以赛亚书 20

本章预言许多埃及人和埃塞俄比亚人都将被亚述王掳去。这里有：I. 预告此事的兆头，就是先知有一段时间赤脚而行，几乎赤身，如同一个可怜的俘虏（第1–2节）。II. 对这兆头的解释，以及将其应用于埃及和埃塞俄比亚（第3–5节）。III. 神的百姓应当从中得到的益处，就是绝不可倚靠血肉的膀臂，因为它必这样欺骗他们（第6节）。

对埃及的威吓（主前713年）

1 他珥探来到亚实突那年（亚述王撒珥根差遣他来），攻打亚实突，将城攻取；2 同一时候，耶和华藉亚摩斯的儿子以赛亚说：去，解下你腰间的麻布，脱去你脚上的鞋。以赛亚就照样行，赤身赤脚而行。3 耶和华说：我的仆人以赛亚怎样赤身赤脚行走三年，作为关于埃及和埃塞俄比亚的预兆和奇事；4 亚述王也必照样掳去埃及人，掳去埃塞俄比亚人，无论老少，都赤身赤脚，露出臀部，使埃及蒙羞。5 他们必因所仰望的埃塞俄比亚和所夸耀的埃及而惧怕羞愧。6 那日，这海岛的居民必说：看哪，这就是我们所仰望的；我们逃往那里求助，要脱离亚述王；我们怎能逃脱呢？

神在这里作为列国之王，使严重的灾祸临到埃及和埃塞俄比亚；但作为圣徒之王，祂却从中使自己的百姓得益处。请留意：

I. 这预言的日期。那是在亚实突被亚述军队围困并攻取的那一年。亚实突是非利士人的一座坚城（但有些人认为，希西家击打非利士人直到迦萨时，亚实突不久前已由他从他们手中夺回，列王纪下 18:8）。那是希西家哪一年，并不能确定；但这件事如此显著，以致当时活着的人可以凭这标志把时间确定到某一年。当时的亚述王称为撒珥根，有些人认为他就是西拿基立；另一些人认为他是西拿基立的直接前任，接续撒缦以色作王。他珥探是这次出征的将领或统帅，是西拿基立的一名军官；西拿基立曾差遣他同拉伯沙基一道向希西家挑战（列王纪下 18:17）。

II. 以赛亚在外行走时穿着异乎寻常的衣服，神藉此使他成为一个兆头。他曾以自己穿了一段时间的麻衣，向本国百姓预示已经临到并将要临到他们的悲惨时期；他用麻布做成一件袍子，束在腰间。有些人认为，他因十个支派被掳而穿上这种哀悼者的服装。另一些人认为，麻衣是他作为先知通常所穿的，为要表明自己向世界死心，并学习忍受艰苦；穿细软衣服，更适合那些在王宫中侍候的人（马太福音 11:8），而不适合那些奉神差遣的人。以利亚穿毛衣（列王纪下 1:8），施洗约翰也是如此（马太福音 3:4）；那些自称为先知的人也以穿粗糙衣服来支持自己的声称（撒迦利亚书 13:4）。但以赛亚奉命解下腰间的麻布，不是换上更好的衣服，而是不穿任何外衣——没有外袍、斗篷、披风或上衣，只穿贴身的衣服；我们可以设想，就是衬衣、背心和短裤。他还必须脱鞋，赤脚而行；因此，同别人的衣着以及他自己通常的穿着相比，可以说他是赤身而行。这对先知是极大的艰难；这会损害他的名誉，使他受人轻蔑和嘲笑；街上的孩童会向他起哄，那些想找把柄攻击他的人会说：先知果然是愚昧的，属灵的人是疯狂的（何西阿书 9:7）。这也可能损害他的健康；他有受寒的危险，可能因此发烧，甚至丧命。然而，神吩咐他这样做，使他能在一项极难遵行的命令上证明自己顺服神，从而使他的百姓因不顺服那些最容易且合乎情理的诫命而蒙羞。当我们行在本分的道路上时，我们可以把自己的名誉和安全都交托给神。那些百姓的心迟钝得出奇，仅仅听见的事不能感动他们，必须用兆头教导他们；所以，以赛亚必须为造就他们而这样做。即使这种衣着有失体面，其目的却是荣耀的，也是耶和华的先知不必为之羞愧的。

III. 对这兆头的解释（第3、4节）。它是要表明，埃及人和埃塞俄比亚人将被亚述王掳去，像以赛亚一样被剥去衣服，或衣衫褴褛，穿着极其破旧。神称他为自己的仆人以赛亚，因为在这件事上，他尤其显明自己是神甘心、忠信、顺服的仆人；正因这件也许被别人嘲笑的事，神却以他为荣。顺服胜于献祭；顺服更使神喜悦，更荣耀神，也必更多得着神的称赞。据说，以赛亚赤身赤脚行走了三年，就是在那段时期每逢他以先知身份出现时都如此。但有些人认为，这三年不是指兆头持续的时间，而是指兆头所表示之事的时间：他曾赤身赤脚而行；原文在此有一个停顿。只要他这样行过一次，就足以使周围所有人询问他这样做是什么意思；或者，有些人认为，他这样行了三天，一日顶一年；这是一个为期三年的预兆和奇事，预示三年之后将要发生的事，或需要三年才能完成的事。亚述军队将连续进行三次战役，劫掠埃及人和埃塞俄比亚人，以这种野蛮的方式将他们掳走；不仅掳去战场上被俘的士兵，也掳去居民，无论老少。那些一生衣着整齐的人如今被剥去衣服，几乎连遮盖赤身的破布也没有；这是一幅极其凄惨的景象，凡心中还留有一丝怜悯的人看见，都必动容。因此，他们被掳时的这种情形被特别指出并预告，为要越发感动那些听见这预言的人。这里特别说，这是使埃及蒙羞（第4节），因为埃及人是骄傲的民族；所以，当他们落入羞辱之中时，这对他们就更为可耻。他们把自己抬得越高，跌得也越低，无论在自己眼中还是在别人眼中都是如此。

IV. 此事的用处和应用（第5、6节）。1. 凡是倚赖埃及和埃塞俄比亚，或同它们往来的，如今都必因它们羞愧，并害怕再同它们有任何关系。那些面临被亚述人侵占危险的国家，原指望埃塞俄比亚王特哈加率领众多军兵，阻止亚述胜利之师继续前进，并成为邻国的屏障；他们更有把握地夸口说，埃及这个以谋略和勇武闻名的王国必能替他们解决此事，迫使亚述人解除对亚实突的围困，仓促撤退。然而，事实并非如此；他们试图抵抗亚述王，反而只是使自己暴露在他面前，使自己的国家成为他的猎物。因此，周围所有国家都因自己竟曾指望从这两个软弱胆怯的国家得到任何益处而羞愧；而且他们如今比以往更加惧怕日益强大的亚述王。在他面前，埃及和埃塞俄比亚不过像被用来阻挡烈火的荆棘和蒺藜，反而使火烧得更旺。当注意，那些以任何受造之物为自己的盼望和荣耀，从而把它放在神的位置上的人，迟早必因它羞愧；他们在这方面的失望，只会增加他们的恐惧（参见以西结书 29:6、7）。2. 犹太人尤其应当看清自己倚靠这类折断的芦苇是何等愚昧，并应当断绝从他们那里得到任何援助的指望（第6节）：这海岛的居民（即犹大地；它虽不被海环绕，却位于海边），这国的居民（页边注如此译），人人如今都必睁开眼睛，说：“看哪，这就是我们所仰望的，竟是如此虚妄、如此愚昧；事情终必落到这种地步。我们曾逃往埃及人和埃塞俄比亚人那里求助，盼望藉着他们脱离亚述王；但如今，他们既这样被摧毁，我们又不能像他们那样派遣大军上阵，怎能逃脱呢？”当注意，(1.) 倚赖受造之物的人必失望，也必因自己的信赖而蒙羞；因为人的帮助是虚妄的，指望从山岭，或从高山及群山得拯救，也是徒然的。(2.) 对受造之物之倚赖的失望，不应像这里这样驱使我们陷入绝望（我们怎能逃脱呢？），而应驱使我们归向神；因为我们若逃到祂那里求助，我们所盼望的就必不落空。