以赛亚书 31
本章是前一章的缩写；其要旨大致相同。这里有：I. 当亚述军队入侵他们时，那些倚靠埃及人而不倚靠神来求援之人的祸患（第1–3节）。II. 神保证在那危险困苦之时必眷顾耶路撒冷（第4、5节）。III. 呼召人悔改并归正（第6、7节）。IV. 预言亚述军队的覆亡，以及亚述王因此将陷入的惊恐（第8、9节）。
倚靠埃及受责备（主前720年）
1 那些下埃及求帮助的有祸了！他们倚靠马匹，信赖战车，因为战车众多；又信赖骑兵，因为骑兵甚强；他们却不仰望以色列的圣者，也不寻求耶和华！2 然而，他也是有智慧的，必降灾祸，并不收回自己的话；他必起来攻击作恶之家，又攻击帮助作孽之人的。3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华伸手的时候，帮助人的必跌倒，受帮助的也必仆倒，他们都必一同灭亡。4 因为耶和华如此对我说：狮子和少壮狮子抓住猎物咆哮时，纵有许多牧人被召来攻击它，它也不因他们的声音惧怕，不因他们的喧嚷而屈服；照样，万军之耶和华必降临，为锡安山和其冈陵争战。5 飞鸟怎样护雏，万军之耶和华也必怎样保护耶路撒冷；他必保护，也必搭救；他必越过，也必保全。
这是连续四章以“祸哉”开头的最后一章；这些祸患都是针对那些在自称为神子民的人中所发现的罪人：以法莲的醉酒者（第28章第1节）、亚利伊勒（第29章第1节）、悖逆的儿女（第30章第1节），以及这里那些下埃及求帮助的人；因为人虽与教会有关系，若藐视神的律法而活，这关系也不能使他们免遭神所降的祸患。请注意：
I. 这里所责备的罪是什么（第1节）。1. 把埃及人当作偶像，向他们献媚，仿佛以埃及人为朋友和盟友的百姓才是有福的。他们每逢急难便下埃及求帮助，仿佛敬拜假神的人在天上更有门路，在地上也比又真又活之神的仆人更可能成功。吸引他们到埃及去的是，埃及人有许多战车可以供给他们，又有强壮的马匹和骑兵；他们若能从那里得到一支精锐部队为自己效力，就会以为自己足以对付亚述王和他的庞大军队。他们的君王曾被禁止增添马匹和战车，也曾受告诫，知道倚靠这些是何等愚昧（诗篇 20:7）；他们却自以为比自己的圣经更有智慧。2. 轻看以色列的神：他们不仰望以色列的圣者，仿佛在这困境中他不值得留意。他们不向他求问，不寻求他的恩惠，也毫不在意要使他成为自己的朋友。
II. 这罪极其荒谬愚昧。1. 他们忽略了这样一位：他们若不肯仰望他，也有理由惧怕他。他们不寻求耶和华，也不向他求助；然而，他也是有智慧的（第2节）。他们急切谋求与埃及人结盟，因为埃及人素有善于谋略的名声；难道神不也有智慧吗？无限的智慧若站在他们一边，岂不比埃及的一切谋略更能帮助他们吗？他们费力下到埃及，走一段令人疲惫的路程；其实他们只要仰望天上，本可得到更好的指教和帮助，他们却不肯。但他们若不求神运用智慧为他们行事，就必发现他的智慧要与他们为敌。他有智慧，智慧远超过他们，使他们无法用计胜过他；他必降祸于这样冒犯他的人。他不像世人那样收回自己的话（因为世人反复无常而又愚昧），却要起来攻击作恶之家，就是那伙下埃及去的人；神必照他所说的话显现，使他们羞愧，并抵挡他们自以为能从作孽之人那里引来的帮助。有人认为，埃及人把敬拜埃及诸神作为与他们结盟的条件之一，他们也同意了；所以双方分别被称为作恶者和作孽者。2. 他们倚靠那些无力帮助他们的人，而这一点很快就会显明（第3节）。要让他们知道，他们如此依赖的埃及人不过是人，并不是神。人知道自己不过是人，原是好的（诗篇 9:20）；同样，我们思想自己所爱、所倚靠的也不过是人，也是好的。因此，他们离了神便不能做什么，不能做任何抵挡他的事，也没有什么可以与他相比。他们是人，所以反复无常、愚昧无知，会改变，也会死亡；今日尚在，明日便离去。他们是人，所以我们不可把他们当作神，以他们为自己的盼望和倚靠，期待从他们身上得到只有在神里面才能找到的东西。他们不是神，不能为我们做神所能做的事；我们若倚靠神，他也必为我们成就。因此，我们不要忽略神而去寻求他们；不要离弃万古磐石而投靠折断的芦苇，也不要离弃活水的泉源而投靠破裂的池子。埃及人的确有很强壮的马；但它们是血肉，并不是灵，所以无论多么强壮，也可能因长途行军而疲惫，变得不能使用；也可能在战场上受伤被杀，留下骑马的人任人践踏。人人都知道，埃及人不是神，他们的马也不是灵；但那些向他们求帮助的人却不思想这事，否则就不会如此信赖他们。最浅显、最不证自明的真理，虽是罪人不能否认却不肯相信的，也足以判明他们的愚昧。3. 他们必与自己所倚靠的埃及人一同灭亡（第3节）。耶和华只要伸出他的手，就会何等轻易、何等有效地使他们因倚靠埃及而羞愧，也使埃及人因鼓励他们倚靠自己而羞愧；因为帮助人的和受帮助的必一同跌倒，他们彼此的联盟必成为双方共同的毁灭。不久，埃及人就要受到追讨，正如论埃及的默示所表明的（第19章）；到那时，那些逃往他们那里寻求庇护和援助的人也要与他们一同跌倒，因为无人能逃脱神的审判。祸患追赶罪人；我们把受造之物当作偶像，神便使它成为责打我们的鞭子，这是公义的。4. 他们把神的工作从他手中夺了过来。他们建议与埃及结盟，假称自己非常关心保护耶路撒冷；别人不肯赞同他们的措施时，他们便以自我保全为理由，亲自到埃及去了。如今先知在这里告诉他们，耶路撒冷无需埃及援助也必蒙保全；那些留在那里的人必得安全，那些逃往埃及的人却必灭亡。耶路撒冷在神的保护之下，因此无须把它置于埃及的保护之下。然而，我们在实际生活中不信神是全能全足的，正是我们一切犯罪、离开他而转向受造之物的根源。先知告诉他们，这是他亲耳从神口中听见的：耶和华如此对我说。他们可以确信：（1.）神必显现攻击耶路撒冷的仇敌，像狮子守着猎物一样勇猛无惧（第4节）。狮子出来攫取猎物时，许多牧人便出来攻击它；因为人身或财物遭遇危险时，邻舍理当彼此帮助。这些牧人不敢走近狮子；他们所能做的只有喧嚷，以为这样便能把它吓走。但狮子理会吗？不；它不因他们的声音惧怕，也不会屈尊受到丝毫影响，既不会放弃猎物，也不会因此比平常更快地攫取猎物。万军之耶和华也必这样降临，为锡安山争战；他的决心坚定无畏，不因任何抵挡而动摇。他毁灭亚述军队，必像狮子撕碎羔羊一样容易而又无人能阻挡。无论谁起来抵挡神，都不过像一群可怜无知的牧人向狮子叫喊；狮子不屑留意他们，甚至不肯为他们改变自己的步伐。有这样一位保护者的人，确实无须下埃及求帮助。（2.）神必显现帮助耶路撒冷的朋友，像飞鸟爱护幼雏一样温柔（第5节）。神愿意招聚耶路撒冷，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（马太福音 23:37）；但那些倚靠埃及人的却不肯被招聚。飞鸟看见巢穴受攻击时，会尽其所能迅速飞回巢中，极其焦急地在巢旁盘旋，盘旋在幼雏上方保护它们，赶走袭击者；万军之耶和华也必怀着这样的怜悯和慈爱保护耶路撒冷。鹰在幼雏遭遇危险时搅动它们，将它们接住，背在两翼之上；耶和华也照样领以色列出埃及（申命记 32:11、12）。如今他对他们仍有当时那般温柔的眷顾，所以他们无须再次逃进埃及寻求庇护。他既保护，就必搭救；他的保护必使其安全持续下去，不是保护一时，最终又将它丢弃，而是保护它，使它不落入仇敌手中。我必保护拯救这城（第37章第35节）。他必越过而保全它；译作“越过”的词，只有这里和 出埃及记 12:12、23、27 在这个意义上使用，后者讲到灭命的天使杀死埃及一切长子时，越过以色列人的房屋；这段话所指的正是那件事。亚述军队将被一位灭命的天使击溃；虽然耶路撒冷本当被毁灭，他却要越过它，只向围城的人拔刀。他们必死于瘟疫，被围的人却没有一个染上疫病。这样，他必再次越过自己百姓的房屋，保全他们。
呼召悔改；耶路撒冷蒙拯救（主前720年）
6 以色列人哪，你们深深悖逆了谁，就当归向谁。7 到那日，各人必抛弃自己的银偶像和金偶像，就是你们亲手为自己制造、使自己陷入罪中的。8 那时，亚述人必倒在刀下，却不是倒在勇士的刀下；吞灭他的刀也不是卑微之人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必被击溃。9 他必因惧怕而逃到自己的堡垒；他的首领必因旌旗惊恐。这是耶和华说的；他的火在锡安，他的炉在耶路撒冷。
这解释了前面关于耶路撒冷蒙拯救的应许；她必先被预备好，可以蒙拯救，然后拯救才会为她成就；因为神正是按这个次序施行拯救。
I. 耶路撒冷必归正，因而得以脱离城墙之内的仇敌（第6、7节）。这里有：1. 恩慈的悔改呼召。这是耶和华在城中呼喊的声音，是杖的声音、刀剑的声音，也是众先知解释这审判的声音：“你们要转回，现在就要离开自己的恶道，归向神；以色列人深深悖逆了谁，你们就要重新效忠谁。以色列人哪！你们已经悖逆了他。”他提醒他们的出身和血统，提醒他们是以色列的儿女，所以他们对以色列的神负有可以想象的最高义务；这既加重了他们悖逆他的罪，也鼓励他们归向他。“他们虽是背道的儿女，却仍是儿女；所以要让他们归回，他们背道的病便必得医治。他们深深悖逆，自以为行事极有谋略（背叛的人谋划深沉，何西阿书 5:2）；然而结局必证明，他们的悖逆使自己陷入了危险。他们罪恶的污点已经深深渗入本性，像埃塞俄比亚人的黑色一样，不容易除去。他们已经深深败坏自己（何西阿书 9:9）；他们已深陷苦难，无法轻易自拔；所以你们必须赶快归向神。”2. 关于这呼召必有良好成效的恩慈应许（第7节）：到那日，各人必抛弃自己的偶像，服从希西家的命令；在亚述人的入侵使他们惊恐以前，许多人一直不肯这样做。那使我们因惊惧而离开罪恶的惊吓，是有福的惊吓。（1.）这必是普遍的归正：各人都必抛弃自己的偶像；在着手拆毁别人的偶像以前，先从自己的偶像开始。各人都归正自己时，也就无须去拆毁别人的偶像了。（2.）这必是彻底的归正；因为他们必离弃拜偶像的事，就是他们所钟爱的罪；也必离弃金银偶像，就是他们最喜爱的偶像。许多人把自己的金银当作偶像，又因贪爱这个偶像而被引诱悖逆神；但归向神的人会把它从心中抛弃，在神呼召时也愿意舍弃它。（3.）这必是基于正确原则的归正，是出于敬虔，而不是出于权术。他们必抛弃自己的偶像，因为这些偶像使他们陷入罪中，是犯罪的缘由；所以他们必不再与之有任何关系。虽然这些偶像是他们亲手所造，他们也因此特别爱惜它们，仍必如此。罪是我们亲手所做的工；但我们犯下罪时，所做的正是在毁灭自己，所以必须把罪抛弃。那些看见自己若不抛弃罪便会被弃绝，却仍不肯受劝将罪抛弃的人，实在与罪结下了异乎寻常的深厚关系。有人认为，这不过是预言那些倚靠偶像的人发现偶像毫无用处时，必愤然将它们抛弃。但这与第30章第22节如此完全吻合，所以我更愿意把它看作真诚归正的应许。
II. 围攻耶路撒冷的人必被击溃，她因而得以脱离城墙四围的仇敌。前一件事为这一件事铺平了道路。百姓若归向神，便可把自己的案件交给他，让他与他们的仇敌争辩。他们抛弃偶像以后，亚述人就必倒下（第8、9节）。1. 亚述军队必当场倒毙在刀下；这不是勇士的刀，也不是卑微之人的刀，根本不是任何人的刀，无论是以色列人还是埃及人；他们既不是被勇士的刀以强力击杀，也不是被卑微之人的刀暗中击杀，而是被天使的刀击杀。天使的打击比勇士更有力量，却又比卑微之人更隐秘；那是耶和华的刀，是他的能力和烈怒在天使手中施行。军中的少年人必这样消融、被击溃，成为死亡的贡物。神要对付他教会的仇敌时，我们以为这事必须由勇士和卑微之人、军官和普通士兵来完成；其实神若愿意，无须任何一方也能成就此事。那位能随时调遣众天使军团的神，并不需要人的军队（马太福音 26:53）。2. 亚述王必因同一把刀而逃跑，逃避那看不见的刀，希望离开它所能触及的范围；他必尽快赶回自己的领土，因惧怕而逃进自己的某座堡垒，免得自己的军队溃败以后，犹太人会追赶他。西拿基立曾十分确信自己必能占领耶路撒冷，并以最傲慢的方式公然蔑视神和希西家；然而如今，神使他因惧怕二者而战兢。神能使最骄傲的人心生恐惧，也能使最刚强的心战兢（见约伯记 18:11；20:24）。他随行的首领必因旌旗惊恐；他们想到空中的旌旗便不断惊惧，或许灭命的天使在射出致命之箭以前曾展开这旌旗。又或者，他们看见每一面旌旗都会惧怕，怀疑那是追赶他们的一队犹太人。神为鼓舞自己的百姓所展开的旌旗（诗篇 60:4），必使他和他们的仇敌惊恐。这样，他除掉首领的锐气，又向地上的君王显为可畏。但谁要成就这事呢？是耶和华；他的火在锡安，他的炉在耶路撒冷。（1.）他的居所在那里，并在那里安家，正如一个人的火和烤炉在哪里，他就住在哪里。这是大君王的城；亚述人不要以为能把他从自己的家中赶出去。（2.）他在那里向一切仇敌显为烈火，并要在发怒的日子使他们如同火炉（诗篇 21:9）。他自己是耶路撒冷四围的火墙，所以无论谁攻击她，都是自冒危险（撒迦利亚书 2:5；启示录 11:5）。（3.）他的祭坛在那里；圣火不断在坛上燃烧，每日都有祭物献上尊荣他，并且为他所喜悦；所以他必保护这城，尤其因为他顾念那也要在那里献上的伟大祭物，而一切祭物都是它的预表。我们若使圣洁的爱与敬虔之火在自己的心中和家中不断燃烧，就可以倚靠神保护我们和我们的家。