于上帝、服从他的律法，自己却悖逆，公然蔑视上帝和他的律法。”他们本应约束盗贼，就是骄傲而富有的压迫者、那些最恶劣的强盗，以及故意欺骗债权人、与盗贼无异的人；可是，他们自己反倒与盗贼为伴，纵容他们，照他们所行的去行，并且因为自己是官长、手中有权力，行得更加安全、更加得逞。他们与自己所庇护的盗贼分享不义之财（诗篇 50:18），又和他们一同抽签（箴言 1:13、14）。 [1.] 他们一心只求利用职位获利，不论是非，都要尽可能从中取得最大的利益。他们喜爱礼物，追求报酬；他们专心于自己的俸禄、职位带来的规费和额外收入，贪得无厌，从不认为自己所得的已经足够。不但如此，他们为暗中的礼物什么都肯做，无论那事多么违背律法和公正。馈赠和赏赐随时都能蒙蔽他们的眼睛，使他们歪曲判断。这些正是他们所喜爱并热切追求的。[2.] 他们丝毫不关心自己职位的职责。他们本应保护受害的人，并审理向他们提出的申诉；否则，他们为何被擢升呢？但他们不审判孤儿的案件，不留心保护孤儿；寡妇的诉讼也达不到他们面前，因为贫穷的寡妇没有贿赂可送，不能藉此为自己开路，使案件得到审理。那些本应作受压迫者的保护人，反倒成为他们最凶恶压迫者的人，将来必有许多事要交账。
II. 上帝决定纠正这些弊病（第24节）：因此，主万军之耶和华、以色列的大能者如此说——他有能力成就自己所说的，有众军听候命令来执行他的旨意，并且他的能力为他的以色列而施展——唉！我要从我的敌人身上得释放。请注意：
1. 恶人，尤其是残酷、暴虐的邪恶统治者，是上帝的敌人和对头；上帝必如此看待他们，也必如此对待他们。圣洁的后裔若败坏自己，就成了他自己家中的仇敌。
2. 他们是天上的上帝所背负的重担；他要从他们身上得释放，就暗示了这一点。以色列的大能者能承担任何事，甚至托住万有，却抱怨人的罪孽使他厌烦，第43章第24节阿摩司书 2:13 .
3. 上帝必找到时间和方法，从这重担中得释放，就是向那些如此重压他忍耐的人施行报应。他在这里说话，好像因预见这事而得胜欢呼的人：唉！我要得释放。他要使大地从它叹息所负的重担下得释放（罗马书 8:21、22），也要使自己的名摆脱所承受的羞辱。他必藉着向敌人施行报应，从他的对头身上得释放；他要把他们从口中吐出去，因而摆脱他们（启示录 3:16）。 他说报仇之日在他心中时，带着喜悦（第63章第4节）。 若宣认属于上帝的百姓不效法他这位以色列圣者（第4节）的形像，他们就必感受到他作为以色列大能者之手的重压；那从前为他们施展的能力，必武装起来攻击他们。上帝要用两种方式使自己摆脱这弊病：——
(1.) 藉着改正他的教会，并恢复良善的审判官，取代那些败坏的人。教会里面虽然有大量渣滓，却不会被丢弃，而要受到熬炼（第25节）：“我要彻底炼净你的渣滓；我要纠正一切错误。恶行和亵渎必受压制、蒙受羞辱；压迫人的必被撤职，失去作恶的权力。”无论事情坏到什么程度，上帝都能将它们纠正过来，实现彻底的改正；他既开始，就必完成，要除去一切的锡。请注意：[1.] 百姓的改正是上帝亲自作成的工作；这事若能成就，就是他促成的：“我必反手加在你身上；我要为复兴宗教而作我起初栽植宗教时所作的事。”他只要转手就能轻易作成；但他作得确实有效，因为耶和华显露的膀臂面前，有什么反对能够站立呢？[2.] 他藉着赐给他们良善的官长和国务大臣来作成这事（第26节）：“我必恢复你的审判官，像起初一样，使他们执行律法惩治作恶的人；也恢复你的谋士，像起先一般，使他们办理公共事务。”他们或者是从前被革职的那些人，或者是具有同样品格的其他人。[3.] 他藉着在他们中间恢复公平和公义来作成这事（第27节），就是把公正的原则栽植在人的心中，并使他们按照这些原则治理自己的生活。人藉着外在的约束可以成就许多事；但上帝却藉着他的灵作为审判之灵所施的影响，确实有效地成就这事，第4章第4节；第28章第6节（见诗篇 85:10、11）。 [4.] 百姓的改正将成为他们和他们中归回之人的救赎；因为罪是最恶劣的囚禁、最恶劣的奴役，而那伟大且永恒的救赎，就是以色列藉以从他一切罪孽中蒙救赎的救赎（诗篇 130:8）；那位蒙福的救赎主，就是使不敬虔离开雅各（罗马书 11:26）、将自己百姓从罪恶中拯救出来的那一位（马太福音 1:21）。 一切蒙主救赎的人都必是归回的人，而他们的归回就是他们的救赎：“其中归回的人，或从她那里归回的人（旁注如此说），必因公义蒙救赎。”上帝藉着用公平和公义预备我们得拯救，为我们成就拯救。[5.] 百姓美德的复兴，就是他们尊荣的恢复：此后，你必称为公义之城、忠信之城；这就是说，第一，“你必成为这样的城”；官府的改正，是改正城市以及全国的重要一步。第二，“你必获得这样的美名”；任何城市都不可能得到比称为公义之城更大的赞誉，也没有比重新获得古时的尊荣更大的赞誉；忠信之城变为妓女时，这尊荣已经失去了（第21节）。
(2.) 藉着剪除那些憎恶改正的人，使他们不再留在忠信之城中，成为网罗或丑闻。[1.] 这里所警告的是彻底的毁灭。他们必被毁灭、灭绝，而不只是受管教和纠正。要救赎锡安，就必须将他们根除。[2.] 这是普遍的毁灭，要把悖逆者和罪人一同卷入；也就是说，公开亵渎、完全抛弃一切宗教的人，以及披着宣认宗教的外衣、生活却邪恶的伪君子，都必一同被毁灭。因为二者同样为上帝所憎恶：既包括反对宗教的人，也包括那些佯称信奉宗教、却言行自相矛盾的人。那些离弃自己从前所归附之主的人也必被灭绝，正如水管一旦与泉源切断，其中的水很快就会耗尽。[3.] 这是不可避免的毁灭；无人能够逃脱。第一，他们的偶像不能帮助他们，就是他们所喜爱的橡树和所选择的园子；也就是他们在树林和青翠树下敬拜的偶像、粪堆之神。他们喜爱这些偶像，与之紧密结合，并为了它们离弃真神；即使公开的偶像崇拜受到遏制，他们仍在自己的园子里私下敬拜。“这是悖逆者和罪人的行为；但他们必为此羞愧，不是显出悔改，而是陷入绝望（第29节）。 他们必有理由因自己的偶像而羞愧；因为他们向偶像献尽殷勤以后，却发现自己没有从中得到任何益处；偶像本身反倒要被掳去”（第46章第1、2节）。 请注意，那些以受造之物为倚靠的人，不过是在为自己预备羞辱。你们从前喜爱橡树和园子，但你们自己必成为：1. “像没有叶子的橡树，枯萎、凋残，被剥去一切装饰。”不结果子的没有叶子可披戴，实属公正；正如基督所咒诅的无花果树。2. “像没有水的园子，既得不到雨水，也没有用脚浇灌（申命记 11:10），其中没有泉源（雅歌 4:15），因而焦枯，一切果实都已腐烂。”倚靠偶像或血肉膀臂的人必是这样（耶利米书 17:5、6）。 但倚靠上帝的人，从不发现他像旷野或断流的水（耶利米书 2:31）。 第二，他们不能帮助自己（第31节）：“强壮的人也必如麻屑，不但很快被折断、撕碎，而且极易着火；他的工作（旁注如此解读），就是他希望用来巩固、保全自己的事物，必像火星落在他自己的麻屑上，使他着火；他和他的工作必一同焚烧。他的计谋必成为他的毁灭；他自己的皮点燃上帝烈怒的火，这火必烧到最低的阴间，无人能扑灭。”罪人既使自己成为麻屑和碎秸，而上帝向他成为吞灭的烈火，还有什么能阻止罪人彻底毁灭呢？
这一切都可以应用于：1. 希西家时代那蒙福的改正工作；它发生在亚哈斯统治期间可憎的败坏之后。那时，善人开始得到擢升，恶人的脸则满是羞愧。2. 他们从巴比伦被掳之地归回；这次被掳彻底医治了他们拜偶像的恶习。3. 福音的国度和圣灵的浇灌；新约教会藉此成为新耶路撒冷，一座公义之城。4. 基督第二次降临；那时他必彻底扬净自己的禾场和田地，把麦子收进仓里、收进谷仓，却用不灭的火焚烧糠秕和稗子。