以赛亚书 62
先知的职责既是传道，也是祷告。本章：I. 先知决意专心并恒常地从事这职分（第1节）。II. 神吩咐他和神的其他先知继续如此行，好在百姓的拯救迟延之时鼓励他们（第6、7节）。III. 这里再次宣告并确立了神要为他的教会成就大事的应许；这些应许既关乎犹太人被掳归回之后，也关乎基督教会在世上建立之时。1. 教会在世人眼中必成为尊贵的（第2节）。2. 教会必显明为神所深爱的，在他眼中为宝贵、尊贵（第3–5节）。3. 教会必享有极大的丰富（第8、9节）。4. 教会必从被掳中得释放，并重新成长为一个重要的民族，特别蒙上天承认和眷爱（第10–12节）。
教会的兴盛（主前706年）
1 我为锡安的缘故必不静默，为耶路撒冷的缘故必不歇息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如燃烧的明灯。2 外邦人必看见你的公义，众王必看见你的荣耀；你必得一个新名，是主亲口所起的。3 你也必在主手中成为荣耀的冠冕，在你神手中成为君王的华冕。4 你不再被称为被撇弃的；你的地也不再被称为荒凉的；你却要被称为赫弗西巴，你的地要被称为比乌拉；因为主喜悦你，你的地也必有夫。5 少年人怎样娶童女，你的众子也要照样娶你；新郎怎样因新妇欢喜，你的神也要照样因你欢喜。
先知在这里告诉我们：
I. 他要为教会做什么。先知既是先见，也是代言人。这位先知决意忠心履行那职分（第1节）。他必不静默，也不歇息；他必专心于自己的职事，殷勤劳苦，从不贪图安逸；在这方面，他预表基督，因为基督不知疲倦地履行先知的职分，并以此为自己的食物和饮料，直到完成他的工作。这里应当注意：1. 先知的决心是什么：他必不静默。他必继续恒切传道，不仅忠实传达从主所领受的信息，还要屡次重申这些信息。百姓若起初不领受这些训诫和应许，他就要向他们反复教导，律上加律。他也必继续恒切祷告；在恩典的宝座前，他绝不静默，直到他为所应许的怜悯向神恳求而得着应允；他必专心祈祷和传道，正如基督的传道人所必须做的（使徒行传 6:4）；他们必须常常在这两件事上劳苦，行善不可疲倦。传道人的职分，是把从神而来的话传给他的百姓，又为他的百姓向神祈求；在这两件事上，他们都不可静默。2. 这项决心出于什么原则——是为锡安的缘故，为耶路撒冷的缘故，不是为他自己的任何私人利益，而是为教会的缘故；因为他爱锡安、关怀锡安，并将她放在心上。不论他自己的家室如何，他都渴望看见耶路撒冷得福，并决意一生寻求她的福祉（诗篇 122:8、9；118:5）。她是神的锡安、神的耶路撒冷，因此在他看来十分可爱，因为神也看她为可爱，并且神的荣耀与她的兴盛密切相关。3. 他决意将这种恳切坚持多久——直到上章所赐、有关教会之公义和救恩的应许得以成就。以赛亚本人活不到看见被掳之人从巴比伦获释，更不用说看见福音被引进了；在福音中，恩典借着公义掌权，使人得生命和救恩。然而，他必不静默，直到这一切，甚至其中最末了的事，都得以成就；因为他的预言必继续述说这些事，并且每个时代都必有一群余民继承他，继续为这些事祷告，直到应许得以实现，那些以应许为根据的祷告也由此得蒙应允。那时，教会的公义和救恩必如光辉发出，又如燃烧的明灯，显明到足以自证其真实。这必给教会带来尊荣和安慰，使她既显得可喜，又显得辉煌；也必给世人带来教训和指引，成为不仅照亮眼睛，也照亮双脚和道路的光，使那些从前坐在黑暗和死荫里的人得着引导。
II. 神要为教会做什么。先知只能祷告和传道，神却必证实这道，并应允这些祷告。1. 教会必大受赞叹。当那作为她救恩、赞美和荣耀的公义显现出来时，外邦人必看见它。这消息必传到外邦人那里，这公义也必提供给他们；他们可以看见这公义，并有分于其中，只要不是因他们自己的过错而错过它。“甚至众王也必看见你公义的荣耀，并爱慕它”（第2节）；他们必不再看重自己宫廷和国度的荣耀，反而注目并追求教会的属灵荣耀，视其为超越一切的荣耀。2. 她必真正令人赞叹。显赫的名声使人在世上受到重视，也使人因此大受敬重；人们公认，honor est in honorante——荣誉的价值来自授予者的尊严。神是尊荣的源头，教会的尊荣也从他而来：“你必得一个新名，一个悦人的名字，是你从前从未被称过的；即使在你最兴盛的日子也未曾有过，并且正好与患难之日人们对你的称呼相反。你必有新的身份，被提升到新的尊位，你周围的人也必对你有新的看法。”这似乎是那关于白石、石上写着新名的应许（启示录 2:17）以及那关于我神之城的名和我的新名的应许（启示录 3:12）所指的。这个名是主亲口所起的；我们确信，他绝不会误称任何事物，并且他必使别人也用他所赐的名称呼她；因为他的判断合乎真理，所有人迟早都必与这判断一致。神必赐给她两个名称：——(1.) 他必称她为自己的冠冕（第3节）：“你必在主手中成为荣耀的冠冕。”不是在他头上，仿佛能给他增添任何真正的尊荣或能力，像冠冕给戴冠冕的人所增添的那样，而是在他手中。他乐意把他们看作自己的荣耀和华美，也乐意如此将他们展示出来。他收纳他们作自己百姓的时候，原是要使他们归于他，使他得名声、颂赞和荣耀（耶利米书 13:11）：“你必成为荣耀的冠冕和君王的华冕，这是借着你神的手，就是施在你身上的恩手而成的；他必使你成为这样，因为他必作你的荣冠（第28章第5节）。你必在他手中，也就是说，处在他的保护之下；那把荣耀加在你身上的，必在这一切荣耀之上设立保障，使你冠冕上的花永不枯萎，冠冕上的宝石也永不遗失。”(2.) 他必称她为自己的配偶（第4、5节）。尤其考虑到她从前那孤苦无助的境况，这乃是更大的尊荣。[1.] 她的处境曾经十分悲惨。在被掳期间，她被称为被撇弃的，她的土地被称为荒凉的，就像一个受羞辱而被休的妇人，或一个被留下、愁苦无慰的寡妇。福音传开以前，世上的宗教状况也是如此——它几乎遭到撇弃而成为荒凉之物，无人过问，也没有人真正关心。[2.] 如今她的境况必十分可喜，因为神必怀着怜悯归向她。她不再有那两个受羞辱的名称，反而必得两个尊贵的名称。第一，她必被称为赫弗西巴，意思是“我所喜悦的在她身上”；这是希西家王后、玛拿西母亲的名字（列王纪下 21:1），也是适合妻子的名字，因为妻子理当为丈夫所喜悦（箴言 5:19）。在这里，教会的创造主就是她的丈夫：主喜悦你。神借着恩典在教会中作成了使她蒙他喜悦的事，使她得到洁净、归正，并被领回到他那里；随后，他又借着护理为她成就一些事，显明她确实是他所喜悦的，也显明他乐意善待她。第二，她必被称为比乌拉，意思是“已婚的”；她从前却是荒凉的，这种状况与有夫之妇的状况相反（第54章第1节）。“你的地必有夫，也就是说，它必重新变得多产，并再次得到充实。”她虽然长期不生育，却必重新有居民，再次建立家室，成为喜乐的儿女之母（诗篇 113:9）。她必有夫，因为：1. 她的众子必衷心归向自己的故土及其利益；他们曾长期忽视这地，因为对能再次舒适地享有它已经绝望。“你的众子必娶你”，也就是说，他们必与你同住，并以你为乐。他们在巴比伦时，似乎已经娶了那地，因为神吩咐他们在那里定居，并为那地求平安（耶利米书 29:5–7）。但如今他们必再次娶自己的土地，如同少年人娶自己非常喜悦、极其疼爱的童女，并且有望从她生养许多儿女。一个地方的本地人和居民若以它为乐，看它胜过别处；其中的首领若与自己的国家结为婚姻，决意同它共命运，这对那地就是吉兆。2. 她的神必按公义将她许配给自己（这是远为美好的事）（何西阿书 2:19、20）。他必以他的教会为乐：“新郎怎样因新妇欢喜”，因自己与她的关系和她对自己的爱而喜悦，“你的神也要照样因你欢喜”；他必在对你的爱中安息（西番雅书 3:17），必喜爱你（诗篇 147:11），并且甘心乐意地以全心全意善待你（耶利米书 32:41）。这非常适用于基督对教会的爱，以及他从教会所得的喜悦；这种爱和喜悦在《雅歌》中显得如此明亮，并且必在天上达到完全。
教会的兴盛（主前706年）
6 我在你的城墙上设立守望者，耶路撒冷啊，他们昼夜必不静默；你们记念主的人，不要缄默，7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。8 主指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再把你的五谷给你的仇敌作食物；外人的子孙也不再喝你劳碌所得的酒。9 惟有收割五谷的要吃，并赞美主；采集葡萄的要在我圣洁的院内喝所酿的酒。
这里有两件事应许给耶路撒冷：——
I. 恩典途径的丰富——大量美好的传道和祷告（第6、7节）。这显明，当神定意怜悯一群百姓时，他所采用的方法是先引导他们尽自己的本分，将祷告的灵浇灌在他们身上，然后把救恩带给他们。神作了安排：
1. 使传道人可以履行自己作为守望者的本分。这里把这件事说成一个好兆头，是迈向更多怜悯的一步，也是这怜悯的凭据：为了成就他为他们所定意的事，他必在他们的城墙上设立永不静默的守望者。注意：(1.) 传道人是教会城墙上的守望者，因为教会如同一座被围困的城；她所关切的，是要有哨兵站在城墙上，察看仇敌的动向并发出警告。他们既是守望者，就必须警醒、忠心，并甘愿忍受艰苦。(2.) 他们必须昼夜警戒；只要他们所看顾之人的灵魂尚未脱离危险，他们就绝不可停止守望。(3.) 他们绝不可静默；他们必须抓住一切机会，无论得时不得时，都要警告罪人，绝不可因奸诈或怯懦的沉默而出卖基督的事业。他们在恩典的宝座前也绝不可静默；他们必须祷告而不灰心，正如摩西举起双手，并使双手保持稳固，直到以色列战胜亚玛力（出埃及记 17:10、12）。
2. 使百姓可以履行自己的本分。他们既是记念主的人，也不要缄默；不要以为守望者为他们祷告就够了，他们自己也要为自己祷告；即使这一切都做了，也不过刚足以用应有的庄重迎接那临近的怜悯。注意：(1.) 神公开承认他的百姓，其特征就是他们记念主；即使在艰难的时期，就是这地被称为被撇弃和荒凉的时候，他们仍继续如此行。他们是主的提醒者（旁注如此作）；他们自己记念主，也彼此提醒人记念他。(2.) 神公开承认他的百姓，他们必须是一群祷告的百姓；他们必须在祷告中关心公共福祉，在祷告中与神较力，并继续如此行：“不要缄默；在这本分上绝不可松懈，也不可厌倦。”不要使他歇息——这里所暗指的是一个纠缠不休的乞求者，也就是那个不断前来，使审判官厌烦到最终答应她请求的寡妇。神对摩西说：“由我吧”（出埃及记 32:10）；雅各则对基督说：“你不给我祝福，我就不容你去”（创世记 32:26）。(3.) 神非但不像人通常那样厌烦我们的迫切恳求，反而邀请并鼓励我们如此行；他吩咐我们向他呼求。他不像那些阻拦求告者的门徒（马太福音 15:23）。他吩咐我们在恩典的宝座前迫切陈求，不要使他歇息（路加福音 11:5、8）。他不仅容许人同他辩论，也容许人同他较力。(4.) 神的耶路撒冷在公共方面的福祉或兴盛，是我们在恩典的宝座前最应迫切祈求的；我们应当为教会的益处祷告。[1.] 求教会得以稳固，求他建立教会，使教会的利益得以坚立，目前得到安定，并为后代得到保障。[2.] 求教会得以壮大，在地上成为可赞美的，使她受到赞美，也使神因她而受到赞美。当福音真理得到澄清和辩护，福音的礼仪在纯正和能力中得到适当施行，教会又因圣洁和爱心而卓越时，耶路撒冷就在地上成为可赞美的，也就有了美名。(5.) 我们必须坚持为教会求怜悯，直到那怜悯来到；我们必须像先知的仆人一样，再去观看七次，直到那含有应许的云出现（列王纪上 18:44）。(6.) 当神把祷告的灵浇灌在一群百姓身上，并激励他们热切、恒常地代求时，这就是一个好兆头，表明神正以怜悯临到他们。
II. 其他一切美好事物的丰富（第8节）。这接续前面所说的；百姓赞美神，众民都赞美他时，地就必出产土产（诗篇 67:5、6）；外在的兴盛为他们的敬虔加上冠冕，也有助于使耶路撒冷在地上成为可赞美的。请看：
1. 他们曾陷入的巨大困境以及所遭受的损失。他们原指望五谷成为自己和家人的食物，五谷却成了仇敌的食物。这是双重的苦楚：他们自己缺乏维持生命所必需的食物，有因缺乏而灭亡的危险；他们的仇敌却借此得到加强，营地因这些五谷而得到供应，因此更有能力加害他们。圣经说神把他们的五谷交给仇敌，因为他不仅准许此事发生，而且命定它发生，以此作为他们滥用丰富供应和效法外邦人的公正惩罚（第1章第7节）。他们劳碌所得的酒，本是他们在患难中所需要的，可以舒解他们中间心情沉重的人，外人却喝了，用来满足自己的情欲；这种严厉的审判曾因他们的罪而受到警告（利未记 26:16；申命记 28:33）。由此可见，我们从受造之物所得的慰藉是多么不可靠；努力获取那绝不会被人夺走的食物，才是何等明智。
2. 他们如今必重新得到的极大丰富和满足（第9节）：“收割五谷的要吃，并赞美主。”这里可以看见：(1.) 神的怜悯在于赐下丰富的供应，也赐下平安，使人得以享用这供应——土地出产土产，有人手可以受雇将土产收聚起来，他们不至因瘟疫和疾病而丧失性命，也不至被征去打仗；外人和仇敌不会前来为自己收聚土产，也不会在我们收聚之后把它夺去；我们得以吃自己双手劳碌所得的，我们口中的饼不被人夺走；尤其是，我们既有机会，也有心志用这些供应尊荣神，他的院宇向我们敞开，我们不受禁止，仍可在那里敬拜他。(2.) 我们享用这怜悯时的本分。我们必须殷勤谨慎地收聚神所赐的；也必须自由、欢喜地享用它，不可埋藏神厚赐的恩物，而要善加使用。我们吃饱以后，必须称颂主，为他丰厚地赐给我们而感谢他；我们也必须用自己的丰富供应事奉他，把它用于敬虔和慈善的工作，在他圣洁的院中吃喝，使祭坛、祭司和穷人都得着自己的一份。善人在饮食中所得最大的安慰，是这些供应使他能向主他的神献上素祭和奠祭（约珥书 2:14）；他从产业所得最大的安慰，是这产业使他有机会尊荣神并行善。这酒要在神圣洁的院中饮用，因此必须有所节制、保持清醒，如同在主面前一样。
3. 这应许得到庄严的确证：主指着自己的右手和大能的膀臂起誓，必为他的百姓成就这事。神用誓言加以证实，使那些信靠他和他话语的百姓可以大得安慰（希伯来书 6:17、18）。既然他不能指着比自己更大的起誓，他就指着自己起誓；有时指着自己的存在起誓（“我指着我的永生起誓”，以西结书 33:11），有时指着自己的圣洁起誓（诗篇 89:35），这里则指着自己的能力、自己的右手（起誓时所举起的手，申命记 32:40）和自己大能的膀臂起誓。对于把盼望建立在神应许之上的人，确信神有能力成就他所应许的事，是极大的满足（罗马书 4:21）。为使我们对此确信，他指着自己的力量起誓，将他全能的声誉押在这事上；他若不成就，就任人说这是因为他不能成就，然而埃及人绝不会这样说（民数记 14:16），其他任何人也不会这样说。神百姓的安慰在于，他的能力已经为他们运用，就是中保所坐之处的右手。
弥赛亚的降临（主前706年）
10 你们当经过，经过城门；要预备百姓的道路；修筑，修筑大道；清除石头；为百姓竖立旗帜。11 看哪，主已经宣告，直到地极：你们要对锡安的女子说，看哪，你的救恩来到；看哪，他的赏赐与他同在，他的工作在他面前。12 人必称他们为圣洁的百姓、主所救赎的；你也必被称为被寻求的、一座不被撇弃的城。
这段经文像前面许多类似的经文一样，既指犹太人从巴比伦得释放，也以这件事为预表和表象，指耶稣基督所成就的伟大救赎，以及借着他宣告福音的恩典和自由。1. 必为这救恩预备道路；一切困难都必消除，凡可能拦阻这事的也必从道路上除去（第10节）。巴比伦的城门必敞开，使他们可以自由地经过；从巴比伦到以色列地的道路必得到预备；经过潮湿泥泞之地的堤道必修筑并垫高，崎岖多石之处的石头也必被清除；在指定让他们会合的适当地点，必竖立旗帜来指引和鼓励他们，使他们可以集合成队，获得更大的安全。因此，施洗约翰奉差遣来预备主的道路（马太福音 3:3）。基督借着他的恩典和安慰临到任何人、使他得救以前，悔改必先为他作预备；悔改被称为平安福音的预备（以弗所书 6:15）。这里借此把道路铺平，那里借此给双脚穿鞋，二者其实是一回事，因为都是为行路作准备。2. 这救恩必被宣告（第11、12节）。被掳的人必听见宣告，说他们已经得到自由，若愿意就可以离去；他们的邻舍和周围所有的人，直到地极，也必听见宣告，说神已经为锡安那正当、受屈和遭藐视的事业申辩。为了安慰锡安，应当对她说：“看哪，你的救恩来到”（也就是带来救恩的救主来到）。他必在这救恩中带来令众人赞叹的工作和赏赐：与他同在的是安慰与平安的赏赐，在他面前的却是使人降卑和归正的工作，为要预备他的百姓领受他们因受苦而得的报偿。随后，针对这两件事，经文接着说，他们必被称为圣洁的百姓和主所救赎的。在他面前、要在他们里面和身上成就的工作，必使他们得名为圣洁的百姓；他们拜偶像的倾向得到医治，单单被分别为圣归给神。与他同在的赏赐，就是为他们成就的释放，必使他们得名为主所救赎的；除了神以外，没有谁能这样救赎他们，并且他们蒙救赎是为了归给他。他们的捆锁得到解开，使他们可以作他的仆人。那时，耶路撒冷必被称为“被寻求的、一座不被撇弃的城”。她曾被撇弃多年；从前商人和敬拜者都经常前往耶路撒冷，那时却既无商人也无敬拜者询问通往那里的道路。但如今神必再次使她成为重要的城。她必像以往一样被人寻求、探访和投奔，人也必争取她的青睐。耶路撒冷被称为圣城时，也就被称为被寻求的；因为圣洁给任何地方或任何人带来尊荣和华美，从而吸引人的敬重，使他们受到赞叹、爱慕和寻求。但这宣告既传到地极，就必是指基督的福音，因为这福音要传给一切受造之物；这表明：(1.) 基督的荣耀。这消息直接向教会发布，却从教会回响到每个民族：“看哪，你的救恩来到。”基督不仅是救主，也是救恩本身；因为信徒的福乐不仅来自他，也在他里面（第12章第2节）。他的救恩既包括他带来的工作，也包括他带来的赏赐；因为属他的人既不会闲懒，也不会徒然劳苦。(2.) 教会的荣美。基督徒必被称为圣徒（哥林多前书 1:2），就是圣洁的百姓，因为他们蒙拣选和呼召，要借着成圣得着救恩。他们必被称为主所救赎的；他们的自由是欠他的，因此他们的服事也当归给他，并且他们必不以承认这两件事为耻。只有那些圣洁的百姓才可被称为主所救赎的；神所买赎的百姓乃是圣洁的国度。他们也必被称为被寻求的。无论他们分散在何处，或被遮蔽，或消失在人群中，神都必将他们寻找出来并找到他们；世人也必寻找他们，为要与他们联合，而不撇弃他们。与圣洁的百姓相交是好的，使我们可以学习他们的道路；与主所救赎的人相交也是好的，使我们可以分享救赎的福分。