以赛亚书 7
本章是一篇因时而作的讲道，先知在其中向那些既不察觉、也不明白的人唱论怜悯与审判；他向他们吹笛，他们却不跳舞；向他们哀哭，他们却不流泪。这里有：I. 亚兰与以色列的联军企图攻打耶路撒冷时，亚哈斯所陷入的惊恐（第1、2节）。II. 神藉先知赐给他保证，鼓励他，使他知道这企图必被挫败，耶路撒冷必蒙保守（第3–9节）。III. 神赐给亚哈斯一个兆头，以证实此事；亚哈斯虽拒绝求兆头，这兆头却指向基督以及我们藉他所得的救赎（第10–16节）。IV. 神警告说，尽管亚哈斯和他的国得以逃过眼前这场风暴，但因他们仍继续行恶，神必藉亚述人使大荒凉临到他们（第17–25节）。这些事写下来，既为安慰我们，也为警戒我们。
亚哈斯的困境；赐给亚哈斯的安慰（主前740年）
1 当乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2 有人告诉大卫家说：“亚兰已经与以法莲结盟。”王的心和百姓的心就都震动，好像林中的树被风吹动一样。3 于是，主对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池水沟的尽头、漂布地的大路上迎接亚哈斯；4 对他说：‘你要谨慎，要安静；不要惧怕，也不要因这两个冒烟火把的残尾，就是因利汛与亚兰，以及利玛利儿子的猛烈怒气而心里胆怯。5 因为亚兰、以法莲和利玛利的儿子设恶谋害你，说：6 我们上去攻击犹大，扰乱它，攻破它归给我们，并在其中立他比勒的儿子为王。7 主耶和华如此说：这事必立不住，也必不得成就。8 因为亚兰的首都是大马士革，大马士革的首领是利汛；六十五年之内，以法莲必被破坏，不再成为一族。9 以法莲的首都是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若不相信，必不能坚立。’”
先知以赛亚在乌西雅王去世的那一年重新领受了使命（第6章第1节）。乌西雅的儿子约坦作王十六年，并且行得正。毫无疑问，在那段时期，以赛亚照着所受的吩咐说预言；然而本书中没有一篇注明是在约坦统治期间所说的预言。但这里首先记载的这一篇，是在约坦的儿子亚哈斯在位的时候说的。他曾讲过许多极其美好而有益、却没有发表并留下记录的讲道；因为，若把一切值得记念的事都写下来，世界也容不下所写的书（约翰福音 21:25）。也许在邪恶的亚哈斯统治期间，他不像在约坦时代那样有机会常在宫廷中讲道，因此那时他写得更多，作为指证他们的见证。这里有：
I. 亚兰王利汛和以色列王比加这两个邻近的强大君王，策划了一个攻击耶路撒冷、极其可怕的计划；他们不久以前曾分别侵入犹大。在约坦统治末期，主开始差遣利汛和比加攻击犹大（列王纪下 15:37）。如今，在亚哈斯统治的第二年或第三年，他们因先前的胜利受到鼓舞，就结盟攻击犹大。亚哈斯虽然看见刀剑悬在头上，却以拜偶像开始他的统治，所以神把他交在亚兰王和以色列王手中（历代志下 28:5），他们在他的国中大行杀戮（第6、7节）。他们因这场胜利而意气扬扬，便上到王城耶路撒冷，要攻打并围困它，将它据为己有；但结果证明，他们未能达到目的。应当注意，一地的罪会招来外敌入侵，并把最有利的据点和关口出卖给仇敌；神有时使一个邪恶的国家成为另一个邪恶国家的鞭子；但审判通常从神的家起首。
II. 亚哈斯和他的宫廷得知这项计划时所陷入的巨大困境：有人告诉大卫家，亚兰和以法莲已经立约结盟攻击犹大（第2节）。这个堕落的王室仍被称为大卫家，是要使我们想起神与大卫所立之约的那一条款（诗篇 89:30–33）：“他的子孙若离弃我的律法，我就用杖责罚他们的过犯；只是我必不将我的慈爱全然收回。”这话在本章得到了显著的应验。消息传来，说亚兰和以色列两军已经会合，并已出师，宫廷、城邑和全国都陷入惊恐之中；亚哈斯的心因惧怕而震动，那么他的百姓之心也同样震动，就不足为奇了，正如林中的树被风吹动一样。他们颠簸摇荡，大大混乱，谋划时犹疑不定，奔走于此处彼处，无法确定任何坚定的决议。他们向风暴屈服，以为一切都已无可挽回，断定任何抵抗都是徒然。如今，造成这种惊恐的，是罪疚感和他们信心的软弱。他们使神成为自己的仇敌，又不知道怎样使他成为自己的朋友，因此恐惧辖制了他们；但那些良心无亏、心意坚定、倚靠神的人，无须惧怕凶恶的信息；即使大地挪移，他们也不惧怕；恶人却因树叶摇动便逃跑（利未记 26:36）。
III. 神赐给以赛亚命令和指示，要他前去鼓励困境中的亚哈斯；这并不是为了亚哈斯自己（他本来只配从神那里听见恐吓之言，使他的苦恼更加沉重），而是因为他是大卫的子孙，又是犹大王。神因他先祖的缘故恩待他，因为他的先祖不可被忘记；又因他百姓的缘故恩待他，因为他的百姓不可被撇弃，而且亚哈斯若受到鼓励，他们也会受到鼓励。请看：
1. 神命先知去迎接亚哈斯，尽管亚哈斯并没有派人请先知来与他谈话，也没有求先知为他求问主（第3节）：“去迎接亚哈斯。”应当注意，神常被那些不寻求他的人寻见；那些殷勤寻求他的人，就更必寻见他了。他向许多人说安慰的话；这些人不仅不配得安慰，甚至根本没有寻求安慰。
2. 神吩咐以赛亚带着年幼的儿子同去，因为这孩子的名字本身就是一篇讲道：施亚雅述——余民必归回。先知有时把所传讲的信息记录在儿女那些含有特殊意义的名字中（如 何西阿书 1:4、6、9）；因此，以赛亚的儿女被称为兆头（第8章第18节）。这个儿子取此名，是为鼓励神百姓中那些被掳的人，向他们保证，他们必将归回，至少其中的余民必归回；这已经超过他们所能声称配得的。然而这一次，神所行的比他的话更加丰盛；因为他不仅使余民归回，还使所有被亚兰和以色列联军掳去的人都归回（历代志下 28:15）。
3. 神指示先知应当在哪里找到亚哈斯。他不是要在圣殿、会堂或王室礼拜堂遇见他，而是在上池水沟的尽头。亚哈斯当时在那里，身边大概有许多臣仆，正在筹划怎样整治供水设施，使水源可以保障城内需要，或使仇敌无法从中得益（第22章第9–11节；历代志下 32:3、4），也可能是在为尽力加固城防而发出一些必要的指示。他或许发现一切都处于防御不良的状况，水沟失修，其他设施也都破败，因此他的恐惧更加深重，所陷入的困惑超过以往任何时候；所以神说：“去，在那里迎接他。”应当注意，神有时会极其及时地把安慰赐给他的百姓；在他们最惧怕的时候，鼓励他们倚靠他。
4. 神把话放在先知口中；否则，先知不知道该怎样把好消息带给这样一个恶人，就是锡安中本应惧怕的罪人；但神的本意是要扶持忠信的以色列人。
(1.) 先知必须责备他们的恐惧，劝他们无论如何都不可向恐惧屈服，反要保持镇定，保守自己的心灵（第4节）：“你要谨慎，要安静。”应当注意，要得安慰，就需要谨慎；我们若要安静，就必须谨慎自守，提防那些威胁要扰乱我们的事。“不要带着这种惊慌而惧怕；这种恐惧使人软弱，又带来痛苦。也不要让你的心脆弱，以致在你里面消融衰败；你要振作精神，鼓起勇气，刚强壮胆；不要让恐惧把理性与信仰为扶持你而提供的帮助出卖掉。”应当注意，期望神帮助自己的人，也必须奋发自助（诗篇 27:14）。
(2.) 先知必须教导他们藐视仇敌，不是出于骄傲、自以为安全或轻率无谋（因为没有什么比这样藐视仇敌更危险），而是出于信心和对神的倚靠。在亚哈斯因恐惧而有的眼光中，他们是两个强大而善于谋略的君王，单独任何一个，他都无法匹敌；若二人联合，他便不敢正视他们，也不敢抵挡他们。“不，”先知说，“他们不过是两个冒烟火把的残尾；他们发怒、猛烈、狂暴，如同火把，如同火球；他们结成同盟，彼此使对方更加凶猛，正如燃烧的柴放在一起，火势便更加猛烈。然而，他们只是冒烟的火把；有烟固然表示还有一些火，却未必像人所惧怕的那么大。他们的威吓必消散如烟。埃及王法老不过是一个响声（耶利米书 46:17），亚兰王利汛也不过是一股烟；神教会的一切仇敌都是如此，如同冒烟的麻，转眼就要熄灭。不，他们不过是冒烟火把的残尾，几乎已经烧尽；他们的力量已经耗尽；他们已被自己怒气的热焰消耗；你可以用脚踩在他们身上，把他们踏灭。”亚兰和以色列这两国如今已濒临灭亡。应当注意，我们越仰望神，以他为烈火，就越没有理由惧怕人，无论他们多么狂暴；不但如此，我们还能把他们当作冒烟的火把加以藐视。
(3.) 先知必须向他们保证，这些高傲的盟友（他们自以为如此）当前攻击耶路撒冷的计划，必定遭到挫败，归于无有（第5–7节）。[1.] 亚哈斯认为最可怕的事，反倒成为他们遭受挫败的根据——就是他们谋略之深和期望之高：“所以，他们必受挫折，羞愧退回，因为他们设恶谋害你，这事冒犯神。这些火把是他鼻中的烟（第65章第5节），所以必须被熄灭。”第一，他们极其怀恨、恶毒，因此必不得亨通。犹大并没有亏负他们；他们也没有任何借口与亚哈斯争战；但他们无缘无故地说：“我们上去攻击犹大，扰乱它。”应当注意，那些扰害别人的人不能期望亨通；那些喜爱作恶的人不能期望有好结果。第二，他们自以为十分稳妥，深信必能成功。他们要上去攻击犹大，扰乱它；然而这还不够：他们毫不怀疑自己能在耶路撒冷的城墙上打开一道足够宽的缺口，让军队从那里进城；或者，他们指望将这国剖开，分为两部分，一部分归以色列王，另一部分归亚兰王；二人已经商定共立一个摄政王——就是在这国中立他比勒的儿子为王。此人默默无闻，究竟是亚兰人还是以色列人，并不确定。他们确信自己必能达到目的，竟在捕获猎物以前就把它分了。应当注意，最傲慢蔑视别人的人通常最不能成功，因为神必藐视那藐视人的。[2.] 神亲自向他们保证，这次企图必不生效（第7节）：“主耶和华，就是统管万有、使列国的谋算归于无有的主（诗篇 33:10），如此说：这事必立不住，也必不得成就；他们的一切计策都必被破坏，不能实现他们的企图。”应当注意，凡敌挡神而站立，或以为没有神也能站立的，都不能长久站立。人谋算，神却安排；若不是主命定，甚至若主撤销了命令，谁能说有一件事必定成就呢（耶利米哀歌 3:37；参见箴言 19:21）？
(4.) 先知必须使他们看见，这些如今令他们如此恐惧的仇敌，最终必被毁灭。[1.] 这两国都不能扩张疆域，也不能进一步推进征服；亚兰的首都是大马士革，大马士革的首领是利汛；他以此夸耀，就让他以此为足吧（第8节）。以法莲的首都长久以来都是撒玛利亚，如今撒玛利亚的首领是利玛利的儿子比加。他们必被迫认清自己所有的；他们的疆界已经定下，必不能越过，不能占领犹大的城邑，更不能夺取耶路撒冷。应当注意，神既为人定下居住的疆界（使徒行传 17:26），也为君王定下统治的疆界；他们应当把自己限制在疆界以内，不可侵犯邻国的权利。[2.] 以法莲——也许是二者之中更加恶毒、更积极进攻的仇敌——不久就要被彻底拔除；他们非但不能夺取别人的土地，连自己的土地也无法保住。对于以法莲将在六十五年内不再成为一族这句话，解经家很难计算这六十五年；因为十支派被掳仅在这事发生十一年之后。有些人认为这是抄写者的错误，主张应读作六年又五年，合起来正好十一年。但很难接受这种说法。另一些人认为，这六十五年应从先知阿摩司首次预言十支派之国灭亡的时候算起；有些近代解经家则认为，它一直指向约在此事六十五年之后，以撒哈顿对那地所作的最后毁灭；那时，以法莲被彻底破坏，不再成为一族。那些自己已经被定为灭亡，而且离灭亡如此之近的人，竟还要去毁灭邻国，这是世上最大的愚昧。请看他们正在胜过犹大而得意扬扬时，一位先知对他们所说的话，历代志下 28:10：“在你们那里，岂不是也有得罪主你们神的罪吗？”
(5.) 先知必须敦促他们，用信心调和他所赐给他们的那些保证（第9节）：“你们若不相信所告诉你们的话，就必不能坚立；你们动摇混乱的处境不能坚立，你们不安而未得安定的心灵也不能坚立。所告诉你们的事虽然极能鼓励人，但你们若不相信，不肯接受神的话，这些事对你们便不能成为鼓励。”应当注意，在现今这个时代的一切颠簸之中，信心的恩典对于使人心安静、镇定，是绝对必要的（历代志下 20:20）。
以马内利的应许（主前740年）
10 主又对亚哈斯说：11 “你向主你的神求一个兆头；或求在深处，或求在上面的高处。”12 但亚哈斯说：“我不求，我也不试探主。”13 以赛亚说：“大卫家啊，现在你们要听！你们使人厌烦，岂是小事，还要使我的神也厌烦吗？14 因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。15 他必吃奶油与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善。16 因为在这孩子还不晓得弃恶择善以前，你所厌恶的那地必被它的两个王撇弃。”
这里，I. 神藉先知向亚哈斯发出一个恩慈的提议，让他选择一个兆头或神迹，来证实上述预言，也坚固他对这些预言的信心（第10、11节）：“你向主你的神求一个兆头。”从这里可以看见神的信实与真实。神告诉我们的，没有一件不是他能够并且预备好加以证明的。请看他何等奇妙地俯就世人，甘愿向承受应许的人充分显明他旨意的不更改（希伯来书 6:17）。他顾念我们的本体，也顾念我们生活在一个凭感官认识事物的世界，容易要求可由感官感知的证据；因此，他在圣礼的兆头和印证中把这些证据赐给了我们。亚哈斯是个恶人，然而神仍被称为主他的神，因为他是亚伯拉罕和大卫的后裔，也承受与他们所立的约。请看神甚至对邪恶和忘恩负义的人也何等有恩典；亚哈斯受命自己选择兆头，正如基甸可以选择羊毛的兆头一样（士师记 6:37）；他可以求一个显在空中、地上或水中的兆头，因为神的能力在这一切领域都是相同的。
II. 亚哈斯粗鲁地拒绝了这个恩慈的提议，并且——这是对任何上级都不合礼的——把这番好意踢开，轻看它（第12节）：“我不求。”他不肯求兆头的真正原因，是他已经倚靠亚述人、亚述人的军队和他们的神明来帮助自己，因此不愿在这件事上受惠于以色列的神，也不愿使自己欠神的恩。他不求兆头来坚固自己的信心，因为他决意继续不信，并要纵容自己的疑惑和不信任；然而，他却假装提出一个敬虔的理由：“我不试探主”；好像去做神亲自邀请并指示他做的事，就是试探神。应当注意，人暗中对神的不满，常以看似尊敬神的华美色彩加以掩饰；那些决意不信靠神的人，却假装说自己不愿试探神。
III. 先知责备亚哈斯和他的宫廷，就是责备他和大卫家、整个王室，因为他们藐视预言，轻看神的启示（第13节）：“你们以压迫和暴政使人厌烦，叫自己成为全人类的重担，遭众人憎恶，这岂是小事吗？你们还要用加在神身上的侮辱，使我的神也厌烦吗？”这正如那不惧怕神、也不尊重人的不义审判官（路加福音 18:2）。“你们用言语使主厌烦”（玛拉基书 2:17）。没有什么比人不信靠天上的神更令他忧伤。“你们要使我的神厌烦吗？你们以为他疲乏了，不能帮助你们；或是厌倦了向你们施恩吗？少年人可能疲乏困倦，你们也可能已经使所有朋友厌烦，但创造地极的主并不疲乏，也不困倦。”（第40章第28–31节）。或者，这话的意思是：“你们侮辱先知时，以为自己只是在轻看与你们一样的人，却没有想到你们是在侮辱神自己，因为先知是他的使者；你们轻看神，他必照此追究。”先知在这里十分喜悦地称神为“我的神”。亚哈斯不肯说“他是我的神”，尽管先知曾邀请他这样说（第11节）：“主你的神”；但以赛亚却要说：“他是我的神。”应当注意，无论别人怎样行，我们都必须承认主是我们的神，并且坚守他。
IV. 先知奉神的名给他们一个兆头：“你不肯求兆头，但人的不信不能使神的应许失效；主自己要给你们一个兆头（第14节），一个双重的兆头。”
1. “这是神善待以色列和大卫家的一般兆头。你们可以由此断定，他为你们存留着怜悯；无论你们目前的困境和危险多么严重，你们的神并没有撇弃你们；因为弥赛亚将从你们的国族、你们的家族而生。只要那将要降临的福分仍在你们中间，你们就不能被毁灭。”(1.) “他将以荣耀的方式降临；因为从前你们常被告知，他要生在你们中间，如今我还要进一步告诉你们，他将由童女所生。这既表明使他来到世上的神圣能力，也表明其中的神圣纯洁；他必是一位非凡的人，因为他不是藉普通生育而生；他必是圣洁的，不受人性中普遍污秽的沾染，因此毫无争议地配得他祖大卫的宝座。”这事虽然要在五百多年以后才成就，却是给大卫家极大鼓励的兆头（这预言正是以此称号向他们发出的；第13节），也是神不会弃绝他们的保证。以法莲确实嫉妒犹大（第11章第13节），并谋求毁灭那国，却不能得逞；因为权杖必不离开犹大，直等细罗来到（创世记 49:10）。神为之定意赐下伟大救恩的人，可以把这事当作一个兆头，知道他们不会被路上所遇见的任何患难吞没。(2.) 弥赛亚将为一项荣耀的使命而降临；这使命包含在他荣耀的名字中：“他们要称他的名为以马内利”——神与我们同在；神进入我们的本性，神与我们和好，与我们立约。这应验在他们称他为耶稣——一位救主——这件事上（马太福音 1:21–25）；因为他若不是以马内利——神与我们同在——就不能成为耶稣——一位救主。这又进一步表明神恩待大卫家和犹大支派；因为那位定意在他们中间成就这伟大救恩的神，无疑也会为他们成就其他一切救恩；那些救恩都是这救恩的预表和象征，仿佛是它的序曲。“这里有一个给你们的兆头，不在深处，也不在高处，而在预言中、应许中，以及与大卫所立的约中；这些是你们并不陌生的。所应许的后裔将是以马内利——神与我们同在；愿这话安慰你们（第8章第10节），神与我们同在；并且（第8节）你们的地是以马内利之地。不要让大卫家的心这样震动（第2节），也不要让犹大因立他比勒的儿子为王而惧怕（第6节）；因为没有什么能断绝那归给大卫之子、就是将成为以马内利之子的继承权。”应当注意，患难之时最有力的安慰，是从基督而来的安慰，就是从我们与他的关系、我们在他里面所有的分、我们对他以及从他而来之恩的盼望中得来的安慰。关于这个孩子又进一步预言说（第15节），他虽然不像其他孩子那样出生，而是由童女所生，却仍是真实而完全的人，也要像其他孩子一样受乳养、被抚育长大：“他必吃奶油与蜂蜜”，正如其他孩子一样，尤其像那流奶与蜜之地的孩子一样。他虽然由圣灵的能力成孕，却不会因此以天使的食物为养；相反，他理当凡事与他的弟兄相同（希伯来书 2:17）。他虽然以这种非凡的方式出生，却不会一出生就立刻成为成人；而要像其他孩子一样，逐渐经历婴儿、孩童、少年等各个阶段，直到成年；他在智慧和身量上渐渐增长，最终心灵强健，达到成熟，晓得怎样弃恶择善（参见路加福音 2:40、52）。应当注意，孩子幼小时受供养，是为让他们长大以后可以受教导和训练；他们得着生活所需，是为了接受教育。
2. 这里还有另一个特别的兆头，表明这些如今令犹大恐惧的强大君王将迅速灭亡（第16节）。“在这个孩子以前（应当这样读），就是我现在抱在怀中的这个孩子”（他所指的不是以马内利，而是他自己的儿子施亚雅述；神吩咐他带这孩子同去作兆头；第3节），“在这个孩子还不晓得怎样弃恶择善以前”（那些看见他目前身量和成长程度的人，很容易推测还要过多久），“就是在这个孩子再长三四岁以前，你所厌恶的那地，就是你如此敌视、又如此畏惧的以色列人与亚兰人的这些联军，必被它的两个王，就是比加和利汛撇弃。”二人结盟如此紧密，看起来仿佛只是一个国家的两个王。这事完全成就了；因为此后二三年之内，何细亚背叛比加，将他杀死（列王纪下 15:30）；而在此以前，亚述王已经攻取大马士革，杀死利汛（列王纪下 16:9）。不仅如此，还有一件当前的事立刻发生；这个孩子名字中所带着的预言预告了此事，它也是未来事件的凭据和保证。施亚雅述意为“余民必归回”，无疑指向比加和利汛所掳去的那二十万俘虏奇妙地归回；他们得以返回，不是倚靠势力或才能，而是倚靠万军之主的灵。请读这段历史（历代志下 28:8–15）。这个孩子具有预言意义的名字既已如此应验，那么毫无疑问，后来附加在他身上的话也同样必要应验，就是亚兰和以色列都要失去各自的王。神所赐的一项怜悯鼓励我们盼望另一项怜悯，条件是这怜悯促使我们为另一项怜悯作好准备。
宣告审判（主前740年）
17 主必使自以法莲离开犹大以来从未有过的日子临到你、你的百姓和你父家，就是使亚述王临到。18 到那日，主必发哨声，召来埃及江河尽头的苍蝇和亚述地的蜜蜂。19 它们都必前来，停在荒凉的谷中、岩石的洞穴里、所有荆棘上和一切灌木上。20 到那日，主必用河那边雇来的剃刀，就是亚述王，剃去头发和脚毛，连胡须也必除净。21 到那日，一个人要养活一只母牛犊和两只绵羊；22 因它们所产的奶丰盛，他便吃奶油；凡留在这地的人都要吃奶油与蜂蜜。23 到那日，凡曾有一千棵葡萄树、价值一千舍客勒银子的地方，都必长满蒺藜与荆棘。24 人要带着弓箭到那里去，因为遍地都必长满蒺藜与荆棘。25 所有用锄刨挖的山地，人不再因惧怕蒺藜与荆棘而到那里去；那里却要成为放牛之处，并任由小牲畜践踏。
在赐给亚哈斯那些安慰的应许之后——这些应许是因他为大卫家的一根枝子而赐的——这里接着发出可怕的威吓攻击他，因为他是这家中一根堕落的枝子。神虽因大卫和与他所立之约的缘故，不会把慈爱全然收回，却要用杖责罚他的罪孽，用鞭责罚他的罪。凡不肯用信心调和神应许的人，都当预备听见他威吓的警报。
I. 所威吓的审判极其重大（第17节）。它极其重大，因为它是普遍的；它必临到君王本人（他的地位虽高，也不能超出这审判所能触及的范围），临到百姓，就是全国所有的人，也临到王室，临到你父全家；这审判要传给后代，并且伴随王室血统延续下去。它极其重大，因为它前所未有——“从未有过的日子”；它如此黑暗、阴沉、悲惨，自十支派背叛、以法莲离开犹大以来，从未有过相似的日子；那时对大卫家而言，确实是一段悲惨的时期。应当注意，人持续犯罪越久，就越有理由预料更严厉的惩罚。使这些日子临到他们的是主，因为我们的年日都在他手中；他所带来的审判，谁能抵挡或逃脱呢？
II. 应当被用作施行这审判之工具的敌人，就是亚述王。亚哈斯极其倚赖那位君王帮助他抵挡以色列和叙利亚的联军；他既十分仰仗自己与亚述王的关系，又卑微地应许，只要亚述王派些援兵给他，他就作亚述王的仆人，因此便不大理会神借先知对他说的鼓励之言。他还把金银送给亚述王作礼物，为此耗尽了圣殿和国库中的财宝（列王纪下 16:7、8）。如今神警告说，他不倚靠神，反以亚述王为倚靠，这亚述王必成为鞭打他的刑杖。这很快就应验了；因为亚述王来到他那里时，欺凌他，却没有帮助他（历代志下 28:20）。那根芦苇不仅在他身下折断，还刺进他的手，将手刺透；从那时起，亚述诸王长久成为使犹大痛苦的荆棘，给他们带来许多患难。注意，我们所倚望的受造之物，通常反倒成为我们的伤害。此后不久，亚述王征服了十个支派，将他们掳去，并使他们的国土荒凉，从而完全应验了这里的预言；这或许就是指那件事，作为对第8节的解释，那里预言以法莲必被破坏，不再成为一族。我们也很容易认为，先知在第17节转而向以色列王说话，因他侵略犹大而宣告神对他的审判。但解经家一致认为，这话是指亚哈斯和他的国。现在请留意：1. 侵略者受召而来（第18节）：主必发哨声招来苍蝇和蜜蜂（见第5章第26节）。那些看似如苍蝇或蜜蜂一样微不足道、轻易就能被压死的敌人，在神愿意的时候，却会像狮子和少壮狮子一样有效地完成他的工作。虽然他们彼此相距遥远，如埃及的河流与亚述地那样遥远，但神一吩咐他们前来，他们仍必准时相聚，共同从事这项工作；因为神有工作要做时，绝不会缺少用来做工的器具。2. 他们占据了那地（第19节）。看来那国毫无抵抗之力。他们一路闯入，毫无困难，全都来到荒凉的山谷中停留；居民一听见警报就逃离了这些山谷，把它们留给侵略者，使之成为不费代价、轻易取得的猎物。他们必如成群的苍蝇和蜜蜂来到低地停留，又藏身在岩石洞穴中，使自己坚不可摧，正如蜜蜂常做的那样；他们还公开出现在一切荆棘和灌木之上，显得令人生畏。全地将如此普遍地被他们布满。这些蜜蜂必聚集在荆棘和灌木上，在那里安然栖息。3. 大范围的荒废造成了，国土普遍人烟稀少（第20节）：主必剃去头发、胡须和脚毛；他必将一切扫除，正如麻风病人得洁净时要剃去全身的毛发（利未记 14:8、9）。这事是用一把雇来的剃刀完成的；这剃刀或是神雇来的（仿佛他自己没有剃刀；然而，他所雇用的，以及他差来为自己效力的，他必付给报酬。见以西结书 29:18、19），或是亚哈斯雇来帮助自己的。神必使亚哈斯雇来为自己效力的，成为毁灭他的工具。注意，许多人不倚靠主的膀臂，反倚靠血肉的膀臂，又为此付出巨大代价，结果却被这膀臂击打；其实他们若凭信心祷告，本可在神里面得到代价低微、轻易可得的帮助。4. 这种普遍人口锐减所带来的后果。（1.）牲畜群都必被毁灭；一个原有许多牛群羊群的人，必被敌人夺去一切，好不容易才为自己留下一头小母牛和两只羊——这是何等微薄的家畜（第21节），然而，只要还有一点剩下，他就会认为自己有福。（2.）剩下的少数牲畜必有极其广阔的土地可供吃草，所以必产出丰富而上好的奶，足以制成许多奶油（第22节）。人口也必如此稀少，以致一头母牛和两只羊所产的奶，就足以供养整个家庭；这家从前惯常养着许多仆人，消耗甚多，如今却已经衰落。（3.）牲畜的繁衍必受破坏；因此，那些惯常吃肉的人（犹太人通常如此）将不得不只吃奶油和蜂蜜，因为他们再没有肉可吃；那地人口稀少到这种程度，以致其中所剩的少数人都有足够的奶油和蜂蜜。（4.）从前能以高价出租的良田，必完全长满蒺藜和荆棘（第23节）；从前栽种一千棵葡萄树之处，承租人每年惯常要缴纳一千舍客勒或一千块银子作为租金，如今那里却只剩蒺藜和荆棘，地主和承租人都无利可得，因为侵略者的军队使一切尽都荒废。注意，神能很快使肥沃之地变为荒芜；我们若不为他结出葡萄，反倒结出野葡萄，他把葡萄树变为蒺藜，也是公义的（第5章第4节）。（5.）农具必变为兵器（第24节）。全地既已变成蒺藜和荆棘，从前人们带着镰刀和修枝刀前来收取果实的田地，如今他们却要带着弓箭前来，在密林中猎取野兽，或防备潜伏在灌木丛中寻找猎物的强盗，或杀死藏在那里的蛇和毒兽。这表明那片美地的面貌发生了极其可悲的变化。然而，罪有什么悲惨的改变不能带给一个民族呢？（6.）从前蒺藜和荆棘本可派上用场、发挥良好功用之处，就是在篱笆中用来保护圈起的土地之处，它们却必被拔除，一切土地都变为公地。不应有蒺藜和荆棘的地方，倒有许多；应当有的地方，却一个也没有（第25节）。那些为特殊用途而用锄头开垦的山冈，从前人因惧怕蒺藜和荆棘，不让牲畜进入，如今却必完全敞开；篱笆被拆毁，任凭林中的野猪将它毁坏（诗篇 80:12、13）。那里必任由牛和较小的牲畜随意奔走。试看罪与咒诅的后果：它使大地变成荆棘和蒺藜的丛林，除非人不断用心劳作，勉强使它稍有秩序。也要看出，把心寄托在地产上是何等愚昧，无论那些土地多么肥沃、多么宜人；只要它们稍微被忽略、无人耕种，或被挥霍而疏忽的继承人或承租人糟蹋，或国家因战争而荒废，它们很快就会变成可怕的荒漠。天国却是不会遭受这类变迁的乐园。