以赛亚书 55

正如第53章多有论到基督，第54章多有论到基督的教会，本章也多有论到在基督里与我们所立的恩典之约。这里所应许的“大卫那可靠的恩典”（第3节），被使徒应用于从基督复活而流给我们的福益（使徒行传 13:34），这可以作为开启本章的一把钥匙；这并不是说，本章无意安慰当时生活着的神的百姓，尤其是被掳到巴比伦的人，以及以色列中其他分散的人；但这福音也传给了我们，正如传给他们一样，并且在新约中传得更加清楚、完备。这里有：I. 白白而满有恩慈地邀请众人前来，领受福音恩典的益处（第1节）。II. 用迫切的论据加强这邀请（第2–4节）。III. 应许这邀请将在外邦人中取得成效（第5节）。IV. 劝人悔改归正，并大大鼓励他们在悔改之后盼望赦免（第6–9节）。V. 以神之道确实的功效来确认这一切（第10、11节）。并且特别以犹太人从被掳之地归回作为这一切得以成就的实例；这件事原是要作为其他一切应许都必成就的记号。

福音的邀请（主前706年）

1 嗨！凡口渴的人都当到水这里来；没有银钱的人也当来；你们都来，买了吃；是的，来吧，不用银钱，不付价银，买酒和奶。2 你们为何花银钱买那不是食物的？为何付出劳碌，买那不能使人饱足的？你们要留心听我，就能吃那美物，使你们的心因肥甘而喜乐。3 你们当侧耳，到我这里来；你们要听，你们的心就必存活；我必与你们立永约，就是大卫那可靠的恩典。4 看哪，我已立他作万民的见证，作万民的领袖和统帅。5 看哪，你必召来素不认识的国；素不认识你的国民也必奔向你，因耶和华你的神，又因以色列的圣者；因为他已经荣耀了你。

这里，I. 我们众人都受邀前来，领受神的恩典在新约中为贫乏灵魂所作供应的益处；这供应就是主仆人的产业（第54章第17节），并且不只是他们将来的产业，也是他们现今杯中的福分（第1节）。请注意：

1. 谁受到邀请：嗨，所有的人。不只是最先领受救恩之道的犹太人，外邦人、贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的，也都被召来赴这婚筵；凡能从大路和篱笆那里找来的人，都在受邀之列。这表明，在基督里有足够的恩典给众人，也有足够的恩典给每一个人；传道人应当向所有人普遍提供生命和救恩；在福音时代，这邀请应当比以前发得更加广泛，并且应当传给外邦人；福音之约不排斥任何不把自己排除在外的人。这邀请以“听啊——嗨”的呼声公开宣告；务要注意。凡有耳可听的，就应当听。

2. 那些将蒙接纳之人所需的资格是什么——他们必须口渴。凡是欢迎福音恩典的人，都必在这唯一的条件下蒙福音恩典欢迎。那些以世界及其享乐为自己的福分而感到满足、不在神的恩宠中寻求幸福的人；那些倚靠自己行为的功劳得称为义、看不见自己需要基督和他的义的人——这些人并不口渴；他们感觉不到自己的需要，丝毫不因自己的灵魂感到痛苦或不安，因此不肯降卑到仰赖基督的地步。但口渴的人受邀到水这里来，正如劳苦担重担的人受邀到基督那里得安息。请注意，神赐恩典之处，他先赐人对恩典的渴慕；他既赐下了对恩典的渴慕，也必赐下恩典（诗篇 81:10）。

3. 他们受邀到哪里去：你们当到水这里来。当到水边，到港口、码头和通航河流的埠头那里去，货物正是从那里运进来的；当到那里去购买，因为那里是外来商品的市场；基督若没有带来永远的义，这些东西对我们就会永远是外来的。当到基督那里去；因为他是已经敞开的泉源，是受击打的磐石。当到神圣的礼仪那里去，到那些使我们神的城欢喜的河流那里去；当到它们那里去。尽管它们在你看来可能像水一样平淡普通，但对相信基督的人而言，它们所表明的事物却会如葡萄酒和牛奶一般，使人得到丰盛的畅快。当到医治人的水那里去；当到活水那里去。愿意的，都可以来，分享生命的水（启示录 22:17）。我们的救主曾引用这话（约翰福音 7:37）。人若渴了，可以到我这里来喝。

4. 他们受邀做什么。（1.）来购买。从来没有哪个商人像基督这样招揽顾客；商人希望从顾客得利，基督却招揽我们来得那唯独使我们获益的东西。“来购买；我们可以向你们保证，你们必得到一笔划算的交易，永不后悔，也绝不因此受损。来购买；借着把福音的恩典应用于自己，使它成为你自己的；照基督的条件使它成为你自己的；不，只要能成为你自己的，无论什么条件都接受，不要再考虑是否同意这些条件。”（2.）“来吃；使它更进一步成为你自己的，因为我们所吃的比我们只是买来的更属于我们自己。”我们必须买真理，不是为了把它存放起来供人观看，而是为了以它为食、享用筵席，使属灵的生命借此得到滋养和坚固。我们必须为自己的灵魂购买必需的供应，并甘愿舍弃任何东西，无论它对我们多么宝贵，只要我们能够得着基督以及他的恩典和安慰。我们必须舍弃罪，因为罪与基督敌对；必须舍弃对自己之义的一切看法，因为它与基督争竞；宁可舍弃生命本身及维持生命最不可缺少之物，也不可放弃我们在基督里的权益。我们既买了所需之物，就不要拒绝舒畅地享用它，倒要享用它，并吃自己劳碌所得的：购买并吃。

5. 他们受邀领受什么供应：“来买葡萄酒和牛奶；它们不仅能解渴”（清水也能做到这一点），“还能滋养身体，振奋精神。”世界达不到我们的期望。我们至少指望在其中得到水，却连水也得不到，正如提玛的商旅一样（约伯记 6:19）。但基督所赐的超过我们的期望。我们来到水这里，若能得水本已欣喜，却发现这里有葡萄酒和牛奶；这些是犹大支派的主要出产，而那支派的细罗也备有这些，为要款待聚集到他那里来的众民（创世记 49:10、12）。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶洁白。我们必须到基督那里去，为婴孩得着奶，滋养爱护那些才重生不久的人；而刚强的人也必在他那里得着振奋自己的饮品：他们必有使心欢喜的葡萄酒。我们必须舍弃自己的污水，甚至舍弃自己的毒物，好得着这葡萄酒和牛奶。

6. 这供应是白白赐下的：不用银钱，不付价银来购买。这是一种奇特的购买方式，不只是不付现钱（那很常见），更是不付任何银钱，也不承诺以后付款；然而，那些注意到基督给老底嘉教会之劝告的人，就不会觉得这很奇怪；那教会穷乏可怜，他却劝他们来购买（启示录 3:17、18）。我们不用银钱购买，表明：（1.）所赐给我们的恩赐是无价的，无法为之定出任何价格。智慧是黄金不能换取的。（2.）赐下这些恩赐的那一位不需要我们，也不需要我们向他作任何回报。他向我们提出这些，不是因为他有出售的需要，而是因为他乐意赐予。（3.）所提供的东西已经买下并付清了代价。基督按其全部价值买赎了它们，确实付了代价，却不是银钱，而是他自己的血（彼得前书 1:19）。（4.）尽管我们完全不配得应许的福益，也拿不出任何像是有价值的补偿之物，我们仍会蒙欢迎来领受这些福益。我们自己没有任何价值，我们所有的或所能做的也没有任何价值；我们必须承认这一点，好叫我们若得着基督和天堂，就能看明自己永远欠了白白恩典的债。

II. 我们受到迫切的催促和劝说（但愿我们肯被说服！），要接受这邀请，为自己作成这笔划算的交易。

1. 我们受劝要做的，就是听从神和他的提议：“你们要留心听我（第2节）。不只是让我说给你们听，还要赞同我所说的，并把它应用在自己身上（第3节）：你们当侧耳，正如你们对那些关乎自己并令自己喜悦的事侧耳而听；要俯耳倾听，使骄傲的心降服于福音那使人谦卑的方法；要把耳转向这里，好使你们专心聆听并留意；要听，并到我这里来；不只是来与我商议，还要顺从我，接受我的条件。”要把神所提供的看作极其有利而接受；要把他的要求看作十分适当合理而予以回应。

2. 用来劝说我们的论据取自：

（1.）我们若忽略并拒绝这邀请，就会给自己造成无法言喻的损害：“你们为何花银钱买那不是食物的？那东西不能给你们任何食物，连乞丐吃的干饼也不能；而在我这里，你们不用银钱便可得葡萄酒和牛奶。你们为何为那甚至不能成为你们干饼的东西付出劳苦辛劳？因为它不能使人饱足。”请看这里：[1.] 世上事物的虚空。它们不是食物，不是适合灵魂的食物；不能给灵魂提供相称的滋养或畅快。饼是天然生命的支柱，却完全不能支持属灵的生命。世上一切的财富和快乐，都不能给灵魂凑成一顿饭。永恒的真理和永恒的良善，才是有理性且不朽之灵魂唯一的食物；这灵魂的生命在于与神和好、与神相符，并在于同他联合、相交；世上的事物对这些毫无帮助。它们不能使人满足；不能给灵魂带来任何实在的安慰和知足，也不能使灵魂说：“如今我已经得着我想要的了。”不，它们甚至不能满足身体的欲望。人拥有得越多，想要的就越多（传道书 1:8）。哈曼在丰富之中仍不满足。它们奉承人，却不能充实人；它们使人暂时愉悦，如同饥饿之人的梦，他醒来时，心里仍是空的。它们很快使人过度饱腻，却从不能使人满足；它们使人厌腻，却不能使人知足，也不能使人真正安舒。这一切都是虚空和烦恼。[2.] 今世之子的愚昧。他们为这些不确定且不能使人满足的事物耗费银钱和劳力。富人靠银钱生活，穷人靠劳力生活；但当一个为世界经商、另一个为世界劳碌时，两者都误解了自己最真实的利益，都指望在世界中得到满足和幸福，却都悲惨地失望了。神满有怜悯，俯就他们，与他们理论：“你们为何这样行，损害自己的利益？为什么任凭自己这样受欺骗？”让我们也与自己理论，并让这些推理产生一个圣洁的决心：不要为那必坏的食物劳力，倒要为那存到永生的食物劳力（约翰福音 6:27）。愿我们在世上所遭遇的一切失望，都帮助驱使我们到基督那里，引导我们唯独在他里面寻求满足。这就是使那必要成为确定之事得以确定的途径。

（2.）我们若接受并顺从这邀请，就会给自己带来无法言喻的益处。[1.] 借此，我们为自己取得现今的喜乐和满足：“你们若听从基督，就能吃那美物；它既有益又可口，本身是好的，对你们也是好的。”神美善的话语和应许、无亏的良心，以及神良善之灵的安慰，对那些留心且顺服地听从基督的人，都是常设的筵席。他们的心必以肥甘为乐，就是以丰盛和最可喜悦的福乐为乐。这里的邀请不是“来购买”，免得这话使人灰心，而是“来吃；来以那必使你们大得喜悦的东西款待自己；朋友们，请吃吧！”想到人竟需要如此受劝诱才肯得着自己的福乐，实在可悲。[2.] 借此，我们为自己取得长存的幸福：“要听，你们的心就必存活；你们不只会免于永远灭亡，还要永远蒙福。”因为不朽灵魂的生命不能少于这一点。基督的话就是灵，就是生命，是赐给诸灵的生命（约翰福音 6:33、63），是这生命之道（使徒行传 5:20）。幸福竟以何等容易的条件提供给我们！只要“听，你们就必存活”。[3.] 伟大的神满有恩慈地向我们保证这一切：“到我这里来，我就与你们立永约；我要使自己与你们进入约的关系，并承担约的义务，从而把大卫那可靠的恩典赐给你们。”请注意，第一，我们若到神那里服侍他，他就必与我们立约，善待我们，使我们幸福；他对我们竟如此俯就，又如此关怀我们。第二，神与我们所立的约是永约——其设计出于亘古，其延续直到永远。第三，这约的福益是适合我们处境的怜悯；我们既是困苦的，便是蒙怜悯的适当对象。这些福益源于神的怜悯，并且每一方面都按着慈爱为我们安排。第四，它们是大卫的恩典，是神应许给大卫的恩典（诗篇 89:28、29，等等）；这些恩典被称为神仆人大卫的恩典，所罗门也曾以此向神祈求（历代志下 6:42）。这约必像与大卫所立的约一样可靠（耶利米书 33:25、26）。君王之约是恩典之约的预表（撒母耳记下 23:5）。或者更确切地说，这里的大卫应当理解为弥赛亚。立约的恩典全都是他的恩典；它们由他买赎，在他里面应许，积存在他手中，又从他手中分赐给我们。他是这约的中保和受托者；这话正应用在他身上（使徒行传 13:34）。它们是ta hosia（那里以及这里的《七十士译本》所用的词）——大卫的圣物，因为它们由神的圣洁所确认（诗篇 89:35），并且旨在增进人间的圣洁。第五，它们是可靠的恩典。这约既在凡事上安排妥当，就是可靠的。它在普遍提出时是可靠的；神提供这些恩典，是真实诚恳、认真而郑重的。它在具体应用于信徒时也是可靠的；神的恩赐和呼召是没有后悔的。它们是大卫的恩典，因此是可靠的，因为在基督里，一切应许都是“是的”和“阿们”。

III. 耶稣基督被应许赐下，为要实现我们在这里受邀接受的其他一切应许（第4节）。他就是那位大卫，约的一切福分和益处都是他那可靠的恩典。“神已经在自己的旨意和应许中赐下他，设立并委任了他；到了时候满足，神必差遣他，其确定性就如他已经来到一样，使他成为我们得享这些预备之益处所必需的一切。”神白白赐下他；还有什么比礼物更白白的呢？我们里面没有任何东西配得这样的恩惠，但基督是神的恩赐。我们需要有一位：1. 为我们受邀领受其益处的应许之真实性作证；基督被赐下作见证，证明神愿意按福音的条件接纳我们进入他的恩宠，并证实那赐给列祖的应许，使我们能够全然放心地把灵魂托付于这些应许。基督是信实的见证人，我们可以信赖他的话；他也是有资格的见证人，因为他从亘古就在父的怀中，对整件事完全知悉。基督作为先知，向世界见证神的旨意；相信就是接受他的见证。2. 帮助我们响应这邀请，并达到它的条件。我们不知道怎样找到那供应我们的水源之路，但基督被赐下作领袖。我们不知道应当做什么才可具备领受这供应的资格，并有分于其中，但他被赐下作统帅，指示我们应当做什么，并使我们能够做到。我们到基督那里去的路上有许多艰难和拦阻；我们有属灵的仇敌需要搏斗，但为了激励我们争战，我们有一位像约书亚那样的良善元帅，一位领袖和统帅，要把我们的仇敌践踏在我们脚下，并使我们得着应许之地。基督以他的命令作统帅，以他的榜样作领袖；我们的本分就是顺服并跟从他。

IV. 筵席的主人既已确定，接下来就要使筵席坐满宾客，因为这供应不会被浪费，也不会徒然预备（第5节）。1. 外邦人必蒙召赴这筵席，从大路和篱笆那里被邀请来：“你必召来素不认识的国”，也就是说，那个国家从前未曾被呼召并承认为你的国；你未曾像差遣先知到以色列那里一样差遣先知到他们那里；以色列是神在地上万族之中所认识的百姓。外邦人如今将蒙受从前从未得过的恩宠；他们认识神，倒被说成是神认识他们（加拉太书 4:9）。2. 他们必应召而来：素不认识你的国民必奔向你；那些长久远离基督的人必得以亲近；那些曾经逃离他的人，必以所能想象的最快速度和最热切的欢欣奔向他。相信的外邦人必成群来到基督那里；他从地上被举起来时，必吸引万人归向他。现在来看其中的原因：（1.）外邦人为何这样蜂拥归向基督；这是因耶和华他的神，因为他是神的儿子，并且以大能显明为神的儿子；因为他们如今看见，他的神就是他们必须面对的那一位；若不在他儿子里面取得权益，就不能到他那里，以他为他们的神。那些被带领来认识神、明白自己与神之间关系的人，必定奔向耶稣基督；他是神与人之间唯一的中保，若不借着他，就无人能到神那里去。（2.）神为何把他们带到他那里；这是因为他是以色列的圣者，忠于自己的应许，并且已经应许把外邦赐给他作产业，以此荣耀他。当希腊人开始求见基督时，他说，人子得荣耀的时候到了（约翰福音 12:22、23）。他在复活和升天中得荣耀，正是使许多人受到感动而奔向他的有力论据。

福音的邀请（主前706年）

6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他；趁他相近的时候求告他。7 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念；让他归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为他必广行赦免。8 耶和华说：我的意念非同你们的意念，你们的道路也非同我的道路。9 天怎样高过地，我的道路也照样高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。10 雨雪从天而降，并不返回那里，却滋润大地，使地生发萌芽，赐种给撒种的，赐粮给吃的人；11 我口中所出的话也必如此：它绝不徒然返回我这里，却要成就我所喜悦的，并在我差遣它去成就的事上亨通。12 因为你们必欢欢喜喜地出去，平平安安地蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都必拍掌。13 松树必长起代替荆棘，番石榴树必长起代替蒺藜；这要归于耶和华为名，作为永远的记号，永不剪除。

这里进一步说明了神在耶稣基督里与我们所立的恩典之约，既说明约中所要求和所应许的，也说明那些足以充分坚定我们凭信心顺从并倚靠这约的理由。神向世人所显明的这番恩慈旨意，既不可局限于犹太人或外邦人，也不可局限于旧约或新约，更不可局限于被掳到巴比伦的人。不，这里的命令和应许都是赐给所有人的，赐给每一个渴慕幸福的人（第1节）。谁不渴慕幸福呢？当听这话，并且存活。

I. 这里按福音的条件，向贫乏的罪人满有恩慈地提供赦免、平安和一切幸福（第6、7节）。

1. 让他们祷告，他们的祷告就必蒙垂听并得到回应（第6节）：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他。要寻找你们因背叛对他的忠诚而离弃的那一位，寻找你们因惹动他收回恩宠而失去的那一位。趁他如今相近、仍可求告的时候求告他。”请注意这里：

（1.）所要求的本分。[1.]“寻找耶和华。到他那里寻求并求问他，以他为你们的神谕。从他口中求问律法。你要我做什么？要寻找他，寻求他，以他为你们的福分和幸福；寻求与他和好并认识他，寻求在他的恩宠中得享幸福。要为失去他而忧伤；要殷切寻求，好寻回他；要采用所指定的寻求方法，以基督为你们的道路，以圣灵为你们的向导，以圣道为你们的准则。”[2.]“求告他。向他祷告，求与他和好；和好之后，又要为你们所需要的其他一切向他祷告。”

（2.）用来催促我们履行这些本分的动机：趁他可寻找的时候——趁他相近的时候。[1.] 这暗示神如今相近，并且必可寻见，因此寻找他、求告他绝不会徒然。如今他的忍耐正在等候我们，他的话语正在呼唤我们，他的灵正在与我们相争。让我们现在善用自己的有利条件和机会；因为现在正是蒙悦纳的时候。但是，[2.] 将来有一天，他必远离，也必寻不见；那时他忍耐的日子已经过去，他的灵也不再相争。在今生可能会有这样的时刻来到，那时人的心已经刚硬到无法医治；可以肯定的是，到了死亡和审判之时，门必关闭（路加福音 16:26；13:25、26）。如今怜悯仍在提供，但到那时，毫无怜悯的审判就必临到。

2. 让他们悔改归正，他们的罪就必蒙赦免（第7节）。这里向未归正的人发出呼召，就是向恶人和不义的人发出呼召——向那些明知而仍活在严重罪恶中的恶人，也向那些忽略明显本分而生活的不义之人发出呼召。这救恩之道正传给他们，并且尽一切可能向他们保证，悔改的罪人必发现神是赦罪的神。请注意这里：

（1.）悔改是什么。悔改包含两件事：——[1.] 就是转离罪；就是离弃罪。就是离开罪，并且怀着厌恶憎恨离开它，永不再回到其中。恶人必须离弃自己的道路，就是自己邪恶的道路，正如我们会离弃一条永远不能把我们带到所追求之幸福的错误道路，也会离弃一条通向灭亡的危险道路。让他不要在那条路上再走一步。不但道路必须改变，心思也必须改变；不义的人必须除掉自己的意念。悔改若是真实的，就必直击根源，洗净内心的邪恶。我们必须改变自己对人和事的判断，赶走败坏的幻想，并放弃未成圣之心赖以藏身的虚妄托词。请注意，停止恶行还不够，我们还必须提防邪恶的意念。然而，这仍不是全部：[2.] 悔改就是归向耶和华；归向他，以他为我们的神、我们的至高之主；我们曾背叛他，又必须设法与他和好；悔改就是归向耶和华，以他为生命和活水的泉源；我们曾离弃这泉源，转向破裂的水池。

（2.）我们有什么鼓励这样悔改。我们若这样做，[1.] 神必施怜悯。他不会照我们的罪所当得的待我们，却要怜恤我们。困苦是怜悯的对象。如今，罪的后果使我们真正陷入困苦（以西结书 16:5、6），而悔改的性质又使我们觉察自己的困苦，并被带领为自己哀叹（耶利米书 31:18）；这两方面都使我们成为可怜恤的对象，并且神那里有温柔的怜悯。[2.] 他必广行赦免。他必加倍赦免（原文就是此意），正如我们屡屡加增过犯。尽管我们的罪极其严重、极其众多，尽管我们常常退后，并且仍然容易犯罪，神却必一次又一次赦免，甚至欢迎真诚归向他的退后儿女。

II. 这里赐给我们许多鼓励，使我们接受这恩惠，并把自己的灵魂托付于它。因为无论朝哪个方向看，我们都能找到足够的凭据，使我们确信它确实有效，并具有价值。

1. 我们若仰望上天，就会发现神在那里的谋略高深超越，他的意念和道路无限高过我们的（第8、9节）。恶人受催促离弃自己邪恶的道路和意念（第7节），并归向神，也就是使自己的道路和意念与神的一致并顺从他的；“因为”（他说）“我的意念和道路不像你们的。你们的意念只在下面的事上周旋；它们属于尘土，是属地的；我的意念却在上面，正如天高过地；你们若要证明自己是真正悔改的人，你们的意念也必须如此，你们的情感必须放在上面的事上。”或者更确切地说，这话应当理解为鼓励我们在悔改之后倚靠神赦罪的应许。罪人或许很容易担心神不会与他们和好，因为若有人如此卑劣且屡次冒犯他们，他们就无法从心里愿意与那人和好。“但是”（神说）“我在这事上的意念并不像你们的，乃是高过你们的意念，如同天高过地。”在其他事上也是如此。人对于罪、基督和圣洁，对于今世和来世的看法，与神的看法大不相同；但没有什么比在和好这件事上差异更大。我们以为神容易被冒犯而不愿赦免——以为他若赦免一次，就不会再赦免第二次。彼得以为赦免七次已经很多（马太福音 18:21），一百银币对我们而言也是很大一笔；但神以赦罪的怜悯迎接归回的罪人；他白白赦免，正如他白白赐予；他赦免而不斥责。我们赦免了，却不能忘记；但神赦免罪时，就不再记念。神就是这样使罪人对他存着良善的意念，从而邀请他们归向他，正如耶利米书 31:20。

2. 我们若俯察这地，就会发现神的话在其上大有能力和功效，并且成就其一切重大旨意（第10、11节）。请在此留意：(1.) 神的话在自然之国中的功效。他吩咐雪说：要降在地上；他规定雪何时降下、降到什么程度，以及要在地上存留多久；他也照样吩咐小雨和彰显他大能的暴雨（约伯记 37:6）。它们便照他的命令从天而降，在全世界的地面上成就他所吩咐的一切，无论是为责罚，为他的地，还是为施怜悯（第12、13节）。它并非re infectâ——尚未达成目的——就返回，而是滋润大地；因此经上说，他从自己的楼阁中浇灌大地（诗篇 104:13）。滋润大地乃是为了使地肥沃多产。这样，他使地生长发芽，因为地上的出产有赖于天上的甘露；这样，地不仅把粮食赐给食用的人，供给主人及其一家目前的生活所需，也把种子赐给撒种的人，使他来年仍有食物。农夫不仅必须食用，也必须撒种，否则他很快就会看到自己所有的耗尽。(2.) 他的话在护理之国和恩典之国中的功效，这与前者一样确定：“我的话也必如此，它在先知口中必像在护理之手中一样大有能力；它决不徒然返回我这里，好像不能成就奉差遣所要成就的事，或遇到了不可克服的拦阻；不，它必成就我所喜悦的事”（因为它是他旨意的宣告，他照着这旨意的筹算行作万事），“并且在我差遣它去成就的事上必然亨通。”这向我们保证：[1.] 神的一切应许都必在适当的时候完全成就，其中一撇一画也不会落空（列王纪上 8:56）。这些怜悯和恩典的应许必真实地在信徒的灵魂中产生果效，使他们成圣并得安慰，正如雨水在大地上产生果效、使地肥沃一样。[2.] 这话照着奉差遣所执行的不同使命，也会产生不同的果效。它若不是叫人活而又活的生命之香，就会成为叫人死而又死的死亡之香；它若不能使良心知罪、使心柔软，就会使良心麻木、使心刚硬；它若不能使人成熟以进入天国，就会使人成熟以进入地狱（见第6章第9节）。无论如何，它总会产生果效。[3.] 基督如同从天而降的甘露来到世上（何西阿书 14:5），必不徒然。因为，即使以色列没有被招聚，他也必因外邦人的归信而得荣耀；所以，当犹太人拒绝恩典的邀请时，就必须把这邀请带给外邦人，使婚筵坐满宾客，也使福音不致徒然返回。

3. 我们若特别察看教会，就会发现神已经为她成就、并且将要为她成就何等的大事（第12、13节）：你们必欢欢喜喜地出来，平平安安地蒙引导。这是指：(1.) 犹太人蒙拯救、从巴比伦归回。他们必脱离被掳之地，再次蒙引导归向自己的国土。神必走在他们前面，虽不像从前在云柱火柱中走在他们列祖前面那样可感知，却同样确实。他们出来时不是战战兢兢，而是凯旋得胜；他们既不因离开巴比伦而有任何遗憾，也不怕被追回去，而是满怀喜乐和平安。他们翻山越岭归家的旅程必令人愉快，沿途所经过的一切国家都会善待他们，并向他们表达美好的祝愿。山岭和其中的居民仿佛欣喜若狂，必发声歌唱；即使众人全都闭口不言，田野的树木也会以喝彩和欢呼迎接他们。他们回到自己的国土时，那地必已预备好欢迎他们；他们原以为会发现那里遍地长满荆棘和蒺藜，却会看见其上栽种着松树和番石榴树；因为那地虽然荒凉，却享受了安息（利未记 26:34）；这些安息结束以后，那地就像安息年过后的土地一样，反而变得更好。这必大大归荣耀于神，并使他得名声。然而，(2.) 这无疑还有更深远的含义。这事必成为永远的记号，就是：[1.] 犹太人从巴比伦得赎，必证实那些与福音时代有关的应许。那些关于这次伟大拯救的预言得以成就，必成为其余一切应许都将实现的凭据和保证；因为由此可以显明，那位应许者是信实的。[2.] 这事必成为所应许之福分的表征、预表和象征。第一，福音的恩典要释放那些受罪和撒但奴役的人。他们必出来，并蒙引导。基督要使他们得自由，那时他们就真自由了。第二，福音的恩典要使那些忧郁的人充满喜乐（诗篇 14:7），雅各要欢喜，以色列要快乐。大地和受造界较低等的部分，也必分享这救恩的喜乐（诗篇 94:11、12）。第三，福音的恩典要使人的品格发生巨大改变。那些从前如同荆棘和蒺藜、除了被火焚烧以外毫无用处，甚至有害而恼人的人，必变得像松树和番石榴树一样美好而有用。荆棘和蒺藜随着罪一同进入世界，是咒诅的果子（创世记 3:18）。以可喜悦的树木取代它们，表明律法的咒诅被除去，福音的福分被引入。教会的仇敌如同荆棘和蒺藜；但神必兴起朋友取代他们，成为教会的保护和妆饰。或者，这也可以表示世界日益变好；取代荆棘和蒺藜世代而兴起的，将是松树和番石榴树的世代；儿女将比父母更有智慧、更加良善。第四，在这一切事上，神必得荣耀。这必使他得名声，使人因此认识并赞美他；神的子民也必因此受到鼓励。这必成为神恩待他们的永远记号，向他们保证：这恩宠虽然有时会被遮蔽，却永不会断绝。恩典之约是永远的约；因为其中今世的福分乃是永恒福分的记号。