以赛亚书 33
本章所述的事件与前一章相同，就是西拿基立入侵，使犹大和耶路撒冷遭受困苦，以及亚述军队被毁，使他们脱离这困苦。这些事在预言中以品达式的笔法交错叙述。请看：I. 犹大和耶路撒冷那时将陷入的巨大困苦（第7–9节）。II. 锡安中的罪人那时将有的特别惊恐（第13、14节）。III. 善人在这困苦中向神所献的祷告（第2节）。IV. 他们在这患难之中将享有的神圣安稳（第15、16节）。V. 亚述军队的毁灭（第1–3节），神将在其中大得荣耀（第5、10–12节）。VI. 犹太人因夺取亚述营中的掠物而富足（第4、23、24节）。VII. 此后耶路撒冷和犹太国的幸福安定。宗教将居首位（第6节），他们的国政也将兴盛（第17–22节）。这事很快就应验了，但记下来是为教导我们。
亚述受警告（主前710年）
1 祸哉！你这毁灭人的，自己倒未被毁灭；行诡诈的，人倒未以诡诈待你！你毁灭完了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。2 耶和华啊，求你恩待我们；我们等候了你。求你每早晨作他们的膀臂，也在患难之时作我们的拯救。3 喧嚷的声音一发，众民便逃跑；你一兴起，列国便四散。4 你们的掠物必被收聚，好像毛虫收聚禾稼；人要奔来奔去扑向掠物，好像蝗虫奔腾一样。5 耶和华被尊为高，因为他居于高处；他使锡安充满公平和公义。6 智慧和知识必作你时代的安定，并作救恩的力量；敬畏耶和华就是他的财宝。7 看哪，他们的勇士在外面呼喊；求和的使臣痛哭。8 大路荒凉，行路的人止息；他背弃盟约，藐视城邑，不顾任何人。9 大地悲哀衰残；黎巴嫩羞愧，被砍伐净尽；沙仑如同旷野；巴珊和迦密抖落果实。10 耶和华说：现在我要起来；现在我要被尊为高；现在我要兴起。11 你们所怀的是糠秕，所生的是碎秸；你们的气息如火，必吞灭自己。12 众民必像石灰被焚烧，又像砍下的荆棘在火中焚烧。
这里有以下几件事：
I. 骄傲虚假的亚述人，因他一切的欺诈和强暴而受到公正的追讨，并被置于祸患之下（第1节）。请看：1. 仇敌所犯的罪。他毁灭了神的百姓，以他们为掠物，并在这事上背弃了与他们所立的和约，以诡诈待他们。信实和怜悯是如此神圣的两件事，其中如此彰显神的性情，以致那些两样都不以良心为念、对两样都完全丧失感觉的人，必然处于神的忿怒之下。他们不在乎自己造成什么祸害、夺取什么掠物、犯下什么虚伪，也不在乎为实现自己的邪恶计谋而违背什么庄严的约定。嗜血而诡诈的人是人中最恶劣的。2. 这罪的加重之处。他毁灭那些从未伤害过他、他也没有借口与之争斗的人；又以诡诈对待那些始终以信实待他的人。要注意，我们越少受到人的挑衅而去行错事，却仍行了，就越是惹动神。3. 他因这罪将遭受的刑罚。那毁灭犹大各城的人，他自己的军队必被一位天使消灭；他的营地必被那些曾被他当作掠物的人抢掠。迦勒底人必以诡诈待亚述人，背叛他们。西拿基立自己的两个儿子必以诡诈待他，在他敬拜时卑鄙地将他杀死。要注意，公义的神常以罪人自己的方式报应他们。使人被掳的，自己也必被掳（启示录 13:10；18:6）。4. 他将受到如此对待的时候。那是在他毁灭完了、行完诡诈之后；不是因悔改和改正而停止，那原可防止他的灭亡（但以理书 4:27），而是他已经作尽恶事，已经走到神所容许他走的尽头，达到绳索所限的最远处；那时，使人战兢的杯就必交在他手中。他的不敬虔达到完全的程度，恶贯满盈之时，一切便都要重新清算。他作完之时，神就要开始，因为神的日子正在来到。
II. 神祷告的百姓，在这地正遭困苦之时，恳切来到施恩的宝座前求怜悯（第2节）：「耶和华啊，求你怜悯我们。人是残酷的；求你施恩。我们本配受你的忿怒，但我们恳求你的恩惠；我们若能蒙你恩待，就有福了；我们所处的患难不能伤害我们，也不能毁灭我们。期待受造之物施行救助是徒然的；我们不倚靠埃及人，只等候你，决意无论患难的结局如何都顺服你，并盼望它必有一个令人得安慰的结局。」那些凭信心谦卑等候神的人，必定发现他向他们施恩。他们祈求：1. 为那些替他们服军役的人祈求：「求你每早晨作他们的膀臂。希西家、他的首领和所有战士，都需要你不断赐下力量和勇气；所以求你供应他们的需要，作他们全足的神。每早晨，当他们出去办理当日的事务，或许有新的工作要做、新的困难要面对时，求你重新鼓舞他们，使他们刚强；日子如何，力量也要如何。」在我们的属灵争战中，我们自己的手不足以帮助我们；除非神不但坚固我们的膀臂（创世记 49:24），而且亲自作我们的膀臂，否则我们什么也不能成就。我们如此完全倚靠他每早晨作我们的膀臂，如此不断倚靠他的大能，也倚靠他每早晨都是新的怜悯（耶利米哀歌 3:23）。任何一个早晨，神若任凭我们靠自己，我们就完了；所以，我们必须每早晨把自己交托给他，靠他的力量出去，及时完成当日的工作。2. 为全体百姓祈求：「在患难之时，也求你作我们的拯救，就是作我们这些静坐不动、不冒险登上战场高处之人的拯救。」他们不但倚靠神作他们的救主，为他们施行拯救，也倚靠他作他们的救恩本身；因为无论他们世俗的利益如何，只要有他作他们的神，他们就认定自己安稳并且得救了。他若应许作他们的救主，就必作他们的救恩；因为神的作为完全。有人把它读作：「你每早晨作他们的膀臂，曾不断作我们先祖的力量和帮助；求你在患难之时也作我们的拯救。求你帮助我们，正如你帮助了他们；他们仰望你，便有了光彩（诗篇 34:5）；所以不要让我们行在黑暗中。」
III. 亚述军队毁灭了，他们的营地成为犹大和耶路撒冷所得的丰富掠物，并且取来既不费钱也不费力。祷告刚一献上（第2节），就蒙了应允（第3节）；不但如此，所得的还超过所求。他们祈求神救他们脱离仇敌，他所做的却更多：他使他们战胜仇敌，并有充分的理由夸胜。因为：1. 亚述营地的力量被摧毁了（第3节）。灭命的天使杀死他们数以千计的人；死亡之人的尖叫声引发喧嚷（我们可以设想，他们并非默默死去），其余的人便逃跑，各自设法保全性命。神如此兴起时，组成这支军队的各国或各部族都四散了。如此前所未有的灾祸在他们中间爆发时，正是逃走的时候。神一起来，他的仇敌便四散（诗篇 68:1）。2. 亚述营中的掠物被夺取，作为他们毁坏犹大坚固城邑的报偿（第4节）：你们的掠物必被耶路撒冷的居民收聚，如同毛虫收聚禾稼，又如蝗虫奔来奔去；就是说，掠夺者取得亚述人的财富，必像一大群毛虫或蝗虫把一片田地或一棵树吃得精光一样容易、迅速。这样，罪人的财富为义人积存，以色列也因埃及人的掠物而富足。有人认为毛虫和蝗虫是指亚述人；他们被杀之后，就像埃及的青蛙一样被聚成一堆，任人踩踏，成为泥污。
IV. 神和他的以色列由此得荣耀、被高举。仇敌的掠物如此被收聚时：1. 神必因此得着赞美（第5节）：耶和华被尊为高。他这样使骄傲的人一同降卑，把他们藏在尘土中，正是他的荣耀；他如此使自己的名为大，他的百姓也将这事的荣耀归给他，正如埃及人被淹没时的以色列（出埃及记 15:1、2），等等。他被尊为高，如同住在高处的一位，是他们的亵渎所不能触及的；他拥有统管他们的权能，并且在他们行事骄傲之处，乐意显明自己高过他们——他随己意行事，他们不能抵挡。2. 他的百姓必因此得福。当神兴起，驱散那些联合攻击耶路撒冷的列国时（第3节），作为这事的预备，或作为这事的果实和产物，他已使锡安充满公平和公义；不但使人明白正义，而且使人热心维护正义，并普遍关心正义得以适当施行。它必再次被称为公义之城（第1章第26节）。神的恩典在这事上受到高举，正如他的护理在亚述军队被毁一事上受到高举一样。当神使一群百姓充满公平和公义，使各等人以及他们的一切行动和事务都受其治理，并且使他们如此充满公平和公义，以致其他考虑无法挤进来诱使他们违背这些原则时，我们便可断定，神为这群百姓存留了怜悯。希西家和他的百姓得到鼓励（第6节），确信神会在困苦中扶持他们。这里有：（1.）神所赐的恩惠应许，供他们倚靠：智慧和知识必作你时代的安定，并作救恩的力量。这里提出了一个可羡慕的目标，就是我们的时代得以安定，使国内的事不受扰乱、不致脱节；并且救恩有力量，使人脱离外敌，并战胜他们。神为他百姓所命定的救恩带有力量；它是拯救的角。这里也有达到这一目标的途径和方法——智慧和知识，不但需要敬虔，也需要明智。靠着神的赐福，它必成为我们时代的安定和救恩的力量；这智慧先是清洁，后是和平，并且为了公共利益而牺牲私人利益。这样的明智必确立真理与和平，并加固保卫它们的堡垒。（2.）一条敬虔的治国准则，供希西家和他的百姓据以治理自己：敬畏耶和华就是他的财宝。它是神在世上的财宝，神从其中收取贡物；或者更确切地说，它是君王的财宝。善良的君王将它视为财宝（因为智慧胜过金子），并且必发现它确实如此。要注意，真正的宗教是任何君王或百姓真正的财宝；它使他们可称为富足。那些有丰富的圣经、传道人和认真行善之人的地方，确实富足；它也有助于成就使一个国家今世富足的事。因此，百姓维护他们中间的宗教，并谨防一切可能妨碍宗教之事，乃是他们的利益所在。
V. 这里描述了耶路撒冷所陷入的巨大困苦，使那些相信先知的人可以预先知道将要来临的患难，并据此作好准备；也使前述拯救他们的应许应验时，他们记起自己处境曾经何等危急，便可因此更尊神为大，并且更加感恩（第7–9节）。这里预言：1. 仇敌必极其傲慢横暴，无法与他交涉；既不能借和平条约与他交涉（因为他毫不犹豫地背弃盟约，仿佛作自己诺言的仆人有失他的身份），也不能靠备战与他抗衡，因为他藐视城邑。他不屑留意他们对公义的诉求，也不屑留意他们求怜悯的恳请。他轻易占领这些城（尽管它们被称为坚固城），所遇的抵抗又极少，因而藐视它们；他把所有人都交于刀剑时也毫无怜悯，因为他不顾任何人，毫无怜惜或关切，甚至不顾那些他对之负有特别义务的人。他既不敬畏神，也不顾念人，却对人人傲慢专横。有些人以践踏全人类为荣，既不尊敬尊贵的人，也不同情困苦的人。2. 因此，无法使他接受任何和解条件。耶路撒冷的勇士既无法与他势均力敌，只得任凭他的喧嚷和傲慢压倒他们；这必使他们在外面呼喊，因为他们面对的不是一个公平的对手，不能按原可采用的方式为国效力。希西家派去议和的使臣，见他如此傲慢而难以应付，必因谈判受挫而懊恼痛哭；他们必像孩子一样哭泣，因为绝望于找出任何可使他平息的办法。3. 他的军队必使全国一时完全荒凉。（1.）无人敢在道路上行走，贸易和商业因而停顿；更糟的是，无人能安全上耶路撒冷守严肃的节期：大路荒凉。田野荒废，被践踏得如同大路；大路却因无人行走而像田野一样荒凉，因为行路的人止息了。（2.）无人能从土地得着任何收益（第9节）。大地素来因出产供给神的以色列而欢喜，如今以色列的仇敌却把出产吃尽或践踏：大地悲哀衰残；乡野显得凄凉，乡民脸上带着困苦，因为缺乏自己和家人所需的食物；往日收获的喜乐变为哀恸，世上一切的欢乐就是如此容易枯萎、难以确定。这荒凉遍及各处。那属于十个支派的地区已经荒废：「黎巴嫩以香柏树闻名，沙仑以玫瑰闻名，巴珊以牲畜闻名，迦密以五谷闻名；这些地方都极其肥沃，如今却变得像旷野一样。它们以旧名称呼自己也感到羞愧，因为如今与从前截然不同。它们未到时候便把果实抖落在掠夺者手中；这些果实以往都是主人按时亲手收聚的。」
VI. 神终于在荣耀中显现，攻击那骄傲的侵略者（第10–12节）。事情到了如此危急的最后关头时：1. 神必使自己为大。他似乎一直坐在一旁，像一个漠不关心的旁观者：「但耶和华说：现在我要起来；现在我要显现并采取行动；我在其中不但要显明自己，也要被高举。」他不但要证明有一位神在地上施行审判，也要证明他是统管万有的神，比至高者更高。「现在我要兴起，预备行动，大有能力地行事，并在其中得荣耀。」神为自己百姓显现的时候，就是他们的事务降到最低潮、力量消失、无论被困的还是余剩的都没有之时（申命记 32:36）。其他一切帮助者都失败时，就是神帮助的时候。2. 他必使亚述人降卑：「亚述人哪！你们满怀希望，以为耶路撒冷的一切财富都必归你们所有，并且在这事实现以前如同忍受产痛；然而，你们一切的希望都必归于无有。你们所怀的是糠秕，所生的是碎秸；它不但毫无价值、毫无用处，而且容易燃烧，是适宜的火料，不能逃脱火焰。你们自己的气息如火，必吞灭你们；这气息就是神忿怒的气息，因你们罪恶的气息而向你们发作——你们恶毒的气息，就是你们向神的百姓所发出的威吓和杀戮之气，必吞灭你们；你们亵渎神和他圣名的气息，也必吞灭你们。」神必使他们自己的舌头落在自己身上，使他们自己的气息吹旺那吞灭他们的火。因此，众民如同石灰窑中被焚烧的石灰，全都一同着火；又如砍下的荆棘，已经干枯衰残，所以容易着火，很快就被烧尽，这就不足为奇了。亚述军队的毁灭正是如此；这好像烧掉可以完全舍弃的荆棘，又好像焚烧石灰石，使它成为有用之物。那支军队的焚毁使世人认识神的权能，得着光照，也使他的名灿烂发光。
假冒为善之人的不祥预感；对神百姓的鼓励（主前710年）
13 你们远方的人，当听我所行的；你们近处的人，当承认我的大能。14 锡安中的罪人都惧怕；战兢抓住了假冒为善的人。我们中间谁能与吞灭人的火同住？我们中间谁能与永远焚烧的火同住？15 那行为公义、言语正直的人；那藐视欺压所得之财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血之事、闭眼不看邪恶的人；16 他必居于高处；坚固的磐石必作他防御之所；他的粮必蒙供应，他的水必不断绝。17 你的眼必看见王的荣美；它们必看见辽远之地。18 你的心必思想从前的惊恐。书记在哪里？收款的人在哪里？数点城楼的人在哪里？19 你必不再看见那凶猛的民，就是言语深奥、你无法领会，舌音含混、你不能明白的民。20 你要观看锡安，就是我们守严肃节期的城；你的眼必看见耶路撒冷成为安静的居所，成为不再挪移的帐幕；它的一根橛子也永不拔出，一条绳索也不折断。21 在那里，荣耀的耶和华必向我们成为宽阔江河溪流之地；其中没有荡桨的船来往，也没有威武的大船经过。22 因为耶和华是我们的审判者，耶和华是我们的立法者，耶和华是我们的王；他必拯救我们。23 你的绳索松开，不能稳固桅杆，也不能扬起帆来；那时，丰富的掠物被人分取，连瘸腿的也夺得掠物。24 居民必不说：「我病了」；住在其中的百姓，罪孽必蒙赦免。
这里有一篇吩咐人留心的序言；人人都应当留意神所说、所行的事，无论远近都是如此（第13节）：你们远方的人，当听，无论是在空间还是时间上遥远。让远方的地区和未来的世代听见神所行的事。他们确实听见；他们必从圣经中听见，并且具有与近处之人同等的确信；近处的人就是邻近的列国和当时在世的人。然而，无论远近，凡听见神所行之事的，都应承认他的大能，承认这大能不可抗拒，也承认他凡事都能做。那些听见神所行的事却仍不承认他大能的人，实在非常愚昧。那么，神所行、我们必须留意并在其中承认他大能的，究竟是什么事呢？
I. 他使锡安中的罪人惊恐（第14节）：战兢抓住了假冒为善的人。锡安中有罪人，就是那些享有锡安的特权、参与锡安的礼仪，内心在神眼中却不正的人；他们在外表信仰的遮掩下，暗中惯常犯罪，这就定他们为假冒为善的人。锡安中的罪人，要比其他罪人交代更多的罪；他们在锡安中的地位不但不能保障他们，反而会加重他们的罪和刑罚。锡安中的这些罪人虽然一向受暗中的惊吓和恐惧辖制，如今却因自己良心的指控而陷入非同寻常的惊惶。1. 当他们看见亚述军队围困耶路撒冷，准备放火把它烧成灰烬，把巢中的黄蜂也一并烧死时，他们便如此惊惶。他们发现自己无法像某些人那样逃往埃及，又不相信神借先知所赐、要拯救他们的应许，于是束手无策，像发狂的人一样四处奔跑，喊道：「我们中间谁能与吞灭人的火同住？所以，我们要弃城而去，到别处各自谋求生路；住在永远焚烧的火中，也不比住在这里更糟。」有些人把这句话读作：谁会挺身而出，帮助我们抵挡这吞灭人的火？请看，当神的审判遍行时，锡安中的罪人有何反应：这些审判还只是受到警告时，他们藐视它们，毫不在意；然而，审判一旦开始执行，他们就走向另一个极端，把审判夸大，作出最坏的解释；他们称之为吞灭人的火和永远焚烧的火，并对得到解救和援助绝望。那些悖逆圣言命令的人，到了有需要的时候，不能领受圣言的安慰。或者更确切地说：2. 当他们看见亚述军队被毁时，他们便如此惊惶；因为那支军队的毁灭，就是前文紧接着所说的火（第11、12节）。锡安中的罪人看见神的忿怒施行如此可怕的刑罚，就大大惊恐，因为他们自知曾暗中敬拜别神，惹动了这位神。因此他们喊道：「我们中间谁能与这吞灭人的火同住？在这火面前，如此庞大的军队竟像荆棘一样。我们中间谁能与这些永远焚烧的火同住？这些火使亚述人如同被焚烧的石灰。」（第12节）。他们确实如此说，或者本应如此说。要注意，神对锡安仇敌的审判，应当使锡安中的罪人惊恐；甚至大卫本人也因这些审判而战兢（诗篇 119:120）。神自己就是这吞灭人的火（希伯来书 12:29）。谁能在他面前站立呢（撒母耳记上 6:20）？那些使自己成为神忿怒之燃料的人，神的忿怒必永远焚烧他们。这火永不熄灭，也绝不会自行烧尽；因为这是永生神的忿怒，吞噬不灭灵魂的良心。即便最胆大妄为的罪人也无法抵挡它，既不能承受它实际施行，也不能承受对它的可怕期待。愿这使我们众人醒悟，逃避将来的忿怒，逃向基督，以他为我们的避难所。
II. 他满有恩典地为信靠他的百姓预备了保障：你们要听这事，也要承认他的大能；他使那些行为公义、言语正直的人居于高处（第15、16节）。这里有：
1. 善人的品格；即使在罪孽普遍的时代，他仍在各方面持守这种品格。（1.）他行为公义。在自己一生全部的行事为人中，他都按公平的准则行事，并凭良心把各人所当得的归给各人，既把神所当得的归给神，也把人所当得的归给人。他所行的就是公义本身；无论给他全世界，他也不愿故意行一件不义的事。（2.）他言语正直，所说的都是正直的话（原文就是这个意思）；他所说的真实而正确，并且出于诚实的意图。他不能心里想一件事，口里却说另一件事，也不能眼望一个方向，却向另一个方向划桨。他看自己的话与誓言同样神圣，并不是一会儿说是、一会儿说非。（3.）他非但不贪图不义之财，反而藐视它。他认为，借着使邻舍遭受任何艰难而使自己富足，是卑贱可耻的事，不合乎尊贵之人的身份。他不屑行错事；不但如此，即使可以从中获利，他也不屑行严酷的事。他并不把利益本身看得过重，所以很容易憎恶以不诚实手段获得的利益。（4.）倘若有人为了颠倒公义，硬把贿赂塞进他手中，他便怀着极大的厌恶摆手拒绝，把别人向他行贿视为对他的侮辱。（5.）他塞耳不听任何导致残酷或流血的事，也不听任何煽动他报复的建议（约伯记 31:31）。那些喜爱战争、诱使他与他们同伙的人，他充耳不闻（箴言 1:14、16）。（6.）他闭眼不看邪恶。他如此憎恶罪，以致不能忍受看见别人犯罪；他也谨慎防备一切使自己犯罪的机会。那些愿意保守自己灵魂纯洁的人，必须严格看守身体的感官，必须塞耳不听试探，转眼不看虚妄。
2. 善人的安慰；即使在灾祸普遍的时代，他仍可持守这种安慰（第16节）。（1.）他必得安稳；他必逃脱吞灭人的火和永远焚烧的火；他必能够亲近那位吞灭人的火，与他相交，而神对他却必成为使人欢喜的光。至于眼前的患难，他必居于高处，是患难所不能触及的；不但如此，他甚至听不见患难的喧声。患难不能真正伤害他；不但如此，也不能使他大为惊恐：大水泛滥的时候，必不临近他；即使这些水攻击他，坚固的磐石也必作他防御之所，坚强而不可攻破，既有天然之险，也有人工的防御。神的大能必保守他平安，他对这大能的信心也必使他安然。万古磐石——神，必作他的高台。（2.）他必得供应；凡他所必需的，他一样也不缺：即使围困最严、供应断绝时，他的粮仍必蒙赐予；他的水也必不断绝，就是说，他可以确信水必持续供应，免得他惊惶地按量喝水。敬畏耶和华的人，凡对他们有益的，一样也不缺。
III. 他必保护耶路撒冷，救它脱离侵略者的手。这场威胁他们的风暴必吹过去，他们必再次享有兴盛的景况。这里列举了这兴盛的许多实例。
1. 希西家必脱去麻衣，除掉脸上一切的愁容，穿着王袍、面带喜悦，公开显出他的荣美（第17节），使所有爱戴他的臣民大大欢喜。行为正直的人不但必得粮食，水源也必可靠；他们还必用信心的眼睛看见万王之王的荣美，就是圣洁的荣美，并且这荣美必归在他们身上。
2. 围困已经解除；他们先前因此被紧紧困在耶路撒冷城墙以内，如今却可自由外出办事或游览，不必担心落入仇敌手中：他们必看见辽远之地；他们将走访全国最遥远的角落，眺望邻近各国；经过如此长久的禁闭以后，这景象必越发令人愉快。照样，信徒也遥望天上的迦南，就是那辽远之地，并在艰难的时代因展望它而安慰自己。
3. 他们记起自己曾经何等惊恐，必使他们因蒙拯救而有的喜悦更加深厚（第18节）：你的心必思想从前的惊恐；惊恐过去之后，你必怀着喜悦思想它。你仿佛仍听见警报声在耳中回响；当时人人都喊：「武装起来，武装起来，武装起来！各人都要到自己的岗位。书记或军务秘书在哪里？让他出来编制点名册。军队的收款员和发饷员在哪里？让他查看库中存有多少款项，可供支付防御的费用。数点城楼的人在哪里？让他呈报城楼的数目，好使人留意在每座城楼中安排足够的人数。」这些话也可以视为耶路撒冷向已经战败的亚述军队所发的凯歌；使徒在因基督的福音挫败今世学问而夸胜时曾引用这些话，因此更可如此理解（哥林多前书 1:20）。锡安的处女、锡安的女儿藐视他们一切的军事准备。亚述军队的书记或点名官在哪里？他们的司秤者（或司库）在哪里？数点城楼的工程师又在哪里？他们不是死了，就是逃跑了。他们已经彻底完结。
4. 他们必不再因看见亚述人而惊恐。亚述人生性凶猛，对犹太百姓尤其凶猛；他们说着陌生的语言，既听不懂犹太人的恳求和申诉，因而有借口对这些话置若罔闻，自己所说的话也无人能够明白：「他们言语深奥，是你无法领会的；这使他们显得更加可怕（第19节）。你的眼必不再看见他们如此凶猛，却要在他们全都成为死尸时，看见他们面容改变。」
5. 他们不再因耶路撒冷——锡安和那里的圣殿所面临的危险而惴惴不安（第20节）：“你要观看锡安，我们守严肃圣会的城，就是举行庄严神圣节期的城；我们素来在那里聚集，在宗教会众中敬拜神。”他们中间的善人在患难之时，最为锡安忧虑的正是这一点：它是他们守严肃圣会的城；征服者会焚烧他们的圣殿，他们便不再有地方举行庄严的节期。在公众面临危险时，我们最关心的应当是我们的宗教；我们守严肃圣会的城，对我们应当比坚固城或积货城更为宝贵。神正是着眼于此，才要为耶路撒冷施行拯救，因为它是举行宗教圣会的城。人若凭良心持守这些圣会，以此为一国之荣耀，我们便可以倚靠神在这荣耀之上创造保障。这里有两件事应许给耶路撒冷：——(1.) 有充分根据的安全。它必成为神子民安静的居所；他们不再像从前那样，因战争或逼迫之刀的警报而受到骚扰和搅扰（第29章第20节）。它必成为安静的居所，因为它是我们守严肃圣会的城。能在自己的家中安静固然可羡慕，但能在神的家中安静，在那里无人使我们惧怕，就更加可羡慕。耶路撒冷必如此；人的眼睛也必看见，这将使善人大得满足（诗篇 128:5、6）。“你必看见耶路撒冷的福，并看见以色列的平安；你必活着看见这一切，也必有分于其中。”(2.) 不可动摇的稳固。耶路撒冷这座我们守严肃圣会的城，与新耶路撒冷相比，确实不过是一座帐幕。目前神荣耀与恩典的显现，与为将来境况所保留的相比，算不得什么。然而，这是一座必不被拆毁的帐幕。这场患难过去以后，耶路撒冷必长久享受稳固的平安；她神圣的特权，就是她帐幕的橛子和绳索，必不从她那里挪去；她宗教礼仪的进程和循环也必不受任何搅扰。神在地上的教会是一座帐幕，虽然它可能从一处迁移到另一处，但只要世界尚存，就必不被拆毁；因为在每一个时代，基督都必有后裔事奉他。圣约的应许是它的橛子，永不挪移；福音的礼仪和制度是它的绳索，永不断裂。这些都是不能震动的事；即使天地被震动，它们仍必存留。
6. 神自己必作他们的保护者和救主（第21、22节）。这是他们信心的主要根据：“那本身就是荣耀之主的，必为我们彰显他的荣耀，也必成为我们的荣耀；这种荣耀必使仇敌与之争竞的荣耀黯然失色。”神作施恩之主，也就是荣耀之主；因为他的良善就是他的荣耀。神必作耶路撒冷的救主和她荣耀的主，(1.) 在外抵御他们的敌人，作他们的护卫。他必成为宽阔江河流经之地。耶路撒冷不像大多数大城那样，有一条相当大的河流经过，只有汲沦溪，因此既缺少一种最好的天然防御，也缺少一种对贸易和商业极大的便利。为此，他们的仇敌藐视他们，毫不怀疑自己能轻易掳掠他们；然而，神的同在和能力随时都足以为我们补足受造物及其力量和美丽的不足。我们在神里面拥有一切，拥有我们所需要或所能渴望的一切。耶路撒冷没有许多其他地方所拥有的外在优势，但在神里面所有的远胜过这些。然而，如果耶路撒冷周围有宽阔的江河，这些河流岂不会使入侵者的舰队容易进来吗？不会；这些江河之中必没有划桨的船经过，也没有战舰或华丽的大船经过。如果神自己就是那河，仇敌就必然无法接近；他们既不能从中找到道路，也不能强行开出道路。(2.) 在内引导他们的事务：“因为主是我们的审判者；我们要向他交账，把自己交托给他的判断，服从他的判决，因此我们盼望他会为我们施行审判。他是我们的立法者；他的话就是我们的律法，我们里面的每一个意念都被带来顺服他。他是我们的王；我们向他致敬、纳贡，并守着不可侵犯的忠诚，因此他必拯救我们。”因为保护既能使人效忠，效忠也就可以期待保护，并且必从神那里得到保护。我们凭信心接受基督作我们的君王和救主，并以此身份倚靠他，把自己奉献给他。请注意，他们用何等得胜的气概，又何等着重神荣耀的名，以此安慰自己：耶和华是我们的审判者，耶和华是我们的立法者，耶和华是我们的王；他既是自有的，也是自足的，并且对我们而言是全然充足的。
7. 仇敌必全然昏乱，他们所有的力量和计谋都必破灭，如同海上的船遭遇恶劣天气，无法安然度过风暴；它的索具被扯断，桅杆裂开，又没有任何东西可以修理，因而只能任其成为沉船（第23节）。亚述人的绳索松开了；他们好像一艘索具松弛的船，或像船员发现无法使桅杆稳固、桅杆必会倒下，便认定船已无可挽救而弃船离去。他们以为耶路撒冷已稳稳落入手中；然而，正当他们仿佛就要驶入港口，以为一切都已归他们所有时，他们却完全陷入无风的困境，无法扬帆，只能因逆风而停留，直到神将他猛烈的忿怒倾倒在他们身上。神教会的仇敌往往在自以为几乎达到目的时，被解除武装，拆去船具。
8. 他们营中的财富必成为犹太人丰厚的战利品：那时，许多掳物必被分取。大部分人被杀以后，其余的人仓皇逃走；他们逃得如此匆忙，以致像亚兰人一样，把帐棚原样留下，帐棚里所有的财宝便落入被围困之人的手中；甚至瘸腿的也取得掳物。那些留在家中的人分取了战利品。取得这些财物极其容易，不仅强壮的人能占有，就连瘸腿的人也能；他们的手无力，不能争战，脚也无力，不能追赶。正如他们取得胜利不必冒险，取得掳物也不必劳苦。掳物又是如此丰富，以致那些行动迅速、首先来到的人随意拿走许多以后，就连迟来的瘸腿者也能找到足够的财物。神就这样从恶中带出善来，不仅拯救了耶路撒冷，也使它富足，并丰丰富富地补偿了他们所遭受的损失。神子民的惊恐和患难往往就这样以安慰和美好的结局告终。
9. 疾病和罪都必被除去；当疾病产生的全部果效，以及从疾病中痊愈的果效，正是除去罪时，疾病才是在怜悯中被除去。(1.) 居民必不说：“我病了。”瘸腿的怎样取得掳物，患病的也必照样不顾自己的软弱，勉强走到被弃的营中，为自己取得一些东西；或者，这件事会带来如此普遍而强烈的喜乐，以致连病人也暂时忘记自己的疾病和疾病所带来的痛苦，与众人一同欢喜；他们的城得蒙拯救，就成了他们的医治。又或者，这是暗示：传染病通常是长期围城的结果，但耶路撒冷却不会如此；城中的居民在得胜与平安之外，还必享有健康，城门以内也不会有因疾病而发的怨言。又或者，只要患病的人看见耶路撒冷安好，就会忍受自己的疾病而不发怨言。我们对个人苦难的感受，应当淹没在我们因公众所蒙的怜悯而献上的感谢中。(2.) 住在其中的百姓，其罪孽必蒙赦免；这不仅是全体国民的国家罪责，因国家的审判被除去而得到赦免，而且是住在其中的个人都必悔改、归正，并使自己的罪蒙赦免。这一点被应许为其他一切恩惠的根基；他必为他们行这样那样的事，因为他要怜悯他们的不义（希伯来书 8:12）。罪是灵魂的疾病。神赦免罪时，就是医治疾病；当罪的疾病因赦罪的怜悯而得医治时，身体疾病的毒刺便被拔去，其病因也被除去。因此，居民或是不再患病，或是至少不再说：“我病了。”罪孽若被除去，我们就没有多少理由为外在的患难抱怨。孩子，放心吧；你的罪蒙赦免了。