以赛亚书 13

到目前为止，本书的预言只涉及犹大和以色列，尤其是耶路撒冷；但如今先知开始举目四顾，宣告周围各邦各国的厄运：因为那位圣徒之王也是万国之王；他治理世人的事务，也治理他自己儿女的事务。不过，这些预言所涉及的列国，都是上帝的子民以某种方式与之来往并有利害关系的；他们或善待以色列，或恶待以色列，上帝也要据此以恩惠或烈怒待他们；因为主的分是他的百姓，他在一切关乎他们周围之人的护理安排中，都顾念他们（申命记 32:8、9）。我们在这里看到针对巴比伦、摩押、大马士革、埃及、推罗等地的威吓，是要安慰以色列中那些敬畏上帝、却被这些强大邻国恐吓压迫的人，也是要警戒他们中间的恶人。如果上帝要如此严厉地追讨那些不认识他、也不承认他名之人的罪，他对那些以他的名为名、却仍悖逆他而活的人，又会何等严厉！而且，向邻近列国发出特定的预言，也许会吸引其中一些国家的人阅读犹太人的圣经，从而使他们归向犹太人的信仰。本章和下一章包含上帝对巴比伦及巴比伦王所要说的话；当时以色列对他们所知甚少，但日后他们会成为以色列前所未有的更大仇敌，上帝最终必为此追讨他们。本章记载：I. 将要用来攻击巴比伦的军队普遍集结（第1–5节）。 II. 这些军队将在巴比伦进行的可怕血腥杀戮（第6–18节）。 III. 这一切最终导致巴比伦彻底毁灭、荒凉（第19–22节）。

巴比伦的厄运（主前739年）

1 亚摩斯的儿子以赛亚所看见关于巴比伦的默示。2 你们要在高山上竖起旗帜，向他们扬声，挥手示意，使他们进入贵胄的城门。3 我已经命令我所分别为圣的人，也已经召来我的勇士为我的怒气效力，就是那些因我的威荣而欢喜的人。4 山间有群众的声音，仿佛大民的声音；有列国各邦聚集之喧嚷声：万军之主正在检阅作战的军队。5 他们从远方而来，从天边而来，就是主和他烈怒的兵器，要毁灭全地。

本书的总题是“亚摩斯的儿子以赛亚的异象”（第1章第1节）。这里记载的是以赛亚所看见的事；这些事清楚而完整地呈现在他心中，仿佛他曾亲眼看见一样；但这篇讲论的专门题名是“关于巴比伦的重担”。1. 这是一个重担，是他们应当学习的功课（有些人如此理解），但他们不愿学习；它会成为他们记忆中的重担，或成为沉重压在他们身上、使他们沉沦的重负。那些不肯以上帝的话为安息之所的人（第28章第12节；耶利米书 6:16），必发现这话成了他们的重担。2. 这是关于巴比伦或巴别的重担；当时它依附于亚述帝国（其首都是尼尼微），但不久以后便背叛亚述，自立为一个帝国，并在尼布甲尼撒手中成为极强盛的帝国。后来，这位先知预言了犹太人被掳到巴比伦（第39章第6节）。在这里，他预言上帝将因巴比伦伤害他的百姓而对它施行报复。在这些经文中，上帝召集那些强大善战的国家，要使用他们作他烈怒的工具，毁灭巴比伦；后来他指出他们是（第17节）米底人；他们与波斯人联合，在大利乌和居鲁士的统领下，摧毁了巴比伦帝国。

I. 被定为要毁灭的地方是巴比伦；这里称它为贵胄的城门（第2节），因为城中有许多贵族的住宅，宏伟壮丽，陈设奢华；这会使敌人因盼望得到丰厚战利品而前来。贵胄的城门坚固且防守严密，然而仍无法抵挡那些奉命来执行上帝审判的人。在他的权能和烈怒面前，宫殿与茅舍并无分别。被定为毁灭的也不只是贵胄的城门，而是全地（第5节）；因为，虽然贵胄带头逼迫、压迫上帝的百姓，全地却都与他们同谋。

II. 被召集来使巴比伦荒废的人在这里被称为：1. 上帝所分别为圣的人（第3节）；他们被指定从事这项任务，并按上帝的旨意和护理被分别出来，摆脱其他计划，以便全心投入此事；他们具备所蒙召之事所需的条件，因为上帝无论使用人做什么工，都会在一定程度上使他们适合那工。这也表明，尽管按他们自己的意图并非如此，按上帝的意图，这却是一场圣战；他们所图的只是扩张自己的帝国，上帝所图的却是释放他的百姓，并以此预表新约巴比伦的毁灭。主要参与此事的居鲁士被称为分别为圣的人，实在恰当，因为他是上帝所膏的（第45章第1节），也是那将要来者的预表。所有士兵，尤其是那些为主争战的人，都理当在最严格的意义上成为分别为圣的人；那些把性命提在手中的人竟敢亵渎，这实在令人惊奇。2. 他们被称为上帝的勇士，因为他们的力量来自上帝，如今要为他使用这力量。论到居鲁士这次出征，经上说上帝搀扶他的右手（第45章第1节）。上帝所分别为圣的人就是他的勇士。上帝所召的人，他必使他们具备所需的资格；他使之圣洁的人，他也使他们灵里刚强。3. 经上说他们因他的威荣而欢喜，就是极其欣然地为他的荣耀及其旨意效力。居鲁士虽然不认识上帝，所行之事也没有实际以尊荣他为目的，上帝却仍使用他作仆人（第45章第4节 , 我给你起名，视你为我的仆人，虽然你不认识我）；他因那些使上帝高举自己之名的胜利而欢喜。4. 他们人数众多，是群众、大民、列国各邦（第4节）；他们不是粗野蛮横的乌合之众，而是编制齐整、纪律严明的军队，是由治理有序的国家派出的。伟大的上帝有众军听候他的号令。5. 他们从遥远之地被召来：他们从远方、从天边而来。广阔的亚述国横亘在巴比伦和波斯之间。上帝能使那些离他仇敌最远、因而最不受他们提防的人，成为鞭打并毁灭他们的工具。

III. 向他们发出的召集卓有成效；他们迅速顺服，并以极其可畏的阵势出现：旗帜竖立在高山上（第2节）。上帝的旌旗已经树立，一面向巴比伦宣战的旗帜已经展开。它高高竖起，使众人都能看见；凡愿意的人都可以前来投到旗下，并立刻领受上帝的军饷。招募志愿兵的人必须扬声宣告，鼓励士兵前来；他们必须挥手，招呼远处的人，并激励那些已经入伍的人。他们这样做绝不会徒然；上帝已经命令并召来了他所要使用的人（第3节），并且能力伴随着他的呼召和命令，无人能够抗拒。那使人能够事奉他的上帝，也能随己意使他们甘愿事奉。检阅作战军队的是万军之主（第4节）。他兴起他们，召集他们，整顿他们，检阅他们；他的点名册准确记载他们，确保各人都在自己的岗位上，并向他们下达必要的命令。注意，一切作战的军队都在万军之主的统领之下；真正使他们可畏的是，当他们来攻击巴比伦时，主亲自来到，并把他们作为他烈怒的兵器一同带来（第5节）。注意，伟大的君王和军队不过是上帝手中的工具，是他乐意用来成就自己工作的兵器；是他的烈怒武装他们，并使他们得胜。

巴比伦的厄运（主前739年）

6 你们要哀号，因为主的日子临近了；这日必如毁灭从全能者来到。7 所以，众人的手都必软弱，各人的心都必消化。8 他们必惊惶；剧痛和愁苦必将他们抓住，他们必疼痛，如临产的妇人；他们彼此惊愕，脸面如同火焰。9 看哪，主的日子来到，残酷无情，带着忿怒和猛烈的怒气，要使这地荒凉，并从其中灭绝罪人。10 天上的星辰和星宿必不发光；太阳一升起就变为昏暗，月亮也不使其光辉照耀。11 我要因世界的邪恶惩罚它，因恶人的罪孽惩罚他们；我要使骄傲人的狂妄止息，使强暴之人的高傲降卑。12 我要使人比精金更珍贵，使人比俄斐的金锭更宝贵。13 所以，我必震动诸天；在万军之主的忿怒中，在他烈怒的日子，地必挪离本位。14 人必像被追赶的羚羊，又像无人收拢的羊；各人都必转向本族，各自逃回本国。15 凡被发现的，都必被刺透；凡与他们联合的，都必倒在刀下。16 他们的孩童必在他们眼前被摔碎；他们的房屋必被抢掠，他们的妻子必被强暴。17 看哪，我必激起米底人攻击他们；米底人不看重银子，也不喜爱金子。18 他们的弓必将少年人击碎；他们不怜悯腹中的胎儿，他们的眼也不顾惜孩童。

这里极其生动有力地描述了米底人和波斯人进攻巴比伦时，将在其中造成的可怕混乱与荒凉。那些如今安稳舒适的人被吩咐要哀号悲泣；因为：

I. 上帝即将带着烈怒向他们显现，落在他手中实在可怕：主的日子临近了（第6节）；那是一次小规模的审判之日，那时上帝要作公义的报仇者，为他自己和他百姓所受损害的事业伸冤。当那日临近时，有些人确有理由战兢。主的日子来到（第9节）。如今世人有他们的日子，并以为自己必能得胜；但上帝嗤笑他们，因为他看见自己的日子将要来到（诗篇 37:13）。上帝并非受狂怒支配，然而他与巴比伦人算账的日子仍被称为带着忿怒和猛烈怒气的残酷之日。因为他们曾严酷地对待上帝的百姓，上帝也要严厉地对待他们；他要向乖僻残酷的人显为乖僻严厉，把血给嗜血的人喝。

II. 他们必灰心丧胆，不再有任何勇气或安慰；他们既不能抵挡将临的审判，也不能在其下支撑；既不能抗拒敌人，也不能保全自己（第7、8节）。那些在平安的日子骄傲、高慢、可怕的人（第11节），患难来到时必完全气馁，束手无策：众人的手都必软弱，无力持握兵器；各人的心都必消化，以致几乎因恐惧而死。他们恐惧的剧痛必如难产妇人的疼痛；他们必彼此惊愕。他们自己惊慌时，也会使彼此惊慌；他们看见一向勇猛无畏的人战兢，必感到惊奇；或者，他们彼此对望，茫然不知所措（创世记 42:1）。他们的脸面必如火焰；有人认为，是因恐惧而苍白如火焰；也可能像火焰有时那样通红，因自己的怯懦而羞红；或是脸面仿佛被火焰灼焦，又像在火中劳作的人，容貌比煤炭更黑，或像烟熏的皮袋（诗篇 119:83）。

III. 一切安慰和盼望都必离开他们（第10节）：天上的星辰必不发光，反被云雾遮蔽；太阳一升起就变为昏暗，虽明亮升起，却又随即消失，这是恶劣天气的确凿征兆。他们将如同在海上遇险的人，既看不见太阳，也看不见星辰（使徒行传 27:20）。对他们而言，那时将同天上的一切光体都变为黑暗时的地上一样可怕，正如审判之日的景象，那时太阳要变为黑暗。诸天如此阴沉，表明天上的上帝心怀不悦。地上的事即使显得昏暗，只要上面仍然完全明朗，情形就还不算坏；但我们若从上面得不到安慰，还能用什么得到安慰呢？

IV. 上帝要因他们的罪孽追讨他们；这一切都是为了惩罚罪，尤其是骄傲之罪（第11节）。这使患难和痛苦中掺入苦艾与胆汁：1. 罪如今必须受罚。巴比伦虽只是一个小世界，却是邪恶的世界，因此必不能免受惩罚。罪使不敬虔者的世界陷入荒凉；地上的列国彼此争战时，那是上帝与他们众人争辩的结果。2. 骄傲如今必须倾倒：强暴之人的高傲如今必须降卑，尤其是尼布甲尼撒及其子伯沙撒的高傲；他们曾在骄傲中践踏上帝的百姓，并使自己成为百姓极其惧怕的人。人的骄傲必使他降卑。

V. 必有极大的杀戮，以致人口稀少（第12节）：我要使人比精金更珍贵。即使你愿意出任何价钱，也找不到一个人受雇处理任何国事，找不到一个人应征入伍，也找不到一个人可以婚配女儿、建立家庭。邻国的军队不会受雇为巴比伦王效力，因为他们看见一切局势都对他不利。人口众多的国家很快就会因战争而人口锐减。上帝也能很快使一个曾受人追捧、称羡的国家变成人人惧怕、躲避的对象，如同即将倒塌的房屋或正在下沉的船。

VI. 必有普遍的混乱和惊恐；他们的事务将混乱到一个地步，如同诸天被可怕的雷鸣震动，大地被同样可怕的地震挪移。在万军之主发怒的日子，一切都必彻底败坏毁灭（第13节）。他们的心灵也必被这样的惊恐攫住；巴比伦从前对周围众人如同吼叫的狮子和暴怒的熊，如今却要像被追赶的羚羊，又像无人收拢的羊（第14节）。他们派往战场的军队由各国部队组成（大军通常如此），却因自己的恐惧而彻底气馁，又被敌人的刀剑驱散，以致各人都转向本族；各人只顾谋求自己的安全；勇士的手软弱无力（诗篇 76:5），只能转身逃跑。

VII. 必出现普遍的血腥恐怖景象，这在刀剑吞噬之处十分常见。既然征服者不接受投降，反而把所有人都交给刀剑，且不像我们即使在最残酷的杀戮中通常所做的那样，只杀那些被发现持有兵器的人，那么人人都竭力逃命，就不足为奇了（第15节）：凡被发现还活着的人，一经认出是巴比伦人，便立刻被刺透。不仅如此，因为刀剑无差别地吞噬众人，凡与他们联合的，也都必倒在刀下；那些从别国前来援助他们的人，必与他们一同被剪除。与恶人为伍、帮助上帝即将毁灭的人，是危险的。尤其是那些与巴比伦联合的人，必须预料到自己要同受她的灾殃（启示录 18:4）。又因战争的狂暴使自然和人道最神圣的法则都归于沉默（尽管这些法则不能被废除），征服者便以最野蛮、最兽性的方式摔碎孩童，强暴妻子。权利竟赋予罪恶——邪恶将畅行无阻（第16节）。他们曾这样对待上帝的百姓（耶利米哀歌 5:11），如今也必受到同样的报应（启示录 13:10）。经上特别预言（诗篇 137:9），巴比伦的婴孩必被摔在磐石上。行这事的人无论多么残酷不义，容许这事发生的上帝却是公义的；他让这事在他们眼前发生，使他们更加恐惧烦恼。他们曾用从以色列掠夺的财物塞满自己的房屋，因此这些房屋遭抢劫掠夺也是公正的。靠掠夺所得之物，往往也以同样的方式失去。

VIII. 上帝所差来攻击他们的敌人必不肯通融；这可能是因为他们受了某种刺激，对巴比伦人的愤怒远超寻常；或者，无论事情以什么方式发生，都是上帝亲自激起米底人，如此严厉地对待巴比伦人。他不仅要借着他们的性情和计划成就自己的旨意，还要把攻击巴比伦的意念放在他们心中，并任凭他们怀着这一切狂怒进行到底。上帝不是罪的创始者；但若他不知道如何从罪中使自己得荣耀，就不会容许罪发生。这些米底人与波斯人联合，必把事情彻底做成；因为：1. 他们不接受任何贿赂（第17节）。人为了保全性命，愿意舍弃一切所有的；但米底人不看重银子，他们渴求的是血，不是金子；在他们那里，任何人的财富都不能赎回他的性命。2. 他们毫不怜悯（第18节）；对正值盛年的少年人也不怜悯——他们要用弓箭将其射穿，然后摔碎；对无辜的年幼者也不怜悯——他们不怜悯腹中的胎儿，也不顾惜孩童。按理说，孩童的哭喊和惊恐连大理石的眼睛也能使之流泪，连金刚石般的心也能使之软化。请在此稍作停留，并感到惊异：(1.) 人竟会如此残酷、无人性，完全丧失一切怜悯；从中可见人性已经变得何等败坏堕落。(2.) 有无限怜悯的上帝竟容许此事发生，甚至使它成为执行自己公义的手段；这表明他虽然有恩典，却仍是那位伸冤报应的上帝。(3.) 从未犯过任何本罪的婴孩竟受到如此虐待；这表明人有原初的罪责，生命一经获得，便因这罪责而被判为丧失。

巴比伦的厄运（主前739年）

19 巴比伦素为列国的荣耀，是迦勒底人所夸耀的华美，必像上帝倾覆所多玛、蛾摩拉一样。20 其中永远无人居住，世世代代无人居留；阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊人也不在那里搭设羊圈。21 只有旷野的走兽卧在那里；他们的房屋必满有哀鸣的动物；猫头鹰住在那里，山羊鬼在那里跳舞。22 海岛的野兽必在他们荒废的房屋中哀号，龙必在他们华美的宫殿里吼叫；她的时候临近了，她的日子必不延长。

先前预言米底人和波斯人将在巴比伦造成巨大的破坏与毁灭；这里最终以巴比伦的彻底毁灭告终。1. 必须承认，巴比伦曾是一座宏伟的城市。它是列国的荣耀，是迦勒底人所夸耀的华美；它就是那个金头（但以理书 2:37、38）；它被称为列国的主母（第47章第5节）、全地所赞美的（耶利米书 51:41），又像一只美丽的羚羊（这个词正有此意）；但它必成为被追赶的羚羊（第14节）。迦勒底人以这座首都的华美和财富为荣。2. 经上预言它必彻底毁灭，如所多玛和蛾摩拉一样；虽不是以同样神奇、突然的方式，却同样彻底，只是逐步发生；毁灭必像临到所多玛那样，在他们安稳吃喝时临到（路加福音 17:28、29）。伯沙撒纵情宴乐时，巴比伦被攻取；居鲁士和大利乌虽然没有拆毁它，它却逐渐衰败，日久便完全成为废墟。这里预言（第20节），其中永远无人居住；到哈德良时代，只剩下城墙。关于尼尼微那座大城，经上预言它被弃绝、成为荒凉之后，羊群仍会卧在城中；但这里论到巴比伦，却说以牧羊为生的阿拉伯人也不会在那里搭设羊圈；周围乡野将变得极其贫瘠，连羊也无法在那里吃草。不仅如此，它还要成为喜爱独居的野兽栖身之所；巴比伦的房屋从前是享乐的男女聚集之地，后来却要满有哀鸣的动物、猫头鹰和山羊鬼；它们仿佛也受惊逃到那里，把那里当作适合自己的地方，而其他一切生物都被它们吓得远离。历史学家说，这一预言按字面应验了。本雅明·巴尔-约拿在其《行程记》中谈到巴别时写道：“这就是古时宽达三十英里的巴别；如今已经荒废。尼布甲尼撒宫殿的遗迹仍可看见，但人们因害怕占据那里的蛇和蝎子，不敢进入。”任何人都不可因自己富丽堂皇的宫殿而骄傲，因为他们不知道这些宫殿是否会变得比茅舍还不如；任何人也不可认为自己的房屋必永远长存（诗篇 49:11），因为或许最终只留下废墟和耻辱。3. 这里暗示，这场毁灭不久便会来到（第22节）：她的时候临近了。巴比伦毁灭的预言，是为了在上帝的百姓被掳到那里并遭受严重压迫时扶持、安慰他们；这预言约在发出二百年后才应验，但它却紧随所针对的时期之后而来。当以色列百姓在巴比伦暴政的沉重枷锁下呻吟，坐在巴比伦河边流泪，又因锡安的歌受人讥讽时；当他们傲慢的压迫者最为高傲狂妄时（第11节），就要让他们知道，作为安慰，巴比伦的时候，就是她倾覆的日子，已经临近；她亨通的日子必不再像以往那样延长。上帝一旦开始对付她，就必完成此事。因此，经上论到新约巴比伦的毁灭——从前的巴比伦正是它的预表——说：“她的审判在一小时之内就来到了。”