以赛亚书 18

无论这里“翅膀荫蔽之地”所指的是哪一国，这里都向它宣告了灾祸，因为神为他百姓的缘故与它争辩。I. 他们威胁神的百姓（第1、2节）。II. 因此，这里呼召所有邻国留意事情将有何结局（第3节）。III. 虽然神有一时似乎不关心他百姓的困苦，但他最终必显现，攻击他们的仇敌，并以显著的方式将他们剪除（第4–6节）。IV. 这必大大归荣耀于神（第7节）。

所宣告的审判（主前712年）

1 翅膀荫蔽之地，就是埃塞俄比亚诸河彼岸之地，有祸了！2 那地差遣使臣渡海，乘蒲草船行在水面上，说：你们这些迅捷的使者，要到一个分散、被剥掠的国家那里去，到一个从起初直到如今都令人畏惧的民族那里去；那是一个被量定、被践踏的国家，其土地已被河流毁坏！3 世上一切的居民和住在地上的人哪，他在山上竖立旗帜时，你们要观看；他吹角时，你们要听。4 因为主如此对我说：我要安然休息，在我的居所观看，好像日光照在草木上的清热，又像收割炎热之时带露水的云。5 因为在收割以前，花蕾已经长成，酸葡萄正在花中成熟，他必用修枝刀剪去嫩枝，又除掉、砍下枝条。6 它们必一同被撇给山间的飞鸟和地上的走兽；飞鸟必在其上度夏，地上的一切走兽必在其上过冬。7 到那时，一个分散、被剥掠的民族，就是一个从起初直到如今都令人畏惧的民族，一个被量定、被践踏的国家，其土地已被河流毁坏；这民族必将礼物带到万军之耶和华立名的地方，就是锡安山。

解经家们对于应当在何处寻找这个位于古实诸河彼岸的国家，深感茫然。有些人认为它是埃及；埃及是一个沿海国家，河流众多，曾拉拢以色列倚靠他们，结果却证明自己是折断的芦苇。但对此有一个有力的反驳：下一章以“论埃及的默示”为标题，与本章明确区分开来。另一些人认为它是埃塞俄比亚，并将这句话读作“位于埃塞俄比亚诸河附近或周围”；这不是位于埃及以南的非洲埃塞俄比亚，而是我们所称的阿拉伯，即位于迦南以东、当时由特哈加作王的地方。他以为自己能庇护犹太人，仿佛将他们护在自己的翅膀荫下；当亚述王进犯他的国家时，他便借此有力地牵制亚述王，而那时亚述王正在攻打耶路撒冷（列王纪下 19:9）。但他虽借使臣向亚述王挑战，并鼓励犹太人倚靠他，神却借先知轻看他，也不与他一同出征；他可以自行其道，神却要采取另一条道路保护耶路撒冷，同时任凭特哈加的尝试失败，使他的阿拉伯军队覆灭；因为亚述军队必借一位天使的手，而不是借埃塞俄比亚王特哈加的手，成为献给万军之耶和华及其立名之处的礼物或祭物（第7节）。这是对本章颇为可信的解释。但根据莱特福特博士在其《旧约和谐记》中的一则提示，我倾向于将本章理解为攻击亚述的预言，因此它延续了上一章最后三节的预言，所以应当与之相连。那段预言针对的是涌入犹大的亚述军队；本章则针对亚述国本身。亚述位于阿拉伯诸河的彼岸，就是幼发拉底河与底格里斯河的彼岸，这两条河与阿拉伯荒漠接壤。先知称它为“翅膀荫蔽之地”，似乎是在指他自己曾论到它的话（第8章第8节）：“他展开的翅膀必遍满你的地，哦，以马内利！”先知或许以这种隐晦的说法描述亚述人而不指名道姓，原因正如保罗在预言中以迂回的说法描述罗马帝国：“现在那拦阻的”（帖撒罗尼迦后书 2:7）。这里有：

I. 这个国家（无论它是哪一国）企图攻击一个分散、被剥掠的国家（第2节）。迅捷的使者从水路被差遣，向他们宣战；他们将对方视为一个被护理标记并量定、要被践踏的国家。无论这是指埃塞俄比亚人向亚述人开战，还是亚述人向犹大开战，它都教导我们：1. 一个从起初就令人畏惧、声势显赫并拥有强大权势的民族，仍可能变得分散并被剥掠，甚至可能遭本应使农夫和商人一同富足的河流毁坏。那些曾令人畏惧、使周围众人敬畏的国家，可能因各种事故同时发生而变得卑微，轻易成为傲慢邻国的猎物。2. 那些野心勃勃、想要扩张疆土的君王和国家，总会找到这样或那样的借口，与他们想夺取其国土的人争战。“这是一个曾令人畏惧的国家，因此我们必须向它报复；如今它是一个分散、被剥掠、受量定、遭践踏的国家，因此它必轻易成为我们的猎物。”也许它并没有像他们所描绘的那样衰败。神的百姓被人当作一个分散、被剥掠的国家践踏；然而，凡想吞灭他们的人，可能会发现他们仍像从起初那样令人畏惧；他们虽被打倒，却未被遗弃，也未被毁灭。

II. 向周围各国发出的警报，借此召唤他们留意神将要做的事（第3节）。埃塞俄比亚人和亚述人都有自己的计谋与计划；他们谋划深远，对其寄予厚望，并在推行这些计划时，将使臣和信使从一处差往另一处。然而，现在让我们查问伟大的神对这一切说什么。1. 他在山上竖立旗帜，吹响号角，借此宣告向他教会的仇敌开战，并召集教会所有的朋友和善意相助之人来服事她（第3节）。他以万军之主的身份发出通告，表明他将要成就一件大事。2. 全世界都受命留意此事；地上一切的居民都必须看见旗帜、听见号角，必须观察神圣护理的运行，并听从神旨意的指引。愿众人都归入神的旗帜之下，站在他这一边，并听从他话语的号角；这号角所发出的并不是不确定的声音。

III. 神向他的先知所赐的保证，也是要由先知传给他百姓的保证：他虽然有一时可能似乎只是袖手旁观、漠不关心的看客，却必定会及时显现，安慰他的百姓，使他自己和他们的仇敌混乱（第4节）：“主如此对我说。”人会发表他们的言论，神也必说他的话；我们既可以确信他的话必然立定，他也常将这话低声说在他仆人众先知的耳中。他说“我要安然休息”，并不是说他因治理世界而疲倦，也不是说他需要或想要从世界中退去休养；这句话乃是表明，伟大的神在这世界一切动荡与变迁之中，仍完全而不受扰乱地享有自己（主安坐在洪水之上，毫不动摇；永恒的心智总是安泰的）。虽然有时在他百姓看来，他似乎不像往常那样留意这下界所发生的事（他们受试探，以为他仿佛睡着的人，或仿佛惊惶无措的人，诗篇 44:23；耶利米书 14:9），然而即便在那时，他仍十分清楚世人正在做什么，也清楚他自己将要做什么。

1. 他必看顾自己的百姓，作他们的庇护。他必眷顾自己的居所；他的眼和他的心现在并将继续不断地注视它，使它得益处。锡安永远是他安息之所，是他要居住的地方；他必照管它（有些人如此解读）；他必使自己脸上的光照耀它，察看应当为它做什么，并且必定使万事获得最好的结果。他必使自己为百姓所预备的安慰与振奋适合他们处境的需要；因此，这些安慰必蒙悦纳，因为它们来得正是时候。(1.) 好像雨后的清热（旁注如此说），十分令人振奋而愉悦，并使草木繁茂。(2.) 好像收割炎热之时的露水和云彩；露水对土地、云彩对劳作者，都是十分可喜的。要注意，神里面有一种庇护和振奋，使他的百姓在各种天气中都得保护，并装备他们抵御每一次变化所带来的不便。天气寒冷吗？他的恩惠中有能使他们温暖的。天气炎热吗？他的恩惠中有能使他们凉爽的。大人物有过冬的房屋和避暑的房屋（阿摩司书 3:15）；但那些以神为家的人，在他里面两者兼有。

2. 他必与自己和他们的仇敌算账（第5、6节）。当亚述军队指望借攻取耶路撒冷、掠夺那座富城而获得丰盛的收成时，当那个计划的花蕾已经长成，在收成尚未收割以前，当他们敌视希西家及其百姓的酸葡萄正在花中成熟，计划刚要付诸实施时，神必毁灭那支军队，如同农夫用修枝刀剪掉葡萄树的嫩枝那样容易；又如同农夫因葡萄酸涩、毫无用处且不会转好，便除掉、砍下枝条。这似乎指亚述军队被一位施行毁灭的天使击溃；当时士兵的尸体四散，如同农夫剪碎的野葡萄树枝条和嫩枝。他们必被撇给山间的飞鸟和地上的走兽作食物，无论冬夏都是如此；因为神的百姓一年四季，无论寒冷还是炎热，都蒙保护（第4节），他们的仇敌却在每一个季节都暴露无蔽；猛禽和野兽必在他们身上度夏过冬，直到他们彻底毁灭。

IV. 因这一切而应当献给神的赞美贡物（第7节）：“到那时”，当这事成就的时候，“必将礼物带给万军之耶和华。”1. 有些人认为，这是指埃塞俄比亚人在末后的日子归信基督；腓利给埃塞俄比亚太监施洗，便是这事的实例和开端（使徒行传 8:27），等。那些曾是分散、被剥掠、受量定、遭践踏之民的人（第2节），必成为献给主的礼物；他们虽然看似无用、毫无价值，却必成为他所悦纳的礼物，因为他判断人，是根据他们信心与爱心的真诚，而不是根据他们外在处境的显赫与兴盛。因此，福音传给外邦人，是要使所献上的外邦人得蒙悦纳（罗马书 15:16）。预言说（诗篇 68:31），埃塞俄比亚必很快向神伸出双手。2. 另一些人认为，这是指从西拿基立军队所得的战利品；人照例从中拿出礼物献给万军之耶和华（民数记 31:50）。这是一个分散、被剥掠之民的礼物。(1.) 它是从亚述人那里夺来的；他们如今自己落到了这样的境地，正如他们曾轻蔑地描述犹大的处境一样（第1节）。那些不公正践踏别人的，自己也必公正地遭受践踏。(2.) 它是由神的百姓献上的；他们曾被人蔑称为分散、被剥掠之民。即使人轻视神的百姓，神仍必赐尊荣给他们。最后要留意，带给万军之耶和华的礼物，必须带到万军之耶和华立名的地方；凡献给神的，都必须按他所指定的方式献上；我们必须务必在他记下自己名的地方侍立在他面前，并期待他在那里与我们相会。