以赛亚书 64
本章接续前章后半部分教会向神献上的那篇哀切恳求的祷告。他们已经根据自己与神的圣约关系，以及神在他们身上的权益和关切来申辩；现在这里，I. 他们祈求神以某种显著而惊人的方式为他们显现，攻击他和他们共同的仇敌（第1、2节）。II. 他们以神从前所行的，以及他随时准备为自己百姓所行的事来恳求（第3–5节）。III. 他们承认自己有罪，不配蒙神恩宠，并且他们理当受如今临到他们的审判（第6、7节）。IV. 他们求助于神如父亲一般的怜悯，并使自己顺服于他的主权（第8节）。V. 他们陈述自己极其可悲的处境，恳切祈求罪得赦免，并求神转消怒气（第9–12节）。这不仅是为被掳的犹太人使用而写的，也可以在教会其他遭难的时候作为指引，教导他们当向神求什么，又当如何向他恳求。神的百姓有时正处于患难，处于大患难中吗？让他们祷告，让他们这样祷告。
祈求神亲自临在；为圣徒预备的福分（主前706年）
1 惟愿你裂天而降，使山岭在你面前熔化；2 好像熔化之火燃烧，火使水沸腾，使你的名为你的敌人所知，使列国在你面前战兢！3 你曾行我们意想不到的可怕之事；那时你降临，山岭在你面前熔化。4 自从创世以来，人未曾听见，耳朵未曾察知，眼睛也未曾看见在你以外有什么神，为等候他的人预备了什么。5 你迎接那欢喜并行义的人，就是那些在你的道路上记念你的人；看哪，你发怒了，因为我们犯了罪；在那些事上有恒久，我们就必得救。
这里，I. 他们的祈求是，愿神现在为他们奇妙地显现（第1、2节）。前章结尾把他们的处境描述得非常悲惨、非常艰难，在这种情形下，正是呼求的时候：“主啊，求你帮助；惟愿神彰显他的热心和力量！”他们曾祈求（第63章第15节）神从天上垂顾；在这里，他们祈求他降临搭救他们，正如他在 出埃及记 3:8 所说的。1. 他们渴望神在护理中向他们并为他们彰显自己。当神为他的百姓施行某种非凡的拯救时，经上说他发出光辉，显明自己大有能力；因此，他们在这里祈求他裂天而降，正如他搭救大卫时，经上说他使天下垂，亲自降临（诗篇 18:9），以非凡的方式彰显他的能力、公义和良善，使众人都注意这些并加以承认。神的百姓所愿所求的正是如此：即使他的道路在海中，他们自己仍能因看见他而满足；当他的道路在云中时，别人也能被使得看见他。这也适用于基督第二次降临，那时主必亲自从天降临，有呼叫的声音。主耶稣啊，求你来，快快地来。2. 他们渴望他战胜一切抵挡，使一切抵挡都在他面前让路：使山岭在你面前熔化；愿你烈怒的火向你的仇敌猛烈燃烧，甚至将最坚硬如磐石的山岭熔解，使它们在火前熔化，如同金属在炉中变成液体，可以按操作者所喜悦的样式铸造；熔化万物的火就是这样燃烧（第2节）。愿万事激荡起来，以便发生有利于教会的荣耀变革：如同火使水沸腾。有人认为，这里暗指火山或燃烧的山；它们有时喷出含硫的洪流，使邻近的江河和海水沸腾。这些火山或许被留下来，作为神烈怒之能力的可感明证，以及末日焚烧的预警片段。3. 他们渴望这事大大归荣耀和尊贵于神，使他的名不仅为他的朋友所知（他们从前已经认识他的名，并信靠他的能力），也为他的敌人所知，使他们认识他的名，在他面前战兢，并与伯示麦人一同说：谁能在这位圣洁的主神面前站立得住？谁晓得他怒气的权势？要注意，神迟早必使他的名为他的敌人所知，并迫使那些不肯来到他面前敬拜的人在他面前战兢。神的名若不是我们的坚固保障，使我们可以奔入其中而得安全，就必成为抵挡我们的坚固保障；我们无法逃到它所及范围之外而得安全。那日必到，列国将被迫在神面前战兢，无论他们人数多么众多、力量多么强大。
II. 他们恳求的理由是，神从前曾为他的百姓奇妙地显现；“你已经这样行过，因此你还会这样行”，这是在施恩宝座前有力的申辩（诗篇 10:17）。
1. 他们特别以神从前为他的百姓以色列所行的事来恳求，就是他领他们出埃及时所行的（第3节）。那时，他在埃及的灾祸中行了可怕的事，是他们所没有料到的；他们本已对得救绝望，更没有想到自己会以如此大能的手和伸出来的膀臂蒙拯救。后来他在极其可畏的景象中降临西奈山，使那山和邻近的山岭在他面前熔化，如公羊跳跃（诗篇 114:4），又战兢，以致它们四散，永久的山冈也都俯伏（哈巴谷书 3:6）。在神为那百姓施行的许多伟大拯救中，他行了他们没有料到的可怕之事，使那些看来像山岭一样巍峨坚固的大人物倒在他面前，也使强大的抵挡退让（见士师记 5:4、5；诗篇 68:7、8）。有人认为这是指西拿基立强大军队的溃败；这场溃败所显明的神圣能力，与磐石和山岭熔化一样令人惊奇。
2. 他们以神惯常所行的，以及他已经宣告要为自己百姓施行的恩慈旨意来恳求。神为他百姓的安全和幸福所作的预备，就是为一切寻求他、事奉他、信靠他之人所作的预备，极其丰盛，而且随时可得；因此，他们不必担心得不到这福分，因为它是确定的，也不必担心从这福分中得不到满足，因为它是充足的。
(1.) 这预备极其丰盛（第4节）。人未曾听见，也未曾看见神为等候他的人预备了什么。请留意神百姓的特征：他们是在履行本分的道路上等候他的人，等候他已经应许并定意赐给他们的救恩。请留意这百姓的幸福系于何处：它就是神为他们所预备的，是神在自己的谋略中为他们所定意的，也是他在护理和恩典中正在为他们预备，并预备他们承受的；也可以读作神已经作成或将要作成的事。一些犹太学者认为，这是指为弥赛亚的日子所保留的福分，使徒也将这些话应用于这些福分；另一些人则将其扩展到来世的荣耀。这包括神为敬畏他的人所积存，并为投靠他的人所施行的一切恩惠（诗篇 31:19）。这里论到这些福分说，自从创世以来，即使在最善于探究和查问的时代，人也未能借着听与看这两种求知的感官充分认识它。除了神自己以外，没有人看见过、听见过，也没有人能够明白为圣洁灵魂今生和将来的福乐所作的预备究竟是什么。因为，[1.] 其中许多在从前的世代是隐藏的；人不知道它，因为基督那测不透的丰富隐藏在神里面，也向聪明通达人隐藏；但在后来的世代，这些事借着福音显明出来；使徒就是这样应用这句话的（哥林多前书 2:9），因为接着说（第10节）：“但神借着他的灵向我们显明了。”可将 罗马书 16:25、26 与 以弗所书 3:9 比较。自创世以来人未曾听见的事，他们要在世界结束之前听见，并要在世界结束时看见；那时幔子必被撕裂，引进那尚待显明的荣耀。神自己知道他为信徒所积存的是什么，但除他以外无人知道。[2.] 即使这福分已经显明，人的悟性仍无法完全领会；它是属灵的，远离那些在这个感官世界中我们的心最容易接受的观念；它极其伟大，远远超过我们最极致的期望。即使信徒现在所得的平安，尚且超越一切思想和言语所能表达的，更何况他们将来的福乐（腓立比书 4:7）。除神自己以外，没有人能完全领会它，因为他的智慧无限。有人提出这些话的另一种读法，认为这里所说的超越性，与其说是在于这工作本身，不如说是在于工作的施行者：除你以外，眼睛未曾看见有一位神，为等候他的人如此行（或已经如此行，或能如此行）。从神奇妙恩典的作为，正如从他奇妙能力的作为一样；从他所行的慈爱之事，正如从他所行的大事一样，我们都必须推断：没有神能像他，在大能者的众子中也没有谁能与他相比。
(2.) 这预备随时可得（第5节）：“你迎接那欢喜并行义的人，将你为他预备的福分带给他（第4节），又不忘记那些在你的道路上记念你的人。”请看，施恩的神与蒙恩的灵魂之间有何等的相交。[1.] 为了与神相交，神期望我们怎样行。第一，我们必须凡事凭良心履行本分，必须行义，必须行善，行主我们神向我们所要求的事，并且必须把它做好。第二，我们履行本分时必须欢喜；我们必须欢喜并行义，必须以神和他的律法为乐，必须在事奉他时欢喜，并在工作时歌唱。神喜爱欢欢喜喜施舍的人，也喜爱欢欢喜喜敬拜的人。我们必须欢欢喜喜地事奉主。第三，我们必须使自己顺应他关乎我们的护理所采取的一切方式，并按这些方式适当地有所感受；我们必须在他的道路上记念他，就是在他所行的一切道路上，无论他向我们而行，还是反向我们而行。当他的道路是怜悯的道路时，我们必须留心他，以感谢提说他（在亨通的日子应当喜乐）；当他与我们相争时，则要以忍耐和顺服记念他。在你施行审判的路上，我们等候你；因为在患难的日子，我们必须思想。[2.] 这里告诉我们，如果我们这样在履行本分的道路上等候他，可以从神那里期望什么：你迎接他。这表明神准许他的百姓享有何等的友谊、团契和亲近；他迎接他们，与他们交谈，向他们彰显自己，并接受他们的祈求（出埃及记 20:24；29:43）。这也表明他何等乐意并积极地向他们施恩；他要预先将自己良善的福分赐给他们，要乐意善待那些乐意行义的人，也要等候施恩给那些等候他的人。他带着赦免迎接悔改的百姓，就像浪子的父亲迎接归来的儿子一样（路加福音 15:20）。他以平安的答复迎接祷告的百姓；他们尚未说完，他就应允（第65章第24节）。
3. 尽管神的百姓犯罪，神也因他们的罪向他们发怒，他们仍以神恩宠的不改变和他应许的坚定来恳求：“看哪，因为我们犯了罪，你曾多次向我们发怒，我们也曾处在你烈怒的表征之下；但在那些事中，就是在你那些道路中，在我们曾于其中记念你的怜悯道路中，有恒久”；或作“在那些事中，你永远长存”（他的慈爱永远长存）；“因此，尽管你发怒，我们也犯了罪，我们最终仍必得救。”这与神圣约的主旨一致：我们若离弃律法，他必用杖追讨我们的过犯，但他不会将自己的慈爱全然收回，也不会背弃自己的约（诗篇 89:30等等）；他的百姓有许多次正处于毁灭边缘时，都借此蒙拯救免于灭亡（见诗篇 78:38）；我们正是借着圣约的这种恒久，盼望自己必得救，因为它是永远的约，这便是我们全部的救恩。尽管神曾因我们的罪向我们发怒，并且他的发怒是公正的，但他的怒气只持续片刻，很快就过去了；然而他的恩宠乃是一生之久，因为其中有恒久；他在施恩的道路上不断前进、始终坚持，我们依靠这一点得蒙拯救（见第54章第7、8节）；我们的救恩盼望并非建立在我们自己的任何功德或能力之上，这对我们是有益的（因为其中毫无确定性，即使无罪时的亚当也没有持守得住），而是建立在神的怜悯和应许之上，因为我们确信，其中有恒久。
谦卑认罪（主前706年）
6 但我们都像不洁之物，所有的义行都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯萎；我们的罪孽如风把我们吹去。7 无人求告你的名，无人奋起抓住你；因为你向我们掩面，又因我们的罪孽使我们消融。8 但如今，主啊，你仍是我们的父；我们是泥，你是塑造我们的窑匠；我们都是你手的工作。9 主啊，求你不要大发烈怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾察看，我们恳求你，因为我们都是你的百姓。10 你的圣城变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的地方，已经被火焚烧；我们一切可喜悦之物都已荒废。12 主啊，有这些事，你还要抑制自己吗？你还要静默，使我们深受苦难吗？
正如我们有耶利米的哀歌，这里也有以赛亚的哀歌；两者的主题相同——迦勒底人毁灭耶路撒冷，以及招致这场毁灭的以色列之罪——只有这一点不同：以赛亚从远处看见这事，借预言之灵为之哀哭；耶利米则亲眼看见它应验。在这些经文中，
I. 神的百姓在患难中承认并哀叹自己的罪，借此承认神使他们受苦是公义的，也承认自己不配蒙他的怜悯，从而既善用自己的苦难，又为蒙拯救作好准备。如今他们因罪受到神的责罚，除了神纯粹的怜悯以及这怜悯的恒久之外，便没有什么可以倚靠；因为他们中间没有人能够帮助，没有人能够扶持，没有人能够站在破口中代求；他们全都被罪玷污，所以不配代求；他们全都疏忽本分、懈怠不尽责，所以既不能也不适合代求。
1. 他们中间的品行普遍败坏（第6节）：我们都像不洁之物，或像不洁的人，如同一个浑身染上大麻风、必须被关在营外的人。百姓整体如同一个在礼仪上受了玷污、不得进入会幕院子的人，又如同一个患有某种可憎疾病的人，从头顶到脚掌尽是伤口和青肿（第1章第6节）。我们众人都因罪不但成为神公义所要惩治的对象，也成为他圣洁所憎恶的对象；因为罪是主所恨恶的可憎之物，是他不忍观看的。甚至我们所有的义行都像污秽的衣服。(1.) “我们当中最好的人也是如此；我们全都如此败坏、污秽，以致我们当中那些被看为义人的人，与我们那些欢喜并行义的列祖相比（第5节），也不过像污秽的衣服，只配扔到粪堆上。他们中间最好的也不过像荆棘。”(2.) “我们最好的行为也是如此。不仅品行普遍败坏，虔敬操练也普遍背离正道；那些被视为义祭的行为，若加以查验，便是撕裂的、瘸腿的和有病的，因此惹神发怒，像污秽的衣服一样令人厌恶。”我们的行为无论表面上多么可取，如果我们倚靠这些行为，以它们为自己的义，并且以为能靠它们在神面前赚取功德，它们就都是污秽的衣服——只是破衣，不能遮盖我们；又是污秽的衣服，只会玷污我们。真正悔改的人把偶像当作污秽的衣服抛弃（第30章第22节），视为可憎；这里他们承认，如果神以严格的公义对待他们，那么连他们的义在神眼中也是如此。我们最好的本分也如此残缺，与准则相差如此之远，以致它们如同破衣；罪和败坏又如此充满并附着其上，以致它们如同污秽的衣服。当我们愿意行善时，恶便与我们同在；如果我们处在律法之下，我们圣物上的罪孽就会使我们灭亡。
2. 他们中间的虔敬普遍冷淡（第7节）。百姓罪孽泛滥，使罪杯满溢，却无人做任何事将它倒空。(1.) 祷告几乎被忽略了：“无人求告你的名；无人向你寻求恩典，使我们改过并除去罪；也无人寻求怜悯，求你解救我们，除去我们的罪给我们招来的审判。”百姓之所以如此败坏，正是因为他们不祷告；可比较 诗篇 14:3、4：“他们全都变为污秽，因为他们不求告主。”一个民族若约束并禁止祷告，就是凶兆。(2.) 即使有人祷告，也极其疏忽。纵然这里那里有一两个人求告神的名，也带着极大的冷漠：无人奋起抓住神。要注意，[1.] 祷告就是抓住神，就是凭信心抓住神的应许，以及他对我们所显明的善意，并以此向他恳求；就是抓住他，如同抓住一位即将离开我们的人，恳切求他不要离弃我们，或如同抓住一位已经离开的人，求他回来；就是抓住他，如同摔跤的人抓住与他摔跤的对手；因为雅各的后裔与他摔跤，就这样得胜。然而，我们抓住神，好比船夫用钩子钩住岸边，仿佛要把岸拉向自己，其实却是把自己拉向岸边；同样，我们祷告并不是要使神迁就我们的心意，而是要使我们自己归向他。[2.] 那些愿意在祷告中抓住神并得胜的人，必须奋起如此行；我们里面的一切都必须投入这项本分（即使全都投入仍嫌不足），我们的思想必须专注，感情必须火热。为此，我们里面的一切都必须动员起来，奉召投入这项服事；我们必须切实思考眼前这项工作的重大意义，并使心思专一地投入其中，借此激发我们里面的恩赐。然而，当无人如此行，当那些自称代求者的人只不过敷衍儿戏时，我们怎能期望神在怜悯的道路上临到我们呢？
II. 他们承认自己的患难是他们本身罪孽和神烈怒的结果与产物。1. 他们因自己的愚昧给自己招来苦难：“我们都像不洁之物，因此我们全都像叶子渐渐枯萎（第6节）；我们不但枯干，失去美丽，而且像秋天的叶子一样落下、脱离枝头”（原词有此含义）；“我们的信仰表白渐渐枯萎，我们变得干枯、毫无汁液；我们的兴盛渐渐衰残、归于无有；我们落在地上，卑微而受人轻视；随后，我们的罪孽如风把我们吹去，将我们迅速吹进被掳之地，就像秋风先把枯黄凋残的叶子从树上吹落，随后又把它们吹走”（诗篇 1:3、4）。罪人先被自己罪孽中那恶毒猛烈的风吹得枯萎，随后又被它卷走；罪孽先使他们衰残，继而使他们灭亡。2. 神因自己的烈怒使苦难临到他们（第7节）：你向我们掩面；你不喜悦我们，拒绝给予我们任何援助。他们使自己变得像不洁之物，神厌恶他们而转脸不顾，也就不足为奇了。然而还不止于此：你因我们的罪孽使我们消融。这与那项哀诉相同（诗篇 90:7、8）：“我们因你的怒气而消灭；你使我们熔化了”，原词就是这个意思。神把他们放进熔炉，并非要像烧掉渣滓那样消灭他们，而是要像熔炼金子那样使他们熔化，好叫他们得以炼净并重新铸造。
III. 他们宣称自己与神有关系，认他为他们的神，并谦卑地以此向他恳求；考虑到这种关系，他们便欣然把自己交托给他（第8节）：“但如今，主啊！你仍是我们的父；虽然我们向你的行为极其不孝、忘恩负义，但我们仍承认你是我们的父；虽然你管教了我们，却没有抛弃我们。尽管我们愚昧、疏忽，尽管我们贫穷、受人轻视，并被仇敌践踏，你仍是我们的父；因此，我们悔改归向你，就像浪子起来到他父亲那里；我们借着祷告向你陈情；除了我们的父，我们还能期望谁解救、援助我们呢？我们如今所受的是一位父亲的烈怒；他必与我们和好，不会永远怀怒。”神是他们的父，1. 借着创造；他使他们存在，将他们塑造成一个民族，随自己的喜悦塑造他们：“我们是泥，你是塑造我们的窑匠；因此，无论你乐意怎样对待我们，我们都不会与你争论（耶利米书 18:6）。不但如此，我们还要因此盼望你善待我们；你既创造了我们，就必重新造就、重新塑造我们，尽管我们已经毁坏自己，使自己变形：我们都像不洁之物，但我们都是你手的工作，因此求你除去我们的污秽，使我们适合供你使用，就是适合实现我们受造的用途。我们是你手的工作，所以求你不要离弃我们”（诗篇 138:8）。2. 借着圣约；他们以此恳求（第9节）：“求你垂顾察看，我们恳求你，因为我们都是你的百姓，是你在世上所有的百姓，是公开承认你名的人。我们被称为你的百姓，邻舍也这样看待我们，因此，我们所受的一切使你的名受牵连，而我们处境所需的解救也只能期待从你而来。我们是你的百姓；百姓岂不应当求问自己的神吗（第8章第19节）？我们是属你的；求你救我们”（诗篇 119:94）。要注意，当我们处在神护理的责罚之下时，牢牢持守我们与他的圣约关系是有益的。
IV. 他们迫切求神转消怒气，赦免他们的罪（第9节）：“主啊，求你不要大发烈怒！尽管我们理当受你的烈怒，也求你不要永远记念我们的罪孽。”他们没有明确祈求除去自己所受的审判；在这件事上，他们把自己交托给神。但是，1. 他们祈求神与他们和好；如此，无论患难继续还是被除去，他们都能安然：“求你不要发怒到极点，却愿你的怒气因父亲的宽仁和怜悯而缓和。”他们没有说：“主啊，求你不要责备我们”，因为责备可能是必要的；他们所说的是：“不要在怒中责备，也不要在烈怒中惩罚。”神只在短暂的怒气中掩面。2. 他们祈求神不要照他们罪所当受的报应对待他们：不要永远记念罪孽。罪的邪恶如此严重，理当被永远记念；他们求神免除的正是罪所带来的那种永远持续的后果。那些在神手下真正谦卑的人，会更惧怕神烈怒的可畏和自己罪孽的致命后果，而不是任何其他审判，因为他们将前两者视为死亡的毒钩。
V. 他们向天庭呈上一份极其忧伤的陈情或诉状，述说他们所处的可悲境况和令他们呻吟的废墟。1. 他们自己的房屋成为废墟（第10节）。犹大的城邑被迦勒底人摧毁，居民被掳走，无人修复，也无人过问；几年之后，这些城邑就会看起来完全像荒漠：你的圣城变为旷野。犹大的城邑被称为圣城，因为那百姓对神而言是祭司的国度。城中有会堂，人在其中事奉神；因此，他们为这些城邑的废墟哀伤，也以此为它们向神恳求；他们看重的并不主要是这些城邑雄伟、富庶或古老，而是它们乃圣城，是神的名在其中为人所知、所承认、所求告的城邑。“这些城邑变为旷野；它们的美丽蒙上污迹；不像从前有人居住，也无人到访。他们把这地所有神的会堂都烧毁了”（诗篇 74:8）。不仅那些较小的城邑像无人到访的旷野一样被撇弃，就连“锡安也变为旷野；大卫的城本身成为废墟；耶路撒冷从前地势佳美，是全地的喜乐，如今却已经残破，成为全地所嘲笑、所厌弃的对象；那座尊贵的城成了荒场，变成一堆瓦砾。”请看，罪给一个民族带来何等的毁坏；外在的圣洁表白并不能成为抵挡毁坏的保障；圣城若变成恶城，必比一切城邑更快成为旷野（阿摩司书 3:2）。2. 神的殿成为废墟（第11节）。他们为此哀痛最深，就是圣殿被火焚烧；但圣殿一建成，他们便蒙告知自己的罪会使它落到什么地步。历代志下 7:21：“这殿虽然甚高，却必令人惊讶。”请留意他们何等哀切地为圣殿的废墟悲伤。(1.) 那是他们圣洁华美的殿；它是一座极其宏伟的建筑，但在他们眼中，它的圣洁才是最大的美，因此，它被亵渎便是其荒凉中最可悲的部分，也是最令他们伤痛的事，因为从前在那里举行的神圣礼仪已经停止。(2.) 那是他们列祖借着祭物和诗歌赞美神的地方；那在如此多个世代中一直作为他们民族荣耀的地方，如今竟化为灰烬，实在何等可惜！他们的列祖曾如此频繁地用锡安之歌赞美神，这便使他们如今不再使用这些诗歌显得更为可悲。他们以那里是神曾受赞美的殿来恳求，便使神与此事相联；他们指出列祖曾在那里赞美神，也借此提醒神记念他与他们列祖所立的约。(3.) 圣殿连同他们一切可喜悦之物都已荒废，就是他们一切所愿、所乐，以及他们用来事奉神并且极为喜爱的事物；不仅有圣殿的器具、祭坛和桌子，尤其还有安息日、月朔，以及他们从前欢喜守的一切宗教节期，他们的圣职人员和严肃会；这一切都已荒废。要注意，神的百姓将自己的神圣事物视为最可喜悦之物；若夺去他们神圣的礼仪和蒙恩之道，你便使他们一切可喜悦之物荒废。他们除此以外还有什么呢？请留意，神和他百姓的权益在这里彼此交织、互相转换；当他们说到供自己居住的城邑时，便称它们为“你的圣城”，因为这些城邑已经奉献给神；当他们说到神所居住的圣殿时，便称它为“我们华美的殿”，称殿中的器具为“我们可喜悦之物”，因为他们已经全心接纳圣殿以及与之有关的一切权益。如果我们也这样把自己的一切事务都奉献给神使用，从而使神与我们一切所关切的事相联；又把他一切所关切的事放在心上，从而使我们自己与之相联，我们便可以安心地将两者都交托给他，因为他必成全两者。
VI. 他们以充满深情的恳切质问结束，谦卑地就自己目前的荒凉与神申辩（第12节）：“有这些事，你还要抑制自己吗？或者说，看见这些事，你还能忍住自己吗？你能看见自己的殿成为废墟，却不为之震怒、不追讨报应吗？忌邪的神难道忘记了发出嫉妒吗？诗篇 74:22：神啊，求你起来，为自己申诉！主啊，你受到侮辱，你的名遭到亵渎；你还要静默、不予理会吗？人对上天所能作出的最大冒犯，难道可以不受责罚地过去吗？”当我们受人欺辱时，我们保持沉默，因为伸冤不属于我们，也因为我们有神，可以把自己的案件交托给他。当神的尊荣受到损害时，人理当期待他说话维护自己的尊荣；他的百姓并不指示他该说什么，他们的祷告却是如此处一样，诗篇 83:1：“神啊，求你不要静默！”以及 诗篇 109:1：“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言！求你说话，使你的仇敌知罪；求你说话，安慰并解救你的百姓；因为你还要使我们深受苦难，或永远使我们受苦吗？”善良的人看见神的圣所荒废，却没有任何行动使它从废墟中重新兴起，这是极为痛苦的患难。但神已经说过，他必不永远相争，因此，他的百姓可以信赖这一点：他们的患难既不会达到极点，也不会延续到永远，而是至轻的，并且只是片刻。