以赛亚书

一篇

释义，

并附实践观察，

关于先知书

以赛亚书。

对于明白“先知”这一称号的人来说，它听起来极为尊贵，尽管在世人眼中，许多受此尊称的人显得十分卑微。先知是与上天极其亲近、在那里深得眷顾的人，因而在地上拥有令人服从的权柄。预言被用来指一切神圣的启示（彼得后书 1:20、21），因为启示通常先借着梦、声音或异象传达给先知，再由他们传给世人（民数记 12:6）。诚然，有一次神亲自在西奈山顶向以色列的万千民众说话；但其效果可怕得令人无法承受，以致他们恳求神，此后仍像从前一样，借着与他们同为人的人向他们说话，使那人的威严不致令他们惧怕，他的手也不致重压他们（约伯记 33:7）。神认可了这个请求（他说：“他们所说的都好”，申命记 5:27、28），于是双方同意将此事确定下来：我们决不可再指望以那种方式听见神说话，只能借着先知；他们直接从神领受训示，并奉命将其传给他的教会。在旧约圣经正典开始写成以前，已有先知存在，他们对教会而言便代替了圣经。我们的救主似乎把亚伯也列在先知之中（马太福音 23:31、35）。以诺是先知；那在执行上最后发生的事——大日的审判——由他最先作出预言。犹大书 1:14：“看哪，主带着他的千万圣者降临。”挪亚是传义道的。神论到亚伯拉罕说：“他是先知”（创世记 20:7）。雅各预告了将来的事（创世记 49:1）。不但如此，所有先祖都被称为先知。诗篇 105:15：“不可伤害我的先知。”在旧约所有先知中，摩西是无可比拟、最为卓越的一位，因为主与他面对面说话（申命记 34:10）。他是第一位写作的先知，圣经最初的根基也是借他的手奠定的。甚至那些蒙召协助他治理百姓的人也得了预言之灵；当时那灵浇灌得如此丰盛（民数记 11:25）。但摩西死后，有几个世代，主的灵在以色列教会中显现并运行，更多是作为争战之灵，而不是作为预言之灵；他感动人更多是为了行动，而不是为了说话。我所指的是士师时代。我们看到主的灵降在俄陀聂、基甸、参孙和其他人身上，使他们拿起刀剑而非笔来为本国效力。那时，天上的信息由天使传来，如传给基甸、玛挪亚以及百姓的信息（士师记 2:1）。在整卷士师记中，从未有一次提到先知，只有底波拉被称为女先知。那时主的言语稀少，没有公开的异象（撒母耳记上 3:1）。他们已有不久前写成的摩西律法；就让他们研读它吧。但预言在撒母耳身上重新兴起，并且由他开始了教会一个著名的纪元或时期；这是一个大有亮光的时代，先知接连不断地出现，直至被掳归回后的一段时期。那时旧约正典在玛拉基书中完成，随后预言止息了将近四百年，直到那位大先知和他的先锋来到。有些先知受神默示，写下教会的历史。但他们没有在著作上署名；他们只是援引当时真实可靠的记录作为凭据，而人们知道这些记录是由迦得、易多等先知编写的。大卫和其他人也是先知，他们写下圣歌供教会使用。此后，我们常读到有先知奉差遣执行特定使命，并被兴起承担特别的公共职分；其中最著名的是以色列国的以利亚和以利沙。然而，这些人都没有把自己的预言写下来；除了当时历史中保存的一些片段，我们没有留下他们的任何资料；就我所记得的，他们亲自写下的只有以利亚的一封信（历代志下 21:12）。但到了犹大国和以色列国后期，神乐意指示他的仆人众先知，把他们的一些讲论或讲论摘要写下并公布出来。他们许多预言的日期并不确定，但其中最早的是在犹大王乌西雅和与他同时代的以色列王耶罗波安二世年间，约在被掳前二百年，也就是约阿施在圣殿院内杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚后不久。即使他们开始杀害先知，也不能杀灭先知的预言；这些预言必存留下来，作见证控告他们。何西阿是第一位写作的先知；约珥、阿摩司和俄巴底亚也在大约同一时期公布了他们的预言。以赛亚开始得稍晚一些，却没有晚很久；但他的预言被列在首位，因为它在所有先知书中篇幅最大，并且对众先知共同见证的那一位记述得最多；事实上，其中论到基督的内容如此丰富，以致他被恰当地称为福音的先知，又被一些古人称为第五位福音书作者。我们将看到本书的总标题（第1节），因此这里只需留意以下几点：

I. 关于先知本人。他（如果我们可以相信犹太人的传统）出身王族；据他们说，他的父亲是乌西雅王的兄弟。他必定经常出入宫廷，尤其是在希西家时期，正如我们在他的事迹中所见。许多人认为，正因如此，他的文体比其他一些先知更为精致优雅，并且在某些地方极其崇高奔放。神的灵有时借着先知独特的才性来成就自己的旨意；因为先知不是圣灵借以说话的会发声的号筒，而是圣灵借以说话、能言说的人。圣灵运用他们在亮光与火焰两方面的天赋能力，又将这些能力提升到超越他们自身的程度。

II. 关于这预言。它卓越非凡，极其有益；当时它对神的教会也是如此，能使人知罪，指导人尽本分，并在患难中安慰人。这里提到教会的两场大灾难，也针对它们指明了安慰：一场是西拿基立的入侵，发生在以赛亚自己的时代；另一场是被掳到巴比伦，发生在很久以后。在为这两个危难时期所预备的扶持和鼓励中，我们看见了丰盛的福音恩典。福音书从旧约任何一位先知的预言中，甚至也许从全部先知的预言中所作的引用，都不如从本书所作的引用多；也没有哪一卷先知书为基督作出如此明确的见证，例如他由童女所生（第7章），以及他受苦的见证（第53章）。本书开头充满了对罪的责备和审判的警告；后半部分则充满良言和安慰之言。基督的灵从前在众先知中采用这种方法，如今仍然如此：先使人知罪，然后安慰人；凡想蒙受这些安慰的人，都必须顺服这些使人知罪的责备。毫无疑问，以赛亚曾像基督一样宣讲许多讲论，并向百姓传达许多信息，而这些并未写在本书中；这些讲论最初传讲时，很可能比这里所记述的更为详尽充分。然而，无限的智慧认为适宜传给我们这些处于末世之人的内容，都已留在记录中。这些预言与基督的事迹一样被写下来，是要使我们信神儿子的名，并使我们因信而借着他的名得生命；因为这里的福音不仅传给当时活着的人，也传给我们，并且向我们显明得更加清楚。惟愿它能与信心调和！