以赛亚书 48

神在前一章中与巴比伦人算账，向他们指出他们的罪，以及因他们的罪将临到他们的荒凉；为了表明他无论在哪里发现罪，都恨恶罪，并且不会纵容自己百姓中的罪，他在本章转而向雅各家指出他们的罪，同时也指出，尽管如此，神仍为他们存留了怜悯；因此，他把他们的罪一一摆在他们面前，使他们可以借着悔改和归正，为领受那怜悯作好准备。I. 他指控他们在善事上虚伪，在恶事上顽梗，尤其是在拜偶像之事上，尽管神已经赐给他们许多令人信服的证据，证明唯独他是神（第1–8节）。II. 他向他们保证，他们的拯救纯粹是为神自己名的缘故，并不是因他们有任何功劳（第9–11节）。III. 他鼓励他们单单倚靠神的能力和应许，等候这拯救（第12–15节）。IV. 他向他们指出，他们使自己被掳，是因自己的罪；而他们要获得释放所必需的预备，则只能靠神的恩典（第16–19节）。V. 他宣告他们得释放，却附带一个条件，就是恶人不能从中得益（第20–22节）。

神责问他的百姓（主前708年）

1 雅各家啊，你们要听这话；你们称为以色列名下，是从犹大的水源出来的；你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，也不凭公义。2 他们自称为圣城的人，又倚靠以色列的神；万军之耶和华是他的名。3 从起初，我就宣告先前的事；这些事从我口中发出，我将它们指示出来；我忽然行作，它们便成就。4 因为我知道你是顽梗的，你的颈项是铁筋，你的额是铜；5 所以我从起初就向你宣告；事情尚未成就，我就将它指示给你，免得你说：这些事是我的偶像行的，是我雕刻的像和铸造的像命定的。6 你已经听见，要察看这一切；你们岂不宣告吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐秘事，指示给你。7 这些事是现今创造的，并非从起初就有；就在今日以前，你未曾听见，免得你说：看哪，我早已知道。8 不错，你未曾听见；不错，你未曾知道；不错，从那时起，你的耳朵并未开通；因为我知道你行事极其诡诈，从母腹以来，你就称为悖逆的。

我们在这里可以注意到：

I. 许多犹太人对宗教以及他们与神的关系所作的虚伪表白。先知在这里奉命向作这种表白的人说话，使他们知罪、谦卑下来，好叫他们承认神使这一切临到他们是公义的。现在请注意：

1. 他们的宗教表白高到了何等地步；他们在肉体上显得何等体面，向着天走了多远；他们穿着何等美好的制服，又给一颗极坏的心装上何等好看的门面。(1.) 他们是雅各家；他们在有形教会中有地位、有名分。我爱雅各。雅各是神所拣选的；他们不仅是依附于他家的人，而且是他的后裔。(2.) 他们称为以色列名下，这是一个尊贵的名字；他们属于那领受律法和应许的百姓。以色列意为与神同为王子；他们以自己出自这王族而自豪。(3.) 他们从犹大的水源出来，因此称为犹太人；他们属于王族，是示罗将要从中而出的支派，也是其余各支派背叛时仍忠于神的支派。(4.) 他们指着耶和华的名起誓，借此承认他是真神，是他们的神，并以他为审判众人的公义审判者，将荣耀归给他。他们向耶和华的名起誓（也可以这样理解）；他们向他宣誓效忠，以他为他们的王，并在圣约中与他联合。(5.) 他们在祷告和赞美中提说以色列的神；他们常常谈到他，守他所设立的纪念，并佯称自己十分惦念他。(6.) 他们自称为圣城的人；当他们被掳到巴比伦时，纯粹出于荣誉感和对故国的眷爱，他们因自己与圣城有关系而自重。许多自己不圣洁的人，却以自己与教会——圣城——的关系为傲。(7.) 他们倚靠以色列的神，并以他的应许和他与他们所立的约夸口；他们倚靠耶和华（弥迦书 3:11）。若有人问起他们的神，他们可以说：“万军之耶和华是他的名，他是万有的主；因此，我们这些与他有关系的人是有福的，也是极其尊大的！”

2. 尽管有这一切，他们的宗教表白却降到了何等低微的地步。这一切都是徒然的，因为全是虚假；并不是凭诚实和公义作出的。他们的心在这些表白中既不诚实，也不正直。注意，我们一切宗教表白的价值，仅限于它们是在诚实和公义中作出的。我们若在其中不真诚，就不过是妄称耶和华我们神的名。

II. 神为使他们紧紧归向自己，并防止他们偏去拜偶像而使用的方法和采取的途径。他赐给他们许多极美的律法，附以制裁，并在其周围设下藩篱；然而，这些似乎仍不足以约束他们不犯那最容易缠累他们的罪。因此，神又加上了非凡的预言，并加上为成就那些预言而施行的非凡护理；这一切都是要使他们确信，他们的神是唯一的真神，所以持守他既是他们的本分，也是他们的利益。1. 他以非凡的预言使他们尊贵，也施恩于他们（第3节）：我从起初就宣告先前的事。从他们国家起源以来，凡临到他们国家的重要事件，没有一件不是预先预言过的——他们在埃及受奴役、从那里得释放、他们各支派在迦南的所在地等等。这一切都从神口中发出，他将它们指示给他们。在这事上，他们所得的尊荣超过任何国家，甚至他们的好奇心也得到了满足。他们的预言是可以信赖的，也关系到他们自己和他们自己的国家；这些预言又都借着应验而得到证实。我忽然行作，就是在他们自己或别人最意想不到的时候行作，因此，除了神圣的预知以外，谁也无法预见。我行作，它们便成就；因为神所作的，他都有效地作成。他们当时在巴比伦哀叹的那些灾祸，神从起初就借着摩西向他们宣告过，说明这些灾祸是他们背弃神必然产生的后果（利未记 26:31）， etc.（申命记 28:36）；， etc.; 29 28。他也向他们宣告，他们要归回神，并再度返回自己的土地（申命记 30:4）， etc.（利未记 26:44、45）；这样，早在事情发生以前，他就向他们指出自己将怎样对待他们。让他们把自己目前的处境和如今盼望的拯救，与律法中所写的加以比较，他们便会发现圣经得到了精确的应验。2. 他又以非凡的护理使他们尊贵，也施恩于他们（第6节）：从今以后，我将新事指示给你。除了从起初就概括地启示神将怎样对待他们以外，他又借着他们当代的先知向他们指示新事，并创造这些事。这些都是隐秘的事，是他们用其他方法无法知道的，例如关于居鲁士的预言，以及他们从巴比伦得释放的确切时间。神现今创造这些事（第7节）。他们的复兴实际上就是对他们的创造；他们所得关于这事的应许，不是从起初就有，而是最近才赐下的；因为，为防止他们背弃神，或使他们归回，预言一直在他们中间延续。然而，这些事是在他们除了借着神的启示以外无法得知的时候告诉他们的。神说：“你们想一想，无论如今你们中间怎样谈论此事、怎样期待此事，先知却是在此事离你们的思想最遥远时，就把它告诉了你们；那时你们未曾听见，未曾知道，也没有任何理由期待它，你们的耳朵也尚未为此开通（第7、8节）；那时这事似乎完全不可能，若有人告诉你们，你们甚至几乎不肯听他。”神已经向他们指示他们的知识所不能及的隐秘事，也为他们行了他们的能力所不能及的大事。如今他却说（第6节）：“你已经听见；要察看这一切。你已经听见预言；现在要看它的应验，并留意神的话与神的作为是否精确相合；你们岂不宣告，自己怎样听见，也照样看见了吗？你们岂不承认耶和华是真神，是唯一的真神；他具有受造之物所没有的知识和能力，是列国的神明无一能声称自己具有的吗？你们岂不承认你们的神向来是恩待你们的神吗？你们应当宣告这事，使他得尊荣，也使你们自己蒙羞，因为你们曾如此诡诈地待他，并将别神置于他之上。”

III. 神为何要用这种方法对待他们。

1. 因为他要预先堵住他们因自己和偶像而有的夸口。(1.) 神借着他的先知预先告诉他们将得释放，免得他们把这事的成就归于自己的偶像。因此，他看出有必要把这事的荣耀归给自己，否则，他们中有些人会把荣耀归给雕刻的像。神说：“我说到这事，免得你说：这是我的偶像行的，或是它命令这事成就的。”（第5节）。有人很容易这样说，结果，那本为医治他们拜偶像之罪而行的事，反倒会使他们更加坚定地拜偶像。但现在，他们永远不能再这样说了；因为，如果这是偶像行的，偶像的先知就应当预先宣告；然而，既然预先宣告的是耶和华的先知，成就这事的无疑就是耶和华的能力。(2.) 神借着他的先知预言这事，免得他们把预见这事的能力归于自己。那些还没有亵渎到把事情本身归于偶像的人，仍可能骄傲到佯称自己凭着聪明预见了这事；所以，神抢先于他们，先说出来：免得你说，看哪，我早已知道这些事（第7节）。虚荣而想被人视为有智慧的人，通常会以这样的说法贬低一件确实伟大而惊人的事，说那不过是他们早已料到的，他们早就知道事情会发展到这一步。为了预先堵住这种说法，并永远排除这种夸口，神在那日以前，在他们还连梦也没有梦到这事时，就把它告诉了他们。神所说、所行的，足以防止人因自己夸口，使凡有血气的都不能在他面前夸口；若这没有产生预期的效果，就会加重骄傲之人的罪与毁灭；迟早各人的口都要被堵住，凡有血气的都要在神面前静默。

2. 因为他要使他们在自己的顽梗中无可推诿。正因他知道他们是顽梗的，所以才这样费心对待他们（第4节）。他知道他们如此顽梗悖逆，若不以预言证实护理的道理，他们就会厚颜无耻地否认它，并声称神所行的事是他们的偶像行的。他非常清楚：(1.) 他们会何等任性，又会何等一心执意行恶：我知道你是刚硬的；原文就是如此。因他们心里刚硬，神赐给他们的不仅有诫命，也有预言：“你的颈项是铁筋，不肯屈服，不肯顺从神诫命的轭；不肯转身回顾他怎样对待你，也不肯仰望他向你所发的怒气；既不顺应神的旨意，也不服从他的意图，又不受他的话语或护理的管束。你的额是铜；你厚颜无耻，不会脸红；你傲慢无礼，不肯惧怕或退让，反倒执意沿着自己心中的道路直冲下去。”尽管神知道罪人顽梗，他仍使用方法使他们顺从他。(2.) 他们会何等诡诈，在善事上又会何等不真诚（第8节）。神差遣先知到他们那里，他们却不听，也不肯知道；考虑到他们向来的为人，这并不出乎预料。你从母腹以来就称为悖逆的，这称呼并没有错。自从他们最初形成一个民族以来，他们就倾向于拜偶像；他们从埃及带出来一种对这罪异常强烈的嗜好；他们刚开始向迦南进发，就发怨言。当时他们因此受到责备，是理所当然的（申命记 9:7、24）。因此，我知道你会行事极其诡诈。神预见他们的背道，并说明理由，就是他一向发现他们虚假而反复无常（申命记 31:16、27、29）。这也适用于个人。我们生来都是悖逆之子；我们从母腹以来就称为悖逆的，因此很容易预见，我们必会行事诡诈，极其诡诈。有原罪之处，随之而来的必是本罪。神知道这一点，却仍不照我们所当得的待我们。

对神百姓的鼓励（主前708年）

9 我为自己名的缘故，必延缓我的怒气；为我所得的赞美，我必为你克制自己，不将你剪除。10 看哪，我已经熬炼你，却不像熬炼银子；我在苦难的炉中拣选了你。11 我为自己的缘故，为自己的缘故，必行这事；我的名怎能受亵渎呢？我必不将我的荣耀归给别人。12 雅各和我所召的以色列啊，你要听从我；我就是那一位；我是首先的，我也是末后的。13 我的手立了地的根基，我的右手量度诸天；我一呼召，它们便一同站立。14 你们都当聚集来听；他们中间谁曾宣告这些事？耶和华所爱的人必在巴比伦成就他的旨意，他的膀臂也必临到迦勒底人。15 我，正是我，已经说过；我也召了他；我已经领他来，他的道路必亨通。

神的百姓从巴比伦被掳之地得释放，这件事从许多方面看来都极不可能，因此，为鼓励神的百姓对此存有信心和盼望，需要命上加命。两件事使他们灰心——他们自己不配神为他们行这事，以及这事本身困难重重。如今在这些经文中，这两种令人灰心之处都被除去了，因为这里有：

I. 神为何仍要为他们行这事的理由，尽管他们不配；要让他们知道，这不是为他们的缘故，而是为他名的缘故，为他自己的缘故（第9–11节）。1. 他们确实曾极大地惹动神，神向他们发怒也是公义的。他们被掳是对他们罪孽的惩罚；神既把他们交在巴比伦，若任凭他们在那里憔悴灭亡，使他们本国的荒凉永远延续，他也不过是照他们的罪对待他们，而这正是如此有罪的百姓从一位发怒的神那里可能预料的。神却说：“我要延缓我的怒气”（或者更确切地说，遏制并压下怒气）；“我要显明我不轻易发怒，并要为你克制自己，不把我按公义本可以倾倒在你身上的一切倾倒出来，免得我将你剪除，使你不再成为一族。”神为何这样住手呢？是为我名的缘故；因为这百姓是称为他名下的，也承认他的名；他们若被剪除，仇敌就会亵渎他的名。这是为我所得的赞美；因为宽容他们、暂缓处置他们，必使他的怜悯得着尊荣；他若使他们继续作自己的百姓，他们就可以使他得名声、得赞美。1. 他们确实极其败坏，性情恶劣，但神要亲自熬炼他们，使他们配得他为他们预备的怜悯：“我已经熬炼你，使你成为尊贵的器皿。”虽然他发现他们不配得他的恩惠，却要使他们配得。这就说明他为何使他们陷入患难，并使他们长久留在其中。那不是要剪除他们，而是要使他们得益处。那是要熬炼他们，却不像熬炼银子，也不是用银子熬炼；不像人熬炼自己的银子那样彻底，把银子留在炉中，直到一切渣滓都从中分离出来。神若用这种方法对待他们，他们就会永远留在炉中，因为他们全是渣滓；他们既是渣滓，就可以按公义被除掉（诗篇 119:119），如同被弃的银子（耶利米书 6:30）。因此，他按他们现有的样子接纳他们；他们只得到部分熬炼，并未得到彻底熬炼。“我在苦难的炉中拣选了你，也就是说，我借着苦难在你身上所成就的益处，使你成为蒙拣选的人，然后又指定你承担大事。”许多人是在苦难的炉中被带回神那里，成为蒙拣选的器皿，恩典的善工也在他们里面开始了。苦难并不妨碍神的拣选，反倒服事他的旨意。3. 他们确实不能声称自己在神面前配得从巴比伦获释这样大的恩惠；这恩惠会使他们如此尊荣，给他们带来如此大的喜乐。因此神说：我为自己的缘故，为自己的缘故，必行这事（第11节）。请看，这句话得到了何等强调；因为这是一个绝不会失效的理由，所以建立在这理由上的决定也绝不会落空。神行这事，不是因为他欠他们这样的恩惠，而是要保全自己名的尊荣，免得他的名因异教徒傲慢的凯旋而受亵渎；他们战胜以色列时，以为自己战胜了以色列的神，并设想自己的神明胜过了他。伯沙撒宴乐时所表达的显然就是这个意思：他一面亵渎神殿中的圣洁器皿，一面赞美自己的偶像（但以理书 5:2、4）；巴比伦人的要求也是如此（诗篇 137:3）：给我们唱一首锡安的歌吧。因此，神必拯救他的百姓，因为他不容自己的荣耀这样归给别人。摩西常常以此向神恳求：主啊，埃及人会说什么呢？注意，神为自己名的尊荣大发热心，绝不容人的怒气越过他使之转成赞美自己的限度。无论神的百姓境遇如何，神必保全自己的尊荣；而神必在保全自己尊荣所必需的范围内为他们施行拯救，这就是他们所得安慰的缘由。

II. 这里还有一个证据，证明神能为他们行这事，尽管他们无力帮助自己，这事也似乎完全无法实行。雅各和以色列应当听这话，相信这话，并从中得安慰。他们是神所召的，是按他旨意蒙召的，是他从埃及（何西阿书 11:1）召出来、如今又从巴比伦召出来的百姓；他以特别的恩惠按名召他们，也向他们呼召。他们是他所召的，因为他们蒙召归向他，称为他的名下，也被称为属他的；因此，他必看顾他们。他们可以确信，他怎样为自己的缘故拯救他们，也必照样凭自己的力量拯救他们。他们不必惧怕仇敌，因为：1. 唯独他是神，是永恒的神（第12节）：“我就是那位能随己意行事、也必行最美之事的；没有谁能与我相比，更不用说与我争竞。我是首先的，我也是末后的。”谁能比首先的那一位更快，或抢在他前面呢？谁能胜过末后的那一位呢？他必在一切反对者面前坚守阵地，并要掌权，直到他们全都成为他的脚凳。他既承担拯救他们的事，还有什么余地可以怀疑呢？他的谋划必然周密，因为他是首先的；他的谋划也必得到妥善执行，因为他是末后的。至于这位神，他的作为完全。2. 他是创造世界的神；能行这事的，就能行任何事（第13节）。我们向下看吗？我们看见大地在我们以下坚定，也感觉到它确实如此；是他的手立了它的根基。我们向上看吗？我们看见诸天像华盖一样铺展在我们头顶；是他的手将它们铺开、量度并伸展开来，而且是按照精确的尺度完成的，正如工匠有时用手掌量度自己的工作。这表明神伸展的范围极其广大，能够成就规模最宏大的计划。他右手的手掌（旁注如此译出）既能伸到如此遥远，铺展诸天，他伸出的膀臂又会成就何等的事呢？然而，这还不是全部：他不仅创造了天地，因而我们所盼望、所倚靠帮助的那一位是全能的（诗篇 124:8），而且还统管天地的一切万军；当他召它们服事自己、执行他的差遣时，它们便一同站立，应召而来，听见自己的名字就回答：“我们在这里；你要我们作什么？”它们站立，不仅是因敬畏自己的创造者，也是准备执行他的命令；它们一同站立，同心协力，彼此帮助，服事自己的创造主。因此，神若要拯救他的百姓，就绝不会缺少可以用来成就这拯救的器具。3. 他已经预言了这事；他既有无限的知识，预先看见了这事，就毫无疑问有全能的力量成就这事：“雅各家所有的人哪，你们要聚集，听这话而得安慰；他们中间，就是异教的神明或他们的智者中间，谁曾宣告这些事，或谁能宣告呢？”（第14节）。他们对此毫无预见；但那些求问他们的人却十分确信，巴比伦必永远为王后，以色列必永远为奴；他们的神谕甚至没有给他们丝毫相反的暗示，使他们醒悟。神却早已借着先知把他们被掳和耶路撒冷毁灭的事通知犹太人，如今也同样把他们得释放的事通知了他们（第15节）：我，正是我，已经说过；如果他不能使这话兑现，他就不会说出来。没有谁能比他看得更远，因此我们可以确信，也没有谁能胜过他。4. 那将受托执行这事的人已经选定，执行的措施也已在神不可更改的谋略中定妥。居鲁士就是必须成就这事的人；当我们得到明确通知，知道一件事将怎样成就、由谁成就时，这会大大加强我们对它必成就的确信。由谁成就这事并未悬而未定，而是已经确定。(1.) 这是神在这方面所喜悦的人，因为他被指定执行这项工作：耶和华爱他（第14节）；神赐给他这恩惠和尊荣，使他成为救赎神百姓的器具，并在这事上预表伟大的救赎主，就是神所喜悦的爱子。神使人能服事他的教会，就是大大恩待他们，并对他们存有极大的恩慈。(2.) 这是神要赐予权柄和使命的人：我已经召了他，赐给他充分的授权，因此必支持他到底。(3.) 这是神要借着一连串的护理带领来执行这项工作的人：“我从远方领他来，带领他与巴比伦交战，一步一步带领他，远远超出他自己的意图。”神所召的人，他必领来，必使他们前来（原文就是如此），使他们应召而来。(4.) 这是神要承认并使之成功的人。居鲁士必在巴比伦成就神的旨意，就是成就他乐意让人作成的事，也是他喜悦其得以成就的事；尽管居鲁士有自己的目的要达到，并且在行这事时既不顾神的旨意，也不求神的恩惠。他的膀臂（居鲁士的军队，其中也有神的膀臂）必前来临到迦勒底人，将他们击倒（第14节）；因为神若召他、领他来，就必使他的道路亨通（第15节）。当我们跟随神的呼召和引导时，就可以盼望自己的道路亨通。

对神百姓的鼓励（主前708年）

16 你们要近前来听这话；从起初，我没有在隐秘中说话；自从这事存在以来，我就在那里；如今主耶和华和他的灵差遣了我。17 耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教导你使你得益处，引导你走当行的道路。18 但愿你曾听从我的命令！这样，你的平安就如河流，你的公义就如海浪；19 你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的必多如其中的沙砾；他的名必不从我面前被剪除，也不被毁灭。20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人那里逃走；要用歌唱的声音宣告这事，述说这事，将它传到地极；你们要说：耶和华救赎了他的仆人雅各。21 他领他们经过旷野时，他们并不口渴；他使水从磐石流出来给他们喝；他又劈开磐石，水便涌出。22 耶和华说：恶人必不得平安。

在这里，正如先前一样，雅各和以色列被召来听先知奉神的名说话，或者更确切地说，听神在先知里面并借着先知说话；先知在此预表那位大先知，神在这末后的日子已经借着他向我们说话，这就足够了：所以，你们要近前来听这话。注意，那些愿意听见并明白神所说之话的人，必须近前来亲近他；让他们尽可能靠近。那些曾听从试探者的人，现在应当近前来听这话，使他们服事神的决心可以坚定。亲近神的人可以信赖这一点：他的奥秘必与他们同在。这里：

I. 神请他们回想他从前向他们所说的话和为他们所行的事；他们若肯反思，就可以从中得到极大的鼓励，在此时信靠神。1. 从起初，他总是借着摩西和众先知明明地向他们说话：我没有在隐秘中说话，而是公开地从西奈山顶说话，也在众人聚集的主要场所，就是他们各支派的庄严会众中说话；他传达神谕，并不晦涩含混，而是使他们能够明白（哈巴谷书 2:2）。2. 他一直为他们施行奇妙的作为：“从他们最初形成一个民族的时候起，我就在那里；我一直住在他们中间，管理他们的事务（他差遣先知给他们，为他们兴起士师，并屡次显现帮助他们），所以我仍必在那里。”那一直与自己百姓同在的，必与他们同在到底。

II. 先知本人作为那位大先知的预表，申明自己奉有使命传达这信息：如今主耶和华（就是那从起初说话、并不在隐秘中说话的）已经借着他的灵差遣了我（第16节）。这里说到神的灵，是与父和子有别的一位，并有差遣先知的神圣权柄。注意，神所差遣的人，圣灵也差遣。神托付人从事任何服事，圣灵也在一定程度上使他们有资格承担这服事；神和他的灵所差遣的人可以放胆说话，人也必须顺服地听从他们。先知在另一处所说与此意思相同的话（第61章第1节）怎样应用在基督身上（路加福音 4:21），这里的话也可以这样应用；主耶和华差遣了他，他所得的圣灵没有限量。

III. 神借着先知向他们传来充满恩典的信息，在他们受苦时扶持、安慰他们。这信息的开场白既令人敬畏，又给人鼓励（第17节）：永恒的神耶和华如此说；他是你的救赎主，曾多次作你的救赎主，又已经应许仍要如此，并必忠于他的应许；因为他是不能欺骗人的圣者，是不会欺骗他们的以色列圣者。那引入律法并赋予律法权威的话，也引入应许并赋予应许效力：“我是耶和华你的神；你可以倚靠我，因为我与你有关系，也与你立了约。”

1. 这里说明神承诺要在他们里面成就的善工。他既是他们的救赎主，为此也要作：(1.) 他们的教师：“我是你的神，教导你使你得益处，也就是说，教导你那些对你有益的事，就是与你平安有关的事。”神借着教导我们，显明自己是与我们立约的神（希伯来书 8:10、11）；没有谁能像他那样教导，因为他赐人悟性。神所救赎的人，他也教导；他打算从苦难中拯救的人，他先教导他们从苦难中得益处，使他们有分于他的圣洁，因为这正是他管教我们所要产生的益处（希伯来书 12:10）。(2.) 他们的向导：他引领他们走向并行在他们当走的道路上。他不仅照亮他们的眼睛，也指引他们的脚步。他借着恩典引领他们走本分的道路，又借着护理引领他们走得释放的道路。在这种引导之下的人是有福的！

2. 这里说明神对他们所怀的善意，就是他在关乎他们的美好愿望中所表明的（第18、19节）。他固然使他们被掳，但这是他们自己造成的，神也并非甘心使他们受苦。（1）从前他将律法赐给他们时，曾恳切盼望他们顺服（但愿他们存这样的心！申命记 5:29。但愿他们有智慧！申命记 32:29）；同样，当他因他们违背律法而惩罚他们之后，他仍愿他们从前顺服：甚愿你素来听从我的命令（第18节）！甚愿我的民肯听从我（诗篇 81:13）！这证实了神所说并起誓的话，就是他不喜悦罪人死亡。（2）他向他们保证，他们若顺服，不但本可避免被掳，而且会增进并延续他们的兴盛。他原有丰富的美物预备赐给他们，只因他们的罪使这些美物转离了他们（第59章第1、2节）。[1] 他们本应在持续而不间断的兴盛之流中前进：“你的平安本当如河水；你本会享受接连不断的怜悯，一样紧随一样，如同河水长流不息。”它流淌，并将永远流淌；不像地面洪水，很快便消退了。[2] 他们的美德与尊荣，以及他们事业的正义，本应在一切情形下凭自身的力量压倒抵挡，如同海浪一般。他们的公义本应如此，任何事物都不能阻挡它；然而如今他们悖逆了，兴盛之流便中断了，他们的公义也被压倒了。[3] 新兴的一代本应人数众多，并且极其兴盛；然而他们如今人数极少，这从归回之被掳者人数寥寥便可看出（以斯拉记 2:64），甚至不及他们出埃及时一个支派的人数。他们本应照着应许（创世记 22:17），多如海沙；但他们已失去了这应许的福分：“你腹中所出的后裔本会多得不可胜数，如同海边的沙砾，只要你的公义像海浪一样不可抵挡、不可征服。”[4] 以色列的尊荣本应仍旧毫无玷污、毫无损伤：他的名本不该被剪除，像如今在以色列地那样；那地或是荒凉，或由外人居住；他的名也不该从神面前被除灭。无论是一个家族还是一个国度的名，我们都不能说它已被除灭，直到它从神面前被除灭，直到它在神的圣所中不再有名。如今神这样告诉他们，若他们恒久顺服，他本会为他们成就什么。第一，使他们因自己的罪更加谦卑；他们因这些罪丧失了如此丰厚的怜悯。注意，这应当使我们抵挡罪（我甚至可以说，使我们向罪发怒），因为罪不但夺去了我们已经享受的美物，也阻止了神为我们所储备的美物。悖逆之人的痛苦会因想到自己原本可以何等幸福，而变得更加难以忍受。第二，使他的怜悯在为他们施行拯救的事上显得更加辉煌，尽管他们已经丧失了这拯救，并使自己不配得它。惟有怜悯的特权才能拯救他们。

3. 这里向他们保证，神定意要为他们施行一项伟大的工作，就是当他在他们里面完成自己的工作之后，救他们脱离被掳之地。

（1）这里准许他们离开巴比伦。早在居鲁士下令之前，神就已宣告，凡愿意的人都可以返回自己的土地（第20节）：“已有完全释放的命令传给你们：你们要从巴比伦出来；监门已经敞开，号角已经吹响，宣告释放。”也许主的灵正是以这话为途径，激动了那些接受居鲁士诏令之人的心（以斯拉记 1:5）：你们要逃离迦勒底人，不是像雅各逃离拉班那样，以可耻的方式偷偷逃走，而是带着圣洁的不屑，因不屑再留在他们中间而离去；你们逃走时，不要默然忧伤，却要发声，要以歌唱的声音逃走，正如他们从前逃离埃及时一样（出埃及记 15:1）。

（2）这里将这消息传到各处：“要宣告，要传述，要发声；要使最遥远的人、最疏忽的人都听见；要以口传送这消息，也要以文字传送，从这城到那城，从这国到那国，直到最远的地区，直到地极。”这是向全世界传扬福音的预表；但福音所带来的是与全世界都有关的好消息，而这里的消息只是适宜让众人都留意，好使他们因此受邀离弃偶像，前来服事以色列的神。那么，要让他们都知道：[1] 神承认为属自己的人，是他付出重价买赎回来的：主已经救赎他的仆人雅各；从前他领他们出埃及时已经这样做了，如今他将要再做一次。雅各是神的仆人，因此神救赎了他；别的主人凭什么辖管神的仆人呢？以色列是神的儿子，因此法老必须容他离去。神救赎了雅各，因此雅各理当作他的仆人（诗篇 116:16）；神所解开的捆绑，反而使他们更紧密地归属于他。救赎我们的那一位，对我们有无可置疑的权利。[2] 神定意带回自己面前的人，他必看顾他们，使他们不缺少旅途中必需的供应。他领他们出埃及、带他们经过旷野时，他们并不口渴（第21节），因为在他们一切的迁移中，从磐石流出的水都随着他们；他使水从那里流出，并且因为磐石中的水最为清澈纯净，神就劈开磐石，水便涌流出来；因为他能以他的百姓认为最不可能的方式，为他们取得必需的供应。这是指他领他们出埃及时为他们所行的事；那时这一切都按字面真实发生了。但如今他们从巴比伦归回时，这事应当在实质上再次成就；他们和他们的家人在归途中都必得到如此周全的供应。神借着奇妙的护理成就他的工作，与借着神迹同样有效，尽管那些护理也许没有那么受到留意。这也可应用于在耶稣基督里为我们积存的恩典宝藏；一切美善都从那里流到我们，如同水从磐石流到以色列人那里，因为那磐石就是基督。

（3）这里向那些仍旧不断犯罪的恶人提出警告。不要让他们以为自己能在神的百姓中得着任何益处。他们虽然在外表和信仰告白上把自己列在神百姓之中，却不要指望能在其中有分；不能（第22节）。神对那百姓整体所怀的意念虽是赐平安的意念，但他们中间那些邪恶并憎恨改正的人却没有平安；他们与神之间没有平安，自己的良心也没有平安；无论表面声称有什么，他们都没有真正的福分。那些与神为敌的人，与平安有什么相干呢？他们的假先知向那些不配得平安的人呼喊“平安”；但神告诉他们，恶人必没有平安，也没有任何类似平安的事。罪人与神所挑起的争端，若不及时借着悔改加以解决，就必成为永远的争端。